大四德育论文模板(10篇)

导言：作为写作爱好者，不可错过为您精心挑选的10篇大四德育论文，它们将为您的写作提供全新的视角，我们衷心期待您的阅读，并希望这些内容能为您提供灵感和参考。

篇1

在高校德育教育中，树立德育优先思想观念十分必要。教师要提高对德育教育内涵的认识，将德育教育与生活结合到一起，提高德育教育的社会实践性，促使德育教育能够服务于学生生活。另外，高校要高度重视德育教育工作，将德育工作提到首要位置上，加强对德育教育的监督和管理，督促辅导员认真落实学生德育工作，提高德育工作水平，为促进学生全面发展奠定基础。除此之外，高校德育教育的重中之重是大学生，主要工作任务就是将学生作为德育主体，关心、理解学生，促使学生能够积极发挥创造性、能动性，最终实现培养学生主体素质的目标。学校要加大资金投入力度，在待遇、政策等方面向德育教育队伍倾斜，吸引更多人才参与到高校德育教育工作中。

2.构建良好的德育教育环境环境与学生息息相关

构建良好的德育环境是提高高校德育教育实效性的重要途径。因此，高校要结合实际情况，优化大学生德育环境，为学生营造一个良好氛围，促使环境发挥优势，为学生接受德育教育提供保障，提高高校德育教育整体质量。另外，为了能够有效提高高校德育教育实效性，高校应积极推广全面德育教育，将德育教育从课内发展到课外，从校内发展到校外，通过构建网络，覆盖整个校园。

3.建立高素质德育教育队伍

教师是高校开展思想教育的重心和基础，其综合素质高低直接影响着德育教育的效果和质量。然而，目前，我国大学德育教育队伍综合素质并不高。因此，在“大思政”视野下，高校要加强建立一支高素质的德育教育师资队伍，结合学校实际情况，制订科学、合理的培训计划，提高教师整治、思想等综合素质，使其坚持与时俱进原则，增强与学生之间的沟通，帮助学生解决困难和疑惑，提高德育教育质量，从而提升高校德育教育实效性。

4.进行全过程德育教育全过

程德育主要是指在人才培养的各个环节都需要渗透德育教育，它是提高德育教育实效性的重要途径和关键手段。由于学生不同时期的特点是具有差异的。因此，高校进行德育教育过程中，要结合学生的年龄、心理特点，将德育教育潜移默化地融入到学生学习和生活中。例如：大四阶段的学生即将参与社会工作，德育内容应转向社会化，确保学生能够更好地适应社会发展，实现自我价值。根据上文所述，德育教育作为我国高校教育的重要组成部分，在引导学生树立正确价值观念等方面具有重要作用。

篇2

即将毕业离校的我，对于大学四年有种无法言表的感受。离别总是伤感的，但回首过去的四年，其中包含的酸甜苦辣，喜怒哀乐只有经历过才能感受至深。

9月，我怀揣着对大学的遐想带着河北大学的录取通知书来到保定，没有父母的陪伴，独身一人拿着行李报了到。一个陌生的城市，一个陌生的大学，这一切在我眼里是那么陌生……来到宿舍，七个陌生又充满激情的面孔，大家来自河北省的各个城市，每个人都带着各自家乡口音的普通话七嘴八舌的聊了起来。很快大家熟悉起来，就这样，我们的大学生活拉开了序幕。

大一

大一的生活是激情快乐的。

大一是对以后没有过多的想法和压力的。上了大学才发现每周的课程相对于中学时简直太少了。充足闲暇的时间让我们有了更多娱乐玩耍的机会。我们尽情享受着高考以前从未有过的充裕的时间，宽松的环境。当时还在河大本部，宿舍内都有电视，那时候最惬意的事情就是躺在各自的床上看电视。有时候因为看中央三还是河北四争得热火朝天。现在说起来，成了我们室友相互间的乐趣。本部粗壮的树木、茂密的植被也成了大一时永恒的记忆。有时到上课的地方要走很远的路，一群同学嬉闹着一起走过校园绿荫下的小路，这种情景以后怕是毕业以后在也不会有了。还记得曾经有一天上午要上西方美术史的课，结果那天整个宿舍的人似乎都中了瞌睡虫，早上竟然没有一个人醒。结果接到了老师的电话，顿时我们睡意全无。慌忙起床向九教奔去……

大一最激情是事情就算是看世界杯了，夏天正是德国世界杯，男生宿舍楼那阵子真是疯狂无比，我们一同见证了澳大利亚队在零比二落后的情况下最后连扳三球淘汰日本队的爽快，领略了黄健翔狂风怒吼般的解说门事件。大一火热的夏天随着世界杯的热情热血澎湃。

本部的大学生活只有一年，在大一暑假前夕，我们搬到了河大新区，大二的生活随着新的环境继续上演……

大二

大二的生活是稳步向前的。

基本熟悉适应了大学的生活节奏以后，我们迎来了大学期间唯一的一次外出写生。地点：邢台市路洛镇贺家坪村。这是一段大学独特的记忆，一起吃一个锅里熬出来的土豆炖粉条，一起爬山、摘柿子、挖红薯。虽然有一些不太道德的行为，但是我们一同拥有了快乐而美妙的时光。

下学期的时候由于学习专业课程的需要，每人都陆续买了电脑，这样除了平时上课，电脑成了大家主要的娱乐工具。从那时开始，音乐、电影、电脑游戏开始充斥在大学的课余时光中。电脑渐渐成了大学学习生活中不可缺少的物件。

大三

大三是彷徨徘徊的。

已经是学校的“老生”了。学习生活依然按部就班的进行，开始凭着自己所学的专业技能尝试做一些相关的活儿。但思想和行动上相对于以前貌似渐渐懒惰起来，经常很久不出门，经常每天是从中午开始。经常哥们几个举杯小酌，在混沌的状态中也会想偶然思考一些关于人生的问题。到了大三下学期，经过一段时间后开始莫名的郁闷，开始认真思考自己的未来，开始试着计划自己的人生。上课开始比以前更专注的听，作业开始更认真的做。

有些东西你是无论如何也留不住地，它总在你不经意的时候，从你指缝中悄悄滑过，譬如时间，譬如青春，你只能斜靠着墙壁，呆呆地看着它一分一分地流逝过去。四季的雨还是在飘，雪还是在飞，花开花谢，依旧在轮回。

当我又一次走过通往教室那条熟悉的路的时候，看着大一大二的同学上体育课学习我们早已学过的太极拳，似乎也看到以前曾经的影子。看着道路两旁的树木又一次变得枝繁叶茂，突然发现树木比以前高大茂密了许多，突然间觉得时间过的如此迅速，都还没有来得及细细享受大学生活，时间却早已把我们带到了大四……

大四

大四是忙乱复杂的。

北京奥运会结束后，大四的生活开始了，我们去了北京考察，除了参观名声古迹和博物馆让我对古代艺术的辉煌成就感到无比赞叹的同时，潜移默化中也感受到了现实中北京上班族的压力、紧张和焦虑。从北京回来后，开始更多的关注关于工作就业之类的信息。内心的压力开始越来越大。与此同时对以前专业技能不足的地方进行了恶补式的复习巩固。时间依然飞速的流逝，感觉一下子就到了。在大学的最后一学期里，课程虽然很少，但每个人的忙碌程度却感觉是四年中最繁忙的。每个人都开始四处奔波，每个人开始找公司单位实习，很多同学都去了别的城市上班实习，宿舍里也失去了以往的热闹，我们都知道这是我们在一起最后的日子，每个人的心里有种难以言表的感受。当我们又一次返校相聚在一起的时候，开始回望过去，说一说大学中每个人身上曾经发生的一些有趣的事情，每个人还是那么开心，那么快乐。我们还幻想着如果时间可以倒流，如果能从新上一遍大学的话，我们又会是什么样。但我们都知道，时间不会倒流，大学只有一次，这些终究会成为过去，但我们每个人心中的这段记忆是不能忘记的，也不会忘记的。当我们把毕业论文毕业 设计最后完成的时候，大学生活进入了最后的倒计时……

我们又一次举杯小酌，说了很多肝胆相照的话。在醉生梦死之间我们才发现我们浪费掉了太多的青春，那是一段如此自以为是，又如此狼狈不堪的青春岁月。有欢笑也有泪水，有朝气也有颓废，有甜蜜也有荒唐，有自信也有迷茫。我们敏感，我们冲动，我们偏执，我们顽固到底地故作坚强。我们轻易的伤害别人，也轻易的被别人所伤。

我们追逐于颓废的快乐，陶醉于寂寞的美丽。我们坚信自己与众不同，坚信世界会因我而改变。曾经在某一瞬间，我们都以为自己长大了，

但是有一天我们终于发现，长大的含义除了信念、理想、欲望，还有勇气、责任、坚强以及某种必须的牺牲！在生活面前我们还都是孩子，其实我们从未长大，还不懂爱和被爱……

篇3

二、新闻频道专业化

在“现在的新闻现在报道”的大形势下，在电视新闻节目类型多样化的背景下，电视新闻需要在整个电视节目中占有更大的比重和较为灵活的播出时间。在信息全球化的今天，新闻的传播速度要求极快，电视新闻报道需要及时、滚动地进行播出，这就使得电视新闻频道呼之欲出。专门的新闻频道可以为新闻的播出提供更多的时段，可以整合更专业的制作团队制作新闻节目，可以在突发事件发生时保证新闻的及时播出不受其他节目的影响等等。电视新闻频道的典范当属2003年5月1日成立的中央电视台新闻频道（CCTV-新闻），成为电视媒体实力和权威性的重要标志，是中国电视新闻史上的一座里程碑。除此之外，根据原国家广电总局2011年3月公布的数据显示，截至2011年2月，全国共有省级以上新闻频道26个，其中专业新闻频道6个，新闻综合频道20个；汉语新闻频道23个，少数民族语言新闻频道3个；高清新闻频道4个。当然，电视新闻频道的成立只是电视新闻更加专业的表现形式之一。除了上述很多电视台成立了专门的新闻频道，针对落地地区的人口特点成立了少数民族语言新闻频道，针对人们对信号质量要求的不同推出了高清信号新闻频道，还有很多电视新闻在播出中注重利用电视不同于其他传播媒介的手段，在主持人播报的同时加入哑语手势为聋哑人这些特殊人群服务，在画面上添加滚动新闻条等内容使观众同时接受更大的信息量等。

三、新闻报道时代化

当今的电视新闻报道已经进入了全媒体时代。所谓全媒体，主要是指通过图片、声音、文字、活动影像等各种表现手段，利用报纸、广播、电影、电视、网络等传播手段，借助广播电视、电信通信和互联网网络系统，继而实现在电视或电脑或手机等终端设备上接收新闻信息。全媒体时代给受众带来的不是媒体分离式的新闻报道，它带来的是将各种技术手段整合为一体的新闻报道新形式，这样的技术运用于电视新闻报道中，形成了新的电视新闻报道节目类型。在全媒体时代，可以采用不同的传播载体对新闻进行多视域解读和讨论，使电视新闻成为互动性的节目类型。例如，在中央电视台新闻频道播出的《消防车辆出警遭社会车辆加塞》中，笔者通过电视媒体获知有关新闻内容，并对其进行解读然后再通过互联网引发更近一步的讨论。2012年2月19日，北京簋街一家店铺着火，恰值交通晚高峰时段，加之簋街街道较窄，给消防车及时赶到现场救援造成困难。然而更糟糕的是，在执勤消防车行进过程中，有些社会车辆不仅没有主动避让，还有部分车主瞅空插入消防车队。当消防车队好不容易赶到现场并实施救援后，虽然没有人员伤亡，但店铺被烧得面目全非，损失惨重。中央电视台新闻频道在2012年2月20日的新闻报道中，主持人通过新闻导语简要为观众介绍了新闻事件的背景；之后插入监控录像拍摄到的画面，并在画面播放同时插入主持人解说。在这则新闻报道中，在主持人在播报中插入监控录像画面，可谓“耳听为虚、眼见为实”，为新闻线索提供强有力的证明。主持人在对画面进行解说时主要提到消防队员：经常在出警时遇到社会车辆不主动避让导致延误最佳救援时机的问题；还引用一些群众的话：大家应该有公德、有社会责任感主动避让等。在新闻播出中，引用这两类人的话体现了新闻报道进行舆论引导的社会责任。

笔者看完新闻后在新浪微博中做出如下描述：“刚看CCTV新闻频道报道社会车辆不避让执勤消防车辆，很是气愤这种没有公德更甚触犯相关法律的行为。但也请有关部门在非执勤时段，不要乱用警笛干扰社会秩序，诋毁自我形象。”之后收到网民的有效评论6条回复如下：“（1）呵呵，报应是吧；（2）我家在马路边上，常常半夜三更被警笛吵醒；（3）执法车违规的多，逆向行驶，闯红灯……见太多了；（4）狼来了的故事听多了，因为每天都有拉着警报招摇过市的特权车，老百姓怎么让；（5）不要发无厘头的气愤，先把那些特权车管管吧，公民的正义感不要浪费在偏听偏信上；（6）对待这样的事情要平常心。”其中第（1）条在“冷嘲热讽”加塞事件；第（2）条是通过此事陈述新的事实；第（3）（4）（5）条是在控诉特权车滥用问题；第（6）条看似比较“平和”却“暗潮汹涌”。笔者认为，在新闻报道中如果主持人在陈述完上述新闻事实后，还能引用其他例证对事件做出辩证的评述，应该会让新闻更易于被观众接受。

篇4

二、网络信息时代大学生思想道德教育的有效对策

由于网络对大学生思想道德教育的冲击，因此，高校大学生思想道德教育工作者必须采取主动的、积极的态度来对待网络。在开展思想道德教育的过程中，思想道德教育工作者应该与社会精神文化生活的发展紧密结合，以大学生的现实状况及思想实际为根据，有针对性地解决网络思想道德问题，并且致力于思想道德教育的不断创新，探索网络信息时代大学生思想道德教育的新方法，更好地促进学生成长成才。

1.树立新的理念

现代社会不管是从物质方面还是从精神方面，都受到了网络发展的极大影响。因此，高校大学生思想道德教育必须与网络时代的新要求相适应，更新以往的教育观念，着力于培养新时代的创新人才。在教学过程中，要打破封闭式的、传统的教育观念，树立新的、开放式的教学理念。在校园环境下，通过课内课外，将政治思想、道德规范传授给学生，这是传统的思想道德教育方式。这种教育方式具有比较固定的信息，而且在进行思想道德教育的时候也具有比较封闭的空间，有时教育效果不太理想。在网络时代，思想道德教育工作者必须要对现实的状况有所了解，采取积极的方式帮助学生解决思想认识问题，使用开放性的教育方式对学生进行教育与引导。同时，思想道德教育绝不仅仅是知识的讲授，而应该对学生明辨是非的能力进行培养。在网络时代，信息具有十分复杂的特点，良莠混杂，所以，思想道德教育者必须要将如何处理和过滤信息的能力教给学生，对学生的辨析选择能力进行有效培养，让学生提升综合素质，增强自身能力。

2.不断充实新的内容

现在，世界各地已经开始普遍关注出现在网络当中的一些道德问题。在网络时代，大学生思想道德教育必须注重弘扬社会主义核心价值观，重视继承发扬优良的传统，然后以网络时代的新要求为根据，不断地充实新的教育内容。思想道德教育工作者必须认真培养学生的正确的理想信念、科学的价值观、人生观以及世界观。同时，在针对大学生进行思想政治教育的过程中，还要适当增加网络法规的教育及网络道德教育的内容。要针对大学生的特点，引导正确的网络行为，使大学生能够正视网络，并且能够充分利用网络进行正常学习，而不是在网络当中沉迷。在开展网络道德教育的过程中，应该将不毁信誉、不侵权、不抛垃圾、不传有害信息、不看有害信息以及不做黑客等作为重点教育内容。同时，针对网络给部分大学生带来的“网络孤僻症”“网络瘾症”等网络心理疾病，高校思想道德教育工作者还应该积极地开展心理教育咨询，针对网络心理疾病进行有效防治，让大学生阳光、快乐地成长。

3.选择新的思想道德教育方式

人们原有的交往方式，在网络时代受到一定程度挑战，平等化、个性化成为现在人们交往的特点。面对这种情况，在针对大学生进行思想教育的过程中，应该改变传统的单纯灌输式的教育方式，选择交互式、平等式的教育方式，要对大学生的网络行为进行积极引导，而不是强制性地进行面对面的信息灌输。思想道德教育工作者应该将信息、资料以及知识提供给大学生，对大学生辨析、选择信息的方式进行正确引导，比如可以通过聊天室、电子邮件等一些现代网络手段与大学生进行交流和沟通，成为大学生的良师益友，为大学生的成长成才导航。这样，能够在师生之间形成思想道德教育信息的有效互动，并且真正地发挥思想道德教育中大学生的主体作用，让大学生主动地学习新知识，成长为受社会欢迎的优秀人才。

4.对新的思想道德教育载体进行充分利用

网络信息时代，为大学生思想道德教育工作提供了很多新的教育途径。高校应该充分利用互联网的各种优势，全面实现思想道德教育网络化。思想道德教育工作者应该将思想道德教育网络建立起来，充分利用好网络这一新的教育载体，以动画、图像、图形、声音、数据以及文字等各种形式，有效地对大学生进行思想道德教育。创新思想道德教育的落脚点就是保证道德教育网络化的实现，因此，高校应该致力于计算机互联网的纯净建设，针对大学生思想道德教育新途径进行有效拓展。要在网络这一教育阵地上，使教育性、娱乐性、趣味性以及思想性统一起来，有效地开展大学生思想道德教育，提高大学生的思想道德水平。

5.创设新的思想道德环境

网络系统具有较大的包容性和开放性，因此个别不道德的人可能会利用网络的这一特性制造或者传播有害信息，从而危害大学生的道德教育环境。要想取得良好的思想道德教育效果，就必须采取有效措施净化网络环境，创造对思想道德教育有利的网络空间。高校应该致力于网络监管力度的不断加强，同时还要积极运用法律和行政手段，营造健康的网络环境，推动健康文明的网络文化的实现。与此同时，高校应该健全、完善校园文化管理机制，对大学生的网上言行加强规范，采用批评教育的方式对传播不良文化的个别大学生进行处理。除此之外，还应该积极开发研究网络技术，对信息防火墙进行充分利用，从而有效地过滤网络当中的有害信息，避免学生接触到各类不健康的信息，为大学生的健康成长营造一个纯净的空间。

篇5

斯图亚特霍尔（Stuart Hall），作为伯明翰学派的重要代表人物，他的意识形态理论构成了其文化研究的重要议题。本文从霍尔解构“大众”，编码懈码，媒体、政治与意识形态三方面论述霍尔对文化研究的理论贡献。

一、霍尔解构“大众”

在霍尔看来，“大众”往往成为社会“改革”的对象，要求其符合统治阶级的最大利益。霍尔围绕“大众”一词，对“大众文化”的不同定义进行了三个层次的解构：其一，是大众文化的市场或商业定义，即成群的人听它们，买它们，读它们，消费它们，似乎也尽情地享受它们。霍尔认为，这一定义与对民众的操纵和贬低联系在一起，民众无异于“群氓”是一群生活在“虚假意识”中的文化傻瓜。其二，大众文化是指大众在做或者曾经做过的一切事情，这接近于大众的“人类学”概念――大众的文化、社会习惯、风俗和民风，即标志特殊生活方式的东西。第三，霍尔指出，建构“大众”所依据的原则是占中心地位的精英或主导文化与“边缘”文化之间的张力和对立，这种张力和对立区分“大众文化”和“非大众文化”。他在考察大众文化时，主要关注的是文化间的关系和霸权问题。

霍尔自觉地坚持用的方法来定义大众文化，强调文化霸权控制和反控制的双向运作。霍尔认为不存在完整的、真正的、自足的大众文化，大众文化必定是存在于文化权力和统治关系网之中，与商业亦存在千丝万缕的联系。

二、霍尔的编码/解码模式

霍尔提出了信息交流的四阶段理论：生产、流通分配/消费和再生产。这四个环节是信息传播的循环过程，各环节均有联系，但又保持着相对自治。霍尔认为，信息在流通过程中是以符号为载体形式传播意义，这一过程既有赖于技术和物质工具，也取决于信息发送者和接收者各自的社会关系。事实上，由于信息接收者的社会特征、知识背景不同，他们在接收信息时必定会有各自不同的解读。霍尔以广播为例来说明“信息来源”和“接收者”之间符码的不对称，广播员往往关注的是观众未能按他们（广播员）的意愿理解意义。他们真正想说的是电视观众没有在主导的所选的或符码范围内活动，他们期待完全清晰的传播然而，却不得不面对系统地被扭曲的传播码与解码之间符码的不对称，根源于信息发送者和接收者的文化关系、社会背景和地位利益等结构性差异，其中包蕴着意识形态运作和媒体文化霸权。

篇6

［中图分类号］H310.1［文献标识码］A［文章编号］1009-5349（2011）07－0038－01

在19世纪20年代早期，本杰明•李•沃尔夫和他的假说是非常著名的。他参加了一些由萨丕尔在美国耶鲁大学举办的语言学课程，这次经历是研究一种美国印度语言，帮助他培养他的独特的理解语言相对论，它被广泛称为萨丕尔-沃尔夫假说。这个假说是这样的：我们建议语言帮助塑造我们的思维方式。因此，不同的语言也许会表达我们独特的方式来理解这个世界。根据这种假说，我们能得到两个重要的观点：一方面，语言可能决定了我们的思维模式；另一方面，语言之间的相似性是相对的。其结构分化越大，越多样化，他们对于世界的概念化越多样。两个版本的萨丕尔-沃尔夫假设已经发展一个强化的版本和一个虚化的版本。强化的版本是指原假设提出要求，强调语言起决定性作用，创造我们的思维模式。虚化的版本，然而却是一种被修改的语言、文化和思想，但是跨文化差异在思维方式上是相对的而不是绝对的。

一、思想上的不同

英国人愿意直接地表达主题，而中国人更情愿委婉地表达。换句话说，英国的表达是直接的，而中国人则相反，是间接的。英国人深受古希腊和罗马哲学的影响，而且大部分进行思维基于柏拉图和亚里士多德对于明显的事实由直思想来解释这一现象的特点。他们喜欢直截了当地阐述观点，诱发和演绎这门语言。所有的归纳和演绎逻辑都是非常直白的。

中国人是受传统哲学、儒家思想、道教、佛教影响很深的，以至他们总是间接表达某种思想，且呈螺旋状思维模式。他们通常不直接阐述重要的意义，而从几个方面阐述解释它。通过大量的实例和螺旋式的表达，我们可以看到，东方的语言是如此温和适中的。

二、语法上的不同

语言运用的差异引起了具体的理性思维和抽象的民族思想。中国人的思想倾向于具体表述，体现在具体的语言组织通过汉字的意义，包括语音、形态，表述出来的。汉语的一个与众不同的方面就是它使用一种书写系统，在单位代表语素或文字而不是声音。写作系统的语音书写，语言差异往往作为语音分流展开，发音差别成为了最快速的语言的变化。例如罗马语言，文法和形态系统非常相似，由于不同的发音而成为彼此无法相通的语言。然而，英国思想倾向于被称为抽象概括的理性思维，他们使用精确的规则的言语来表达语法范畴。一个特有的中式语言是不会产生任何时态的系统。很明显的是，没有用“ed”来表达一个过往动作，还有多种修饰表达方面。你能区分完成、正在进行的动作、完成了的事件。在英语中这些可以被总结归纳成过去式、将来时、一般现在时，它可能表达相同的时间上的排序的细微差别。

三、文化的不同

篇7

一、当前时期下大学生思政教育过程中人文精神培养存在的问题分析

当前时期下，高校思政教育面临着较为严峻的形势和挑战。随着我国市场经济的快速发展，伴随着经济结构的多元化以及利益关系的繁杂化、价值观念的多样化，大学生功利主义的思想日益严重，在大学生人群中，谈论人生观、世界观以及价值观方面的问题越来越少，他们所关心的问题就是如何能够顺利地通过各种专业等级的考试并且能够取得合格证书，为今后的工作作打算以及埋下铺垫，从而对自身的人格却忽略了。他们最终的期望达到的目标就是能够找到一份较体面的工作，对于那些不能为个人带来直接经济效益的以及具有人文精神内涵的人文学科根本无法引起他们产生兴趣。况且，高校思政教育理论教材虽然经历了几次改革，但是依然沿袭了传统的教育模式，不能很好地追随潮流的不断发展趋势。思政教育教学的教师在授课时也仅仅是拘泥于课本，有的甚至是照本宣科，不能很好地联系到学生的实际生活，这就使得理论严重地脱离实际。大部分大学生人文，当前高校思政教育课内容十分宽泛，与自身的知识学习以及将来的就业前途关系不是十分紧密，因此对其产生了一种莫名的抵触感甚至是一种厌恶感，失去了学习思政课程的兴趣和激情。上述各种因素都严重地阻碍了高校思政教育课程的有效开展，那么学生也很难在思政教育中获得多少收益。

教学内容较为繁冗，学生文化基础差，教师教学压力过大。高校思想政治课程每一本教材均包含了丰富的以及大量的理论知识和道德规范，而且每门课的课时安排得也非常之少，要在非常少的时间里完成如此多和繁杂的教学任务实属不易。而且，随着近年来高校对高中毕业生的大量扩招，这就导致了高校的录取分数线比往常要低很多甚至已经接近底线，所招来的学生的文化基础较差，理论素养极为匮乏，对高校思想政治课存在着抵触的心理和情绪。基于此，这就要求思政教师能够结合当前的形势，不断提高自身的理论水平和业务水平。同时，高校思政教师的工作任务十分繁重，有的教师不仅要组织教学活动，而且还兼职了学校其他方面的工作，例如行政方面的工作。教师不仅要忙于思政教学工作，而且还要忙于学校行政方面的工作，这就使得其教学的心思分散了，而且由两方面带来的巨大压力，足以使得教师在很多情况下感觉到教学上的力不从心，感觉非常难以胜任。

由此可见,高校思想政治理论课不同程度地存在着着“过重的功利导向”以及“过度的工具作用、”过弱的人文陶冶“和"过强的共性制约的倾向,这一切使大学生的人文精神培养受到了削弱。因此，笔者认为应该在大学生思政教育过程中加强学生的人文精神的培养与教育。

二、大学生思政教育过程中人文精神培养的途径及方法

针对如上关于当前时期下我国大学生思政教育过程中存在的问题，下面提出如下几点关于如何在思政教育过程中对大学生人文精神的培养与建构。

（一）树立“以人为本”的根本理念，对大学生主体性道德人格的构建加以提升

现代教育要求教师应该能够本着“以人为本”的原则及理念加强学生思政教育，这也是思政教育过程中教师加强与学生互动、提高学生学习的积极性地关键要领及步骤。思政教育作为民主社会的基石，应该成为解放人的一种强有力的后盾及推进力，应该积极地成为唤醒以及弘扬个体内在潜能的重要力量。当代大学生思政教育尤需要加强对其进行人文精神的积极培养既建构，使得大学生能够形成宝贵而又高尚的人格，使得人文教育能够获得与时展的主旋律保持一致性的特征与意蕴。大学生主体性道德人格教育，作为大学生主体性教育的深化与具体化，表达的是一种价值理想对道德教育所作的价值追求。

（二）教师应该注重思政课程内容能够贴近生活实际和贴近学生自身实际

篇8

中图分类号：g641文献标志码：a 文章编号：1002-2589 （2011） 14-0217-02

在飞速发展的当今社会，人们的物质生活得到了极大丰富，而精神信仰和人文关怀相对缺乏的现象越来越明显。尤其是当前的青少年，据有关统计表明，目前我国许多大中城市的独生子女数量都已经达到了95%以上。中国的城市儿童中，独生子女占到90％以上。这是中国乃至世界历史上所从来没有过的现象。他们严重缺乏集体意识和包容精神。缺乏自我约束能力以及感恩之心。这一切都需要我们的大学深入挖掘中国传统文化，尤其是孝文化价值并进行正确引导。

一、孝文化教育是解决社会诸多问题的必然选择

当今社会飞速发展，市场经济一日千里，但也不可避免地引发了一些社会问题，大力弘扬中国孝文化是解决这些问题的必然需要。要充分认识孝文化之于整个社会的重要意义，才能使大学教育更好的服从和服务于这个主题。

（一）独生子女社会化需要孝文化教育

我国政府自1979年实行计划生育以来，独生子女政策实施已经32年，最早的一批独生子女经历了少年期和青年初期，已经近入了社会化阶段。80后的独生子女，他们从小享受着上两代人的百般呵护与娇宠，养尊处优，经不起风雨，甚者存在人伦倒悬之势，似乎父母千方百计满足子女天经地义，而子女该怎样关心、孝敬父母则几乎不在考虑之列。著名教授钱文忠说过："孝"是对父母的尊敬、感恩、回报、基于血缘的爱，这是最真实的东西。中国的家庭结构、社会形态已经完全改变了，中国出现了人文史上从来没有出现过的独生子女家庭，在这样的情况下推进孝文化建设就更有非常重要的意义。

（二）人口老龄化越来越严重，重拾孝道迫在眉睫

《2008年民政事业发展统计报告》显示，截至2008年底，全国65岁及以上人口10956万人，占全国总人口的8.3%，比上年上升了0.2个百分点。60岁及以上人口15989万人，约占全国总人口的12%，比上年上升了0.4个百分点。报告说，我国面临严重的人口老龄化趋势，而且这一趋势还将越来越严重。客观上，家庭结构小型化，一个或两个孩子要负担两个父母和四个祖父母，甚至会出现一对小两口负担八个或更多老人的情况，子女的养老负担十分沉重。我国社会没有作好社会老龄化的准备，因此，家庭养老已成为社会难题。如何使年轻人重拾爱老敬老传统美德，营造行孝尽孝的社会氛围，解决人口老龄化问题，都离不开孝文化教育的重构。

（三）进行孝文化教育是以人为本的基本要求

科学发展观的核心是以人为本。它也是对包括孝文化在内的中国传统文化中民本思想的升华。孝文化主张对生命及生命本源的尊重，其最初含意是"善事双亲"，"敬养父母"，对父母在物质上、精神上尽孝心。"天地之性，人为贵，人之行，莫大于孝"（《孝经》），并且将孝由此推开及至社会，形成"博爱"与"广敬"。孟子提出："老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"，即不仅关爱父母、家人，还关爱他人，兼爱大众。孝文化中的孝，讲以人为本，实际上不独主张以人为本，还有"天人合一"，表现在敬畏天地，热爱自然，求得人与自然的和谐，非独人为至灵。孝文化中的以人为本，从孝敬父母，悌兄睦友到兼爱众人，尊重生命，敬重自然与其他生命，有利于自身、人类和自然的发展，因而对其阐发、弘扬，是一重要而有意义的事情。

（四）孝文化教育是坚守中华文化个性，增强民族凝聚力的重要方式

捍卫我国文化主权已经成为时下一个非常严峻而现实的问题。全球化时代文化发展的一个突出现象是文化帝国主义和文化霸权的出现。这种文化霸权在所有弱势文化的国家里都随处可见，而且在青年一代身上特别突出。如在我国，五颜六色的染发，半土半洋的口语交流，圣诞夜的倾城狂欢，情人节的风靡，麦当劳、肯德基连锁店的遍地开花，等等，都显示着以美国文化为代表的西方文化、生活方式已经不知不觉成为我们生活的一部分。文化是一个民族的根与魂，一个民族没有自己的文化特色就意味着这个民族的消亡，如何保存中华民族的精神支柱和文化基础，继承和发展中国传统文化就是必然选择。孝文化则是中国传统文化的根核部分，对于中国国民性发生了根源性、本质性的影响。所以我们应当继承弘扬传统孝文化，并对其进行必要重构，使其更加现代化而非西方化。

二、大力弘扬中国孝文化对于大学生思想教育的重要意义

（一）对学生思想道德素质养成教育的基础作用

孝是一切道德的根本，一切道德都源于对他人的关怀和爱。子女最先从父母那里得到了爱，这种爱可以培养并生发出对父母、兄弟、姐妹的爱、进而发展成对他人的爱。爱人民、爱祖国的教育要从爱父母、爱家庭、爱学校的教育开始。

（二）对学生爱国主义思想养成的启迪作用

无论是港澳同胞，还是海外侨胞，只要他们回到祖国大陆，都要寻根问祖，不管宗教信仰如何，政治观点怎样，都称自己是炎黄子孙，很多人还要亲自到黄陵虔诚祭扫，这就是一种发源于孝的爱国精神。我们在对学生进行孝道教育的同时，必须大力强调这一点，今后不管走到哪里，境遇如何，最起码都不能忘记自己的父母兄弟姐妹，更不能忘记自己是炎黄子孙，进一步就是要为父母争光，为炎黄子孙争光。

（三）对学生诚信品格养成的促进作用

事亲之孝德，是人性最自然的流露，无丝毫虚伪存乎其间，所以孝之爱、敬必包含着真诚。孔子曰："人而无信，不知其可也，大车无轨，小车无軏，其何以行之哉？"正是说做一个人却不讲信誉，我不知道这怎么可以，就像斗车没有轨，马车没有軏，这车怎么走得了呢？另一方面，孟子云："老吾老以及人之老"，就是要将对父兄孝悌推广到他人，当然也包括将对父兄爱敬之真诚，推广到与一般人的交往中，从而达到不伪不欺，实现诚信。现在的市场经济更是讲究诚信，诚信是商业社会中最基本的道德品质之一。高校校园文化建设可有效地运用孝道所包含的另一要义：对父母兄弟姐妹的真诚——"信"，以促进学生诚信素质的养成。

（四）对培养生生、师生之间的情感，营造和谐人际关系的推动作用

孝是形成古代和谐人际关系的精神力量，也是形成当今和睦社会风尚和安定社会秩序的重要精神力量。中国的孝文化始于爱父母，推及于兄弟之爱，夫妻之爱，亲戚之爱，宗族之爱，邻里之爱，师友之爱，国家之爱，人类之爱。荀子曾经说过：只要孝的教育功能能够得以推广，家庭便可以和睦，人可得以长寿，社会可得以安宁。所以说孝是增强人与人之间情感的基础。必须先让学生真诚地爱自己的父母，其次爱老师，爱同学，爱所有的人。如果每个人都能像爱自己父母那样爱同学、爱老师、爱人民、爱国家，多尽责任，多作贡献，整个社会人际关系和谐的目标也就实现了。

三、中国孝文化的价值在大学生思想教育中的实现

具体来说，我们可以从以下几个方面寻求实现途径。

首先，党和政府在教育改革过程中需要继续鼓励和推动中国传统文化的复兴，并提供相应的资金和政策支持。在推动中国传统文化过程中，我们可以先在部分条件较好的师范类高校试点，形成一定模式后再加以推广。在这个过程中，党和政府应该给予这些高校以相应的支持和保障。

其次，各级各类高校要自觉响应党和国家的号召，落实相关教育政策。进行自身的教育体制改革，给中国孝文化经典课的试行提供相应的课程空间。目前部分高校已经开始将中国传统文化经典作为思想道德修养课的一部分，重点通过德育课的学习来提高师范生的道德情操和文化底蕴。也有部分院校在不同专业课中，穿插了一些相关的古典名著。

再次，顺应时展要求，灵活利用现代科技手段，尤其是网络手段。网络作为最先进的传播媒体，以其快捷性、方便性、开放性、生动性吸引了越来越多的人们，特别是青少年。网络文化作为现代文明的结晶，正以强大的触角，伸展到社会生活的各个方面。网络文化具有多方面的先进性，它打破文化垄断，实行文化民主；突破社会分工限制，拓展人际交往，发展人的创造性，促进人的自由、全面发展。我们要努力使当代孝文化在网络上占有一席之地，通过建设孝文化网站，开发孝文化论坛，发展网络孝文化，使广大网民受到孝的熏陶和教育。在与网络文化携手发展的过程中，必须大力抵制和批判腐朽落后的孝文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。发展网络孝文化，还必须注意形式的多姿多彩、生动活泼，增强孝文化的吸引力、亲和力、感染力和在网络中的生存能力、竞争能力。

最后，作为高校教师应该更清醒地认识到孝文化的价值，并用自己的实际行动去真正传承、弘扬化之。这就是所谓"教书者必先学为人师，育人者必先行为世范"。前苏联教育家马卡连柯曾对儿童教养院的老师说："不要以为只有你们在同儿童谈话、教训他、命令他时才是教育，他们生活的每时每刻，甚至连你们不在场的时候，也是在教育儿童……"这段强调的就是"行为"和"榜样"在教育中的作用。教师不仅是知识的传授者，而且是学生的模范。教育学生不能依靠灌输、说教，而应当靠教师身教、潜移默化。只有具有高尚人格的教师，才能培养出有健康个性的学生。

参考文献：

[1]孟子[m ].长沙:湖南人民出版社,1999.

篇9

中图分类号：G641文献标志码：A 文章编号：1002-2589 （2011） 14-0217-02

在飞速发展的当今社会，人们的物质生活得到了极大丰富，而精神信仰和人文关怀相对缺乏的现象越来越明显。尤其是当前的青少年，据有关统计表明，目前我国许多大中城市的独生子女数量都已经达到了95%以上。中国的城市儿童中，独生子女占到90％以上。这是中国乃至世界历史上所从来没有过的现象。他们严重缺乏集体意识和包容精神。缺乏自我约束能力以及感恩之心。这一切都需要我们的大学深入挖掘中国传统文化，尤其是孝文化价值并进行正确引导。

一、孝文化教育是解决社会诸多问题的必然选择

当今社会飞速发展，市场经济一日千里，但也不可避免地引发了一些社会问题，大力弘扬中国孝文化是解决这些问题的必然需要。要充分认识孝文化之于整个社会的重要意义，才能使大学教育更好的服从和服务于这个主题。

（一）独生子女社会化需要孝文化教育

我国政府自1979年实行计划生育以来，独生子女政策实施已经32年，最早的一批独生子女经历了少年期和青年初期，已经近入了社会化阶段。80后的独生子女，他们从小享受着上两代人的百般呵护与娇宠，养尊处优，经不起风雨，甚者存在人伦倒悬之势，似乎父母千方百计满足子女天经地义，而子女该怎样关心、孝敬父母则几乎不在考虑之列。著名教授钱文忠说过："孝"是对父母的尊敬、感恩、回报、基于血缘的爱，这是最真实的东西。中国的家庭结构、社会形态已经完全改变了，中国出现了人文史上从来没有出现过的独生子女家庭，在这样的情况下推进孝文化建设就更有非常重要的意义。

（二）人口老龄化越来越严重，重拾孝道迫在眉睫

《2008年民政事业发展统计报告》显示，截至2008年底，全国65岁及以上人口10956万人，占全国总人口的8.3%，比上年上升了0.2个百分点。60岁及以上人口15989万人，约占全国总人口的12%，比上年上升了0.4个百分点。报告说，我国面临严重的人口老龄化趋势，而且这一趋势还将越来越严重。客观上，家庭结构小型化，一个或两个孩子要负担两个父母和四个祖父母，甚至会出现一对小两口负担八个或更多老人的情况，子女的养老负担十分沉重。我国社会没有作好社会老龄化的准备，因此，家庭养老已成为社会难题。如何使年轻人重拾爱老敬老传统美德，营造行孝尽孝的社会氛围，解决人口老龄化问题，都离不开孝文化教育的重构。

（三）进行孝文化教育是以人为本的基本要求

科学发展观的核心是以人为本。它也是对包括孝文化在内的中国传统文化中民本思想的升华。孝文化主张对生命及生命本源的尊重，其最初含意是"善事双亲"，"敬养父母"，对父母在物质上、精神上尽孝心。"天地之性，人为贵，人之行，莫大于孝"（《孝经》），并且将孝由此推开及至社会，形成"博爱"与"广敬"。孟子提出："老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"，即不仅关爱父母、家人，还关爱他人，兼爱大众。孝文化中的孝，讲以人为本，实际上不独主张以人为本，还有"天人合一"，表现在敬畏天地，热爱自然，求得人与自然的和谐，非独人为至灵。孝文化中的以人为本，从孝敬父母，悌兄睦友到兼爱众人，尊重生命，敬重自然与其他生命，有利于自身、人类和自然的发展，因而对其阐发、弘扬，是一重要而有意义的事情。

（四）孝文化教育是坚守中华文化个性，增强民族凝聚力的重要方式

捍卫我国文化主权已经成为时下一个非常严峻而现实的问题。全球化时代文化发展的一个突出现象是文化帝国主义和文化霸权的出现。这种文化霸权在所有弱势文化的国家里都随处可见，而且在青年一代身上特别突出。如在我国，五颜六色的染发，半土半洋的口语交流，圣诞夜的倾城狂欢，情人节的风靡，麦当劳、肯德基连锁店的遍地开花，等等，都显示着以美国文化为代表的西方文化、生活方式已经不知不觉成为我们生活的一部分。文化是一个民族的根与魂，一个民族没有自己的文化特色就意味着这个民族的消亡，如何保存中华民族的精神支柱和文化基础，继承和发展中国传统文化就是必然选择。孝文化则是中国传统文化的根核部分，对于中国国民性发生了根源性、本质性的影响。所以我们应当继承弘扬传统孝文化，并对其进行必要重构，使其更加现代化而非西方化。

二、大力弘扬中国孝文化对于大学生思想教育的重要意义

（一）对学生思想道德素质养成教育的基础作用

孝是一切道德的根本，一切道德都源于对他人的关怀和爱。子女最先从父母那里得到了爱，这种爱可以培养并生发出对父母、兄弟、姐妹的爱、进而发展成对他人的爱。爱人民、爱祖国的教育要从爱父母、爱家庭、爱学校的教育开始。

（二）对学生爱国主义思想养成的启迪作用

无论是港澳同胞，还是海外侨胞，只要他们回到祖国大陆，都要寻根问祖，不管宗教信仰如何，政治观点怎样，都称自己是炎黄子孙，很多人还要亲自到黄陵虔诚祭扫，这就是一种发源于孝的爱国精神。我们在对学生进行孝道教育的同时，必须大力强调这一点，今后不管走到哪里，境遇如何，最起码都不能忘记自己的父母兄弟姐妹，更不能忘记自己是炎黄子孙，进一步就是要为父母争光，为炎黄子孙争光。

（三）对学生诚信品格养成的促进作用

事亲之孝德，是人性最自然的流露，无丝毫虚伪存乎其间，所以孝之爱、敬必包含着真诚。孔子曰："人而无信，不知其可也，大车无轨，小车无軏，其何以行之哉？"正是说做一个人却不讲信誉，我不知道这怎么可以，就像斗车没有轨，马车没有軏，这车怎么走得了呢？另一方面，孟子云："老吾老以及人之老"，就是要将对父兄孝悌推广到他人，当然也包括将对父兄爱敬之真诚，推广到与一般人的交往中，从而达到不伪不欺，实现诚信。现在的市场经济更是讲究诚信，诚信是商业社会中最基本的道德品质之一。高校校园文化建设可有效地运用孝道所包含的另一要义：对父母兄弟姐妹的真诚——"信"，以促进学生诚信素质的养成。

（四）对培养生生、师生之间的情感，营造和谐人际关系的推动作用

孝是形成古代和谐人际关系的精神力量，也是形成当今和睦社会风尚和安定社会秩序的重要精神力量。中国的孝文化始于爱父母，推及于兄弟之爱，夫妻之爱，亲戚之爱，宗族之爱，邻里之爱，师友之爱，国家之爱，人类之爱。荀子曾经说过：只要孝的教育功能能够得以推广，家庭便可以和睦，人可得以长寿，社会可得以安宁。所以说孝是增强人与人之间情感的基础。必须先让学生真诚地爱自己的父母，其次爱老师，爱同学，爱所有的人。如果每个人都能像爱自己父母那样爱同学、爱老师、爱人民、爱国家，多尽责任，多作贡献，整个社会人际关系和谐的目标也就实现了。 三、中国孝文化的价值在大学生思想教育中的实现

具体来说，我们可以从以下几个方面寻求实现途径。

首先，党和政府在教育改革过程中需要继续鼓励和推动中国传统文化的复兴，并提供相应的资金和政策支持。在推动中国传统文化过程中，我们可以先在部分条件较好的师范类高校试点，形成一定模式后再加以推广。在这个过程中，党和政府应该给予这些高校以相应的支持和保障。

其次，各级各类高校要自觉响应党和国家的号召，落实相关教育政策。进行自身的教育体制改革，给中国孝文化经典课的试行提供相应的课程空间。目前部分高校已经开始将中国传统文化经典作为思想道德修养课的一部分，重点通过德育课的学习来提高师范生的道德情操和文化底蕴。也有部分院校在不同专业课中，穿插了一些相关的古典名著。

再次，顺应时展要求，灵活利用现代科技手段，尤其是网络手段。网络作为最先进的传播媒体，以其快捷性、方便性、开放性、生动性吸引了越来越多的人们，特别是青少年。网络文化作为现代文明的结晶，正以强大的触角，伸展到社会生活的各个方面。网络文化具有多方面的先进性，它打破文化垄断，实行文化民主；突破社会分工限制，拓展人际交往，发展人的创造性，促进人的自由、全面发展。我们要努力使当代孝文化在网络上占有一席之地，通过建设孝文化网站，开发孝文化论坛，发展网络孝文化，使广大网民受到孝的熏陶和教育。在与网络文化携手发展的过程中，必须大力抵制和批判腐朽落后的孝文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。发展网络孝文化，还必须注意形式的多姿多彩、生动活泼，增强孝文化的吸引力、亲和力、感染力和在网络中的生存能力、竞争能力。

最后，作为高校教师应该更清醒地认识到孝文化的价值，并用自己的实际行动去真正传承、弘扬化之。这就是所谓"教书者必先学为人师，育人者必先行为世范"。前苏联教育家马卡连柯曾对儿童教养院的老师说："不要以为只有你们在同儿童谈话、教训他、命令他时才是教育，他们生活的每时每刻，甚至连你们不在场的时候，也是在教育儿童……"这段强调的就是"行为"和"榜样"在教育中的作用。教师不仅是知识的传授者，而且是学生的模范。教育学生不能依靠灌输、说教，而应当靠教师身教、潜移默化。只有具有高尚人格的教师，才能培养出有健康个性的学生。

参考文献

[1]孟子[M ].长沙:湖南人民出版社，1999.

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［中图分类号］G122 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2011）014-0069-02

大众消费型社会是大量生产、大量消费的社会，指现代社会越来越困绕消费来加以组织与运作。本文所讲的消费文化是指在消费社会中的所形成的大众文化。它基于这样一个假设，即认为大众消费运动随着符号生产、日常体验和时间活动的重新组织。它的一个重要特征是商品、产品和体验可供人们消费、维持、规划和梦想。消费绝不仅仅是为了满足特定需要的商品使用价值的消费，相反，通过广告、大众传媒和商品展示陈列技巧，消费文化动摇了原来商品的使用或产品意义的观念，并赋予其新的影像与记号，全面激发了人们广泛的感觉、联想和欲望。[1]这里面就有一个从实际需要与激发现来的欲望之间的漂移过程。鲍德里亚早在1968年出版的名著《物体系》一书中指出：“消费的对象并非物质性的物品和产品：它们只是需要和满足的对象。我们过去只是在购买、拥有、享受、花费……财富的数量和需要的被满足，皆不是以定义消费的概念：它们只是一种事先的必要条件……如果消费这个字眼要有意义，那么它便是一种记号的系统化的操控活动。”[2]鲍德里亚深刻指出被消费的东西永远不是物品，而是关系本身（它既被涉及又是缺席的，既被包换又被排除），在物品构成的系列中，自我消费的是关系的理念，这个过程不仅仅是人与物品的关系，也是人与他人、集体、世界之间的关系，是一种系统性活动和全面性回应，当然应该有文化认同的问题。[3]

一、消费文化：颠覆生产范式的意识形态控制

消费社会的诞生具有历史的必然性，其实质是西方工业化国家解决长期困扰资本主义体系的生产过剩与需求不足的矛盾产物，是生产领域的技术革命所带来的社会劳动生产率提高后商品如何消耗消费的必然结局。西方社会从工业社会进入到消费社会的内在逻辑分析：其一，西方生产技术水平和社会生产率的提高，大批量生产出来的产品必须找到足够的市场，大生产要求大消费。其二，消费市场的扩张首先采取了地理扩张的方式，随之而来的是殖民主义、二次世界大战。其三，随着市场的地理扩张的结束，西方必须寻找到了新的市场扩张的途径：社会扩张，即通过调整社会阶层结构，增加中低阶层的收入水平，不但把劳动者看做是生产力要素，而且把劳动者当作消费者来培养，从而增加国民的总体购买力与消费倾向，促使消费结构不断升级，从而达到了消费从外向内的一个转型。消费社会的形成，按笔者理解，应该特别关注以下三个方面因素：一是大众传媒的促进作用，二是商品的符号象征性，三是欲望的被开发。消费从某种程度上决定了生产、分配与交换，颠覆了传统“生产决定消费”的经典范式。

在消费社会中, 消费执行着资本主义意识形态的职能, 它是发达资本主义社会最有效的意识形态控制手段。消费不再是一个充满创造性的经济活动领域, 而是一个实施社会控制的政治领域。物对人的控制、人的非人化都是在消费过程中实现的。消费使人沉浸在满足需求的幸福中不能自拔, 从而失去批判和反思的能力, 对现有体制产生认同, 革命性的反抗被消解。物品符号化是消费意识形态得以施展的基础。一方面，符号成了人与人之间交流的中介。物品的符号化使得人和作为消费对象的物品之间的关系发生了根本变化，由“消费者―物品”转向了“消费者―物品―消费者”，消费不再是作为个体的活动由主体直接指向对象，而是通过物品这个中介，指向其他的消费者。人与人之间的关系只有通过物品这个中介也只有在消费过程中才能建立起来，离开了消费人就无所归依。只有通过消费，人才能寻找自己的社会归属与社会意义。另一方面，消费社会出现了新的阶级划分，而划分的依据就是对符号的消费。消费过程包括两个层面，一个是交流，另一个是区隔。在通过消费寻找社会归属感的过程中，消费者不断向自己所属的社会团体靠拢、汇集，也就自动与其他的社会团体划清了界限。跟需求无关的消费，不断地制造出消费范例，自上而下地灌输给消费者。以消费范例为中心，消费者会形成不同的社会团体。这就是消费过程中的社会区分。它成为取代旧的社会区分的新的社会分层。社会区分功能作为消费社会的法定过程，每个人都要通过它归属于社会，并确定自己在社会中的地位。这种区分建立起一个有差别次序的社会整体结构，每个个体都通过符号消费在这个社会结构中确立一个位置。[4]通过符号消费实现的区分没有任何强制性，人们感觉不到它的存在，是在自我或他人的身份认同中实现的。人们察觉不到它的意识形态功能，对它非但没有质疑，而且人们还主动选择进入这个分层结构，并在其中自觉寻找自己的位置。消费意识形态就是在个体的无意识中实施社会控制，表面上看，消费只是个混乱的领域，实质上“它是一种约束、一种道德、一种制度”。[5]

二、消费主义思潮对大学生思想政治教育的影响

判断消费主义思潮是否进入大学校园。从高校大学生的象征性品牌的消费就可以找到研究问题的切入点。象征性品牌消费从其性质入手可以划分为两种符号表现形式：示同性与示异性。示同性就是借助消费来表现自己是从属于所认同的某个社会阶层或组织，示同性的时尚消费让青少年获得了一种“群体成员感”， 就如同获得了迈入“时髦社会圈”的入场券，从而摆脱了“落伍”的诟病。示异性就是借消费显示自己与别人的差异和不同，以此拉开差距，达到社会地位的上升。时尚消费中的“示同”或“示异”的具体表现，也就是人们常说的攀比性消费和炫耀性消费。对于自己达不到的消费水平不惜透支以达到，是谓“攀比”；对于消费品无休止的革新换代，总要站在时尚的潮头，是谓“炫耀”。

具体而言，可以从以下几个层面来分析。首先，大学生是否以符号消费为追求对象；其次，这种符号消费是否能实现并在大学生群体中蔚然成风。消费主义思潮是一种崇尚追求过度占有和消费作为满足自我和人生目标的价值取向与行为实践。消费者开始自主思考，于是“新一代消费者”应运而生，这是一种模式的转变，消费者不再像木偶一样亦步亦趋了。[6]首先表现为以自我为核心，一味满足自我需要，不顾及这种需要的外部效应。其次表现为崇物主义至上，过度占有和消费物质财富；享乐主义至上，过分追求奢华；时尚主义至上，对流行文化产品趋之若鹜。最后忽视商品实际效用，追求商品符号资本，以达到区隔的目的。凡事一定有个度，这个度就是是否超过本人、家庭或组织的支付能力；是否属于理性化消费；是否超标准消费；是否危及到他人正常工作和身心健康。正常理性的消费必须支持，过度消费才是消费思潮，必须予以反对。西方消费主义思潮在当下中国高校大学生群体中的表现为以下几个方面：

第一，自我主义至上的消费主义思潮。就大学生来说更注重自我方面的展示。现在的大学生主流群体注重的是个性，是自我价值的体现。对企业而言，需要有自己独特的东西，当消费者觉得你的产品有价值符合其审美观消费者才会愿意花钱购买，倡导 “自我消费” 。[7]

第二，崇物主义至上的消费主义思潮。在资本主义社会中，社会的财富表现为庞大的商品堆积，商品成为整个社会经济的细胞，现在的市场已经由以往的物资缺乏转入物质丰富的阶段。为了消费而消费，越来越多的人加入到“比富斗阔”的行列中，消费的目的已不再是因为需要，而是为了炫耀或证明自己。过度占有和消费物质财富，会导致消费品的浪费。

第三，享乐主义至上的消费思潮。后物欲时代的发展，人们不单纯的只对物质资料进行消费，进而越多的人追求精神上的享受，于是出现了享乐主义的消费思潮。享乐主义通常与个人主义、拜金主义等挂钩。物质资源是舒适的基本条件，也是炫耀的最初手段。消费者对于奢侈品的无限追求，从另一个侧面也反映出消费者刻意展现自己拥有的奢侈品，从而暗示自己的地位、个性和身份。

第四，时尚主义至上的消费思潮。随着时代的变迁，社会形式、服装、审美判断、人类表达自我的整体流行风格藉时尚而不断变异。一旦较低的社会阶层开始挪用上层的风格，即越过较高社会阶层已经划定的界限并且毁坏他们在这种时尚中转移而去采用一种新的时尚，从而形成区隔。时尚主义消费，把人自身品牌化。

［注释］

[1]英•迈克•费瑟斯通著，刘精明译：《消费文化与后现代主义》，译林出版社2000年版。转引自周宪：《文化研究关键词》，北京师范大学出版社2007年版，第51页。

[2]法•鲍德里亚著，林志明译：《物体系》，时报出版社1997年版，第221～222页。

[3]包亚明：《游荡者的权力――消费社会与都市文化研究》，中国人民大学出版社2004年版，第4页。

[4]韩玉霞：《鲍德里亚对消费意识形态的批判》，《广西师范大学学报》（哲学社会科学版），2011年第2期，第14页。