社会公益活动模板(10篇)

导言：作为写作爱好者，不可错过为您精心挑选的10篇社会公益活动，它们将为您的写作提供全新的视角，我们衷心期待您的阅读，并希望这些内容能为您提供灵感和参考。

篇1

《成功营销》：在中国或者全球进行公益活动(社会投资)的时候，会不会把这种行为当成公关手段？壳牌在强调社会责任时，通常会做些什么，怎么体现出来？

刘小卫：首先我们进行的社会投资不单单是在中国，在全球其他国家也是一样的。如果从公关层面来看，我们没有完全把社会投资当成公关手段，因为我们是有一套原则的，不是为了达到某种哗众取宠的目的，就去做一件事情。如果一个企业公关做得很好，而主业做不好，那强调社会责任有什么意义呢？我们在进行社会投资的时候，第一要强调的是企业经营，这是根本。我们认为，一个企业要想获得好的声誉，首先是要把主业做好，而且做得非常到位，也就是说要以负责任的态度去经营，才是对社会的根本贡献，社会投资、社会责任是业务发展不可分割的部分。

第二是对当地的业务发展、经济发展要有贡献。现在有一种说法是企业社会责任，捐助、捐赠，其实这只是社会责任的一部分，不是全部，而且我们非常不愿意说这就是企业社会责任，这些都是很皮毛的东西。最根本的是把企业做好，做到位，遵守所有的原则，比如说经济原则，竞争、商业道德，其实这都是一个比较大的商业运作中的一个部分。

《成功营销》：对壳牌来说，社会投资的前提条件是什么？壳牌本身也是一个能源企业，能源企业和高耗能、污染是分不开的，而壳牌的广告更多强调的是绿色能源，这种创意的真实用意是什么？

刘小卫：壳牌集团的目标是高效、负责、盈利地经营石油、天然气、化工和其他特定业务，我们的任务是以对环境和社会负责任的方式盈利地开发和提供这些资源。我们追求高标准的业绩，在我们选择进入的竞争性市场内保持长期而且不断增长的优势地位。这就是说，壳牌应该是盈利和成功的企业，而成功的企业不仅是指商业上的赢利，同时也是一家被社会和公众认可和信任的企业，只有这样，公司才可能持续发展。

我们要传递给消费者的是，虽然壳牌是能源企业，但我们一直致力于负责任地开发利用能源、重视环保等。这个社会是越来越公开透明的，周围的人如果觉得你做得不好，就不能建立相互信任的关系，这样企业是很难发展的。从长远的角度讲，企业开始的投入可能多了些，但它很值得，这是一种信任度的建立。我们强调的是可持续发展，从这个角度来分析，你是要有一个体系来架构，实现你所做的承诺，最终是让别人给你评判，而不是你自己给自己评判。

篇2

一、重庆轨道集团企业责任文化分析

重庆轨道集团创立之初就重视企业责任建设工作，坚持把责任理念融入到具体企业生产与管理全过程中，在20多年的责任文化塑造中，企业文化经历了创业期的“朴素文化”、成长期的“服务文化”和现阶段的“责任文化”。现阶段，集团将责任定位为企业精神的内核，集团企业使命是：“为了山城有坦途”；愿景目标是：“轨道新城市、便捷生活圈”；核心价值观是：“牢记岗位责任、维护团队荣誉、践行为民宗旨”，在企业社会责任方面注重践行，即通过企业文化建设，让员工深刻理解责任的含义，认同责任内涵，积极履行责任；同时，以制度引导、规范企业责任履行，切实推进企业责任文化建设；2012年编制并了《责任铸魂》书，进一步完善了责任文化体系，明确了具有公益事业性质的企业履行社会责任的重要性，充分体现了大型国有企业的气魄和担当，并切实保障了重庆轨道交通网络化运营、建设、资源开发事业“三位一体”紧密协调可持续发展。

二、重庆轨道集团社会公益活动分析及评价

重庆轨道集团始终把社会效益放在企业发展的首位，努力为大众、社会做好事、善事，继承与发扬中国传统美德，履行社会责任，践行责任文化。在大力倡导公益精神，发展社会公益活动时，重庆轨道交通客流一直在稳步增加、客户满意度也越来越高：2013年服务质量投诉率0.30件/百万人次，列车综合正点率达99.97%，国内轨道行业中排名第一。集团健康发展显然是与坚持完善和贯彻的企业社会责任战略密不可分。纵观重庆轨道集团公益活动的开展，主要有以下特点：

1.二大类别

文化工程——弘扬城市文化：集团坚持“城市文化是轨道交通线路文化的基础，轨道交通线路文化是城市文化的体现”原则，从硬环境和软环境出发开展了一系列活动，推出一批具有重庆特色的文化产品，兵面向乘客免费发行《都市热报》，开展安全保障出行引导服务、慰问艾滋致孤儿童、孤寡老人、盲人等弱势群体的多种志愿服务公益活动，设立重庆轨道交通志愿者队等，关注社会的良好氛围，这些活动受到了广大市民的关注、认同和喜爱，已成为新重庆的重要名片，树立城市现代客运交通的新形象。

绿色工程——倡导节能减排：集团响应节约型社会的号召，大力建设绿色交通，积极推进企业节能、降耗、减排，倡导循环经济，带动合作伙伴共同打造“绿色轨道交通产业链”，着力推行先进的建设理念，降低后期运行成本。1号线在全国率先采用逆变再生制动能量吸收技术，一套再生制动能量吸收装置一年可节约30万度电，该装置已在1、6号线得到了充分应用；2号线工程获得了国家环境友好工程奖，6号线大竹林车场建筑获国家住建部绿色建筑铂金奖——重庆市唯一获得此奖项的企业。随着社会和公众对环境问题关注度的提升，重庆轨道集团利用轨道交通一系列自有媒体，开展了多种绿色出行公益宣传活动，以唤起公众环保意识，支持公益环保行为，共同建设环保社会。

2.优点与不足

覆盖面广，方式多样。开展社会公益活动的方式主要有企业慈善活动、社会公益关联营销、商业实践（ “泊车换乘轨道交通P+R”便民举措）。广泛支持城市文化发展、援助弱势群体、关注特殊人群、支持环境保护、救灾赈灾等领域。此外集团还积极响应政府号召，助推巫溪、扶贫云阳，开展多种传递正能量的公益活动，特别关注了青少年这部分特殊人群，建立并充实帮扶基金，并支持职业教育事业发展，切实履行国有大型企业的社会责任，不断展现出追求卓越的国企良好形象。

缺点是：缺乏系统规划和评估。重庆轨道集团每年策划开展了很多公益活动，但缺乏主体性和整体规划性的整合宣传。社会公益活动的评价变得越来越重要，如没有科学评估公益项目那执行过程中或者有结果后缺乏可对比数据，难以反映公益项目准确绩效。

三、重庆轨道交通公益活动的建议

加强规划，制定方针。应结合企业责任文化战略提出每年的活动方针和计划，建议由企业发展战略部、办公室、政工部、财务部、工会、团委等跨部门的团队来制定，活动计划由集团审核通过后由部室执行落实，避免造成社会公益活动的开展缺乏前瞻性和系统性。

建立评估体系。社会公益活动的评估对于轨道集团是空白，建议建立相应的评估体系，该体系包括前评估，即对活动目的、受众分析、活动类型、资金预算等方面做可行性的科学评估；后评估，即活动开展后，对效果、受众反应、方案调整等做总结性事后。

注重创新、加强针对性。今后应该再结合企业特点开展一些新颖、不易被复制、与企业的核心竞争力相辅相成、与企业的所在领域顺应顺接的活动。

四、总结

本文以重庆轨道集团的社会公益活动为研究对象，在分析企业社会责任、责任文化和公益活动的相辅相成基础上，对集团社会公益活动的开展问题作了创新性和探索性研究，并提出了集团社会公益活动的策略选择。

参考文献：

[1]田艳燕.中国移动四川公司社会公益活动现状及战略选择研究.电子科技大学社.2009

篇3

来青少年宫学习舞蹈的学员大多是初学者，舞蹈知识贫乏，音乐理解浅薄，在学习的过程主要是以模仿为主。有时不能够理解其动作的内涵，动作容易僵硬无情感，整体看来舞蹈表现缺乏生命力，体现不出舞蹈所表达的内容和应有的生命力。在教学过程中，改变这一现象提高青少年的艺术表现能力和感知力，是一个漫长而精细的循序渐进的过程。让青少年在参加公益活动的过程中感受和体现艺术来源于生活，在活动中感悟艺术，感受美。同时让青少年有机会接受丰富的艺术信息，了解舞蹈文化历史和文化底蕴，并培养青少年的审美观和表现能力。因此我们在社会公益活动中通过教学实践采用一系列有效地方式来培养青少年的情感表现力。

一、音乐的感知与舞蹈的关系

1.音乐的感知是引导青少年传递舞蹈的情感表现方式

音乐在舞蹈表演中是动作，表情不可分割的有机体。要让青少年进入舞蹈表现意境，前提是“听”是感知与理解音乐的必备条件，因此在教学中听是第一堂课，让他们听懂音乐感受乐感，体会乐曲的含义，从而产生联想，是他们在欣赏乐曲的同时产生想象。这是可让他们根据自己对乐曲的理解用动作表现出来。这是一个循序渐进的过程，通过这一过程可以激起青少年表现的欲望，从而达到更好的效果。

2.用舞蹈感知文化底蕴，提高青少年的审美观

在青少年宫这个文化育人的大课堂，是青少年展示自我的大舞台，每年都有千名少年儿童来这里学习，为了让孩子更喜欢这里，更热爱舞蹈表演。就一定要让孩子们对少年宫有像家一样的感觉。孩子在这种气氛中充分的展示自我，快乐释放。首先教师要像家长一样，用充满感染力的示范将他们带入表演的意境。用生动形象的语言讲解，帮助孩子们理解表演的含义并提高音乐文化的底蕴。并借助多媒体教学，通过观赏画面让他们理解舞蹈的神态，韵律，身段从而进行模仿，通过这些直接或间接地启示，引导他们理解舞蹈情感表现的重要性。

二、教学中让青少年勇于表达自己的舞蹈情感

1.运用勤积累的方式促进掌握技巧的手段

舞蹈来源于生活，现在很多学习舞蹈的青少年缺乏舞蹈方面知识和情感。我们教师要通过社会公益活动使他们随时拥有旺盛的激情，在生活中也能合理的将情感流露，在有生活的舞蹈境界中积累与渗透来丰富他们的舞蹈情感。所以给每一个青少年可能成为舞蹈艺术大师的机会，要是较准确，细致的表现所蕴含的情感。

舞蹈平时的生活积累与体验是一个重要环节。运用一些生活中的情景表演来培养青少年的喜怒哀乐的表达，让他们一起“你说我演，我演你猜”的形式，作为作业自创激发灵感，是他们在兴趣盎然的过程中掌握了一些情感和动作的表演。如“害怕是什么样子的，受批评是什么的表情，得意的样子，开怀大笑等等。”这样反复的积累学习为舞蹈的情感表达能力打下坚实的基础。

2.舞蹈的情感的引导与分析是教师注重的环节

当青少年有了一定的表达情感的基础，着重引导他们在舞蹈教学中把动作和情感统一起来使每一段舞蹈都有自己所要表达的思想都有与其相符合的情感，一段舞蹈学习前要讲解舞蹈的情感基调，这样才是让他们充分的理解所需的情感。表演欢快舞蹈时，引导他们表现出喜悦心情，动作也要轻快，眼睛要灵动。表演抒情舞蹈时要柔和连贯，自然的表演自然的展现。在课堂上着重表情变化的培养训练，并在实践中提倡青少年的自助自由，将人物的情感表情变化淋漓尽致的变现出来。

三、社会公益活动是激发青少年对表演兴趣的最佳环境

参加社会公益活动是青少年得到更多锻炼的机会。要用更多的方法激发他们的表演兴趣，社会公益活动是最佳环境。到社区，福利院，部队进行慰问文艺演出，多给青少年创设一些活动平台，让他们在表演中得到一些赞美的掌声是他们在心理上有满足感，青少年在活动中也觉得越来越有自豪感，教师此时也应给予表扬与肯定，加强学生的自信心。

篇4

（一）公益活动培养大学生的责任意识

责任意识是指个体从思想认知到现实行动的心理过程中表现出来的责任行为。一般来说，责任意识是社会责任形成的前提和基础。大学生基本的生活空间是校园，即使是当今信息时代，他们对社会的认识也大多是间接的、肤浅的，多数情况下只看到社会问题的严重性，而很少去思考和分析出现问题的社会根源，更不会主动寻找解决问题的办法，似乎他们只有批判的权力而没有改造的责任。责任意识由外到内的转化需要一个桥梁，这个由此达彼的桥梁非公益活动莫属，因为公益活动能为大学生提供走出书本课堂、抛开利益、接触社会、增强亲身感受和体验、调整思想偏颇、深化认识的良好机会。

（二）公益活动丰富大学生的责任情感

责任情感是指个体对自身履行责任状况进行评价时而产生的情绪体验和愿望，它来源于个体的良知和对利益的需要。社会责任感是一种高级的情感，这种情感往往具有明显的情境性和强大的感染性。近年来，河北科技师范学院通过开展关注弱势群体、法制宣传、保护环境、义务支教等系列公益活动，使同学们的责任意识不断增强，责任情感不断深化。而这种情感是人们最基本的社会责任感的表现，是责任主体给予他人关怀的一种心理倾向。

（三）公益活动强化大学生责任行动的辐射作用

责任行动能否成为一个社会人们的常态、习惯和品质，这是一个国家，一个社会文明与否的重要标志。责任行动既可以辐射到自身也可以辐射到他人。责任行动辐射到其他人，是指责任行动对他人的示范作用（榜样力量）。我们认识一个人，不仅要听其言，更重要的是观其行。一个人说得好，也许能打动别人一时，但如果只停留在口头上，就谈不上影响力。所以，一个人的责任行动是最有说服力的，又是最能打动人心的，也能起到很强的辐射作用。

二、依托公益活动，创新培养大学生责任感的实践平台

（一）拓宽公益活动的有效领域

以公益活动为基础创新大学生责任感的实践途经，必须紧紧围绕实践育人环节，进一步拓宽大学生公益活动的有效领域，把培养大学生社会责任感作为重要内容。高校开展大学生公益活动要创新活动思路，要充分发挥学生的聪明才智，结合学生所学的专业特点，有针对性地开展大学生公益活动。社区公益活动是各高校应当高度重视的领域，它的优势在于领域宽、时限少、体验多，收获大，它有利于大学生深入基层，使学生能够更好的融入社区，融入社会。因此，高校应结合地理位置，充分利用各方资源，积极利用社区这一领域开展大学生公益活动。

（二）加强公益活动的特色品牌项目建设

校园文化建设要依托一系列的特色文化品牌项目的建设，其中也包括公益活动的品牌项目建设。公益活动作为一个品牌推向广大学生，推向社会，这个过程也就是一种社会责任文化的传播和推广。社会责任担当文化氛围形成的影响力是任何说教都难以替代的。其中，一是促进责任自觉，在公益活动实施过程中要增强大学生自身使命感和责任感。参与公益活动，学生自觉自愿地选择和参与是关键和基础。公益服务活动源于心系社会、服务社会的坚定信念；二是培养责任技能，在公益活动实践过程中激发学生适应社会的创造力。公益活动的成败最为关键的还是学生提供的服务品质。品质的优劣既决定了社会的认同，也决定了学生自我的认同，因此，承担这一社会责任技能的培养是必不可少。

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日

期：___________

2021年参加社会公益的活动总结（三）

为认真贯彻党的___届___中、__中全会精神，深入贯彻市文明办的有关要求，推动扶贫助残活动机制化常态化，切实重视和关心弱势群体，把党和政府的温暖送到千家万户，广泛___开展了“送温暖、献爱心”等一系列扶贫助残社会公益活动。现将上半年活动开展情况总结如下：

一、高度重视，加强领导

加强___领导，充分认识新形势下开展扶贫助残等“送温暖送爱心”活动的重要意义，把支持社会公益事业摆上重要日程，周密安排部署，精心___实施。成立扶贫组残活动领导小组，办公室设在党总支。把公益事业作为一项重大的政治任务，切实安排好各项活动的有关工作。加强领导，积极引导__党员干部广泛开展献爱心送温暖活动，推动扶贫组残活动常态化，促进精神文明建设和良好道德风尚的形成。

二、精心___，广泛开展

深入开展走访慰问、爱心捐助、义务劳动等志愿服务活动，各尽所能，切实解决困难群众的生产生活问题，确保“送温暖、献爱心”活动取得实效。

1、开展走访慰问活动。开展走访慰问孤寡老人、贫困失学青少年、困难群众等，送去党___的关怀与温暖。为子女在外地、丧偶又体弱多病的高龄老人和无劳动能力、无法定赡养、无经济来源的“三无”老人提供生活照料、心里抚慰、应急救助、健康保健、法律援助等服务，让他们感受社会温暖，幸福生活，安度晚年。为贫困家庭提供帮助，给他们捐赠米、面、油、衣物等生活物品，向他们提供多方面的援助，帮助他们解决实际困难。

2、开展“三关爱”献爱心送温暖活动。___党员志愿者向孤儿院捐赠春夏衣物、图书、文体用品等，为孤儿院的儿童送去家的温暖，___党员志愿者到敬老院开展献爱心送温暖活动，给老人送去党的关怀和温暖，以此奉献党员干部的一片爱心。

3、开展志愿服务社区活动。积极开展“服务社区、奉献社会”党员义工服务活动。广泛动员各级党员干部，积极投身党员义工志愿者服务活动___党员义工深入社区开展卫生大扫除、清洗乱涂乱画和“小广告”、清理卫生死角、清除白色垃圾等活动，帮助整治脏乱差，实现洁、齐、美，努力将社区营造成居民温馨的家园。

4、开展助学帮困“圆梦”活动。走访慰问贫困家庭，帮助他们解决生活上的困难，为贫困学生捐款，动员社会力量，筹集善款，资助贫困学生，帮助他们解决“上学难”问题，实现其上学梦想。

5、开展义务宣传教育活动。定期___党员志愿者通过向居民发放宣传册、设立咨询服务站等形式，向群众宣传有关政策和服务事项办理程序，发放宣传材料，接受群众的咨询。深入社区开展消防安全、用电安全等宣传教育活动，讲解安全防范知识，增强广大居民的安全意识。

三、加大宣传，务求实效

篇6

[中图分类号] G641 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2013）20-0136-02

“义工”旨在服务社会，提倡自愿、利他、不计报酬。“义工”的主要工作范围包括扶贫济困、支边支教、弱势群体的关注、公益服务、环保以及一些社会公益性宣传活动。高校义工是由在高校中不同的学生个体组成，其中有通过学校困难认定的大学生，也有非困难学生，高校义工群体在高校思想政治教育的过程中，提供了让大学生进行德育实践的一个平台。

一、高校义工活动的意义

中央十六号文件中，提到“要建立大学生社会实践保障体系，探索实践育人的长效机制，引导大学生走出校门，到基层去，到工农群众中去”，“积极组织大学生参加社会调查、生产劳动、志愿服务、公益活动、科技发明和勤工助学等社会实践的内容和形式，提高社会实践的质量和效果，使大学生在社会实践活动中受教育、长才干、做贡献，增强社会责任感”。

可见，义工活动作为大学生社会实践的重要组成部分，它鼓励大学生走出校园，深入基层，发扬“无私奉献，回馈社会”的义工精神。高校义工群体，作为大学生志愿服务的一个群体，它倡导大学生们利用课余时间参与各项公益活动，通过“实践育人”这一途径，加强大学生思想政治教育。通过参与各类公益活动，让大学生懂得如何去关爱他人，关爱社会，关爱自然，在活动中体验生活，了解社会，学会感恩。此外，从培养大学生思想道德品质的角度方面，通过参与公益活动，大学生们在道德认知、道德情感、道德意志、道德行为上都有所提升。

二、高校义工活动的组织架构及活动内涵

目前，各高校的义工活动可以说是“百家争鸣”。本研究通过近几年来义工活动开展相对较好的几所高校作为分析对象，即华东师范大学慈善义工队、东华大学慈善义工队、上海大学慈善义工队，从义工队的组织框架、义工活动内容、义工活动传播形式、义工活动效应这四方面进行研究。

首先，从义工队的组织架构来看，上海大学慈善义工队由校成才服务中心负责慈善义工队的日常管理工作；总队下设20个义工分队，包括成才服务中心义工队、社区义工队及18个院系分队，由各自的帮困辅导员担任联络员。华东师范大学慈善义工队采用学生义工队和教职工义工队这两个主要群体进行义工活动。东华大学慈善义工队则在学校学生处学生资助中心统一管理下，下设12支学院分队，每个分队下设组织部、宣传部、实践部、外联部等部门负责本学院分队的相关志愿者公益活动。

其次，从义工活动的内容来看，各高校义工队都在“关老、扶弱、助学、助残”方面都有涉及，但是各有偏重和特色。如上海大学慈善义工队每年都会举行大学生慈善文化节，包括慈善文化论坛、慈善义工沙龙、公益电影展等活动，通过一系列活动，在校园里营造了较好的氛围，让大学生们体验到参与公益的快乐。华东师范大学慈善义工队则侧重于各社区街道的合作，如各街道社区服务中心进行挂职锻炼、社区心理辅导、义教义卖等形式。东华大学慈善义工队把暑期社会实践纳入义工活动，丰富了义工活动的组织形式，吸引到更多的大学生参与到义工活动中。

最后，从义工活动效应来看，上海大学慈善义工队较关注心理健康，培养完善人格；搭建实践平台，发挥主体意识；树立感恩典型，内化道德认知。华东师范大学慈善义工队在深化区校合作模式上有所突出，各项活动围绕社区服务，深入基层，提供更好的服务给各类群体。

三、高校义工活动对大学生德育影响的调查研究

本研究通过问卷调查和访谈的方式对在校大学生进行调查。其中问卷采取道德因素的5个维度，即道德认知、道德情感、道德意志、道德行为进行编制，较充分地对高校义工活动对大学生的道德影响进行调查。

道德认知方面，在对于义工的要求方面，23.3%的被试认为不需要任何条件，76.7%的被试认为需要有一定的条件。在这些条件中，63.1%的被试认为义工需要富有爱心和热心，40.8%的被试认为义工需要有无私奉献的胸怀，37.9%的被试认为义工需要有高尚的品德和坚定的信念，57.3%的被试认为义工需要敢于实践、不怕挑战，28.2%的被试认为义工需要有一定的知识储备。从结果可以看出，大学生普遍认为作为一个义工是要具备一定的条件的，相对于一些专业上的条件来说更加看重义工的爱心和热心，因此在人员选拔和相关培训中需要注意相关的方面。

道德情感方面，对于在义工活动中个体获得的感受，84.5%的被试认为自己在活动中得到了快乐。在对于接受他人给自己的帮助而产生的情感体验方面，大部分被试报告懂得感恩，由此可见在关于道德的情感方面被试所具有的情感较为积极。

道德意志方面，在义工活动中面对和他人存在异议的情况下，58.3%的被试会选择变通的方式进行解决，总是坚持的被试只占到15.5%。

道德行为方面，在义工活动的收获调查中，45.6%的被试认为在活动中认识了更多的人，50.5%的被试认为自己开拓了眼界，61.2%的被试认为自己学会了理解与感恩，38.8%的被试认为自己各方面的能力得到了提升。可见，义工活动对于学生来说影响最大的还是为人的方面，但是在活动的安排上也要进一步兼顾学生的综合能力的培养和锻炼。

四、义工活动对高校德育工作的启示

大学生们通过参加义工活动，从道德认知、道德情感、道德意志、道德行为这四方面得到了很大的感性认识和价值体现。德育目标也在此得到升华和内化，做到了真正的“内化于心，外化于行”的目的，他们用自己的无私奉献、暖暖爱心，在付出中学着成长和感悟，同时也得到了外界对自身的肯定，达到了自我价值的体现。这一德育实践过程为他们树立正确的世界观、价值观、人生观奠定了良好的基础，也为培养有理想、有道德、有文化、有纪律的德、智、体、美等全面发展的社会主义事业建设者和接班人的总目标创造了有利的条件。

（一）为大学生提供了德育实践的平台

义工活动的开展要通过大学生自己的组织、策划和参与，从活动背景、活动目的、活动意义和活动内容等环节的精心设计，这一系列的过程也正是大学生们进行道德判断、道德行为、道德评价等实践过程，在一次次的考验中，让他们感受到什么是爱，什么是责任，什么是付出，什么是价值体现。如“关爱你我、温暖夕阳”的敬老院义演活动，大学生们通过和老人们的交流，了解他们的喜好，从而安排适合他们的节目，让他们感受到小辈们带给他们的关爱，这个义工活动，都是学生们自愿参与，无私付出，他们用自己的实际行动，让老年人们心中充满暖暖的爱意。

（二）鼓励大学生发挥创新能力

义工活动的成功开展，需要大学生们付出很多心血和努力，此外也锻炼了他们的创新能力。现在的大学生们不再拘泥于简单的活动形式，而敢于创新和尝试，用自己的聪明才智给他人带去快乐。如“换物行动力倡低碳――以物易物”活动，在通过交换各自的物品，一方面使物品达到了最好的使用率，另一方面，通过交换物品获得的差价再去奉献爱心，通过参与这个活动，大学生们既可以积极宣传低碳环保的理念，又给大家带去了付出的快乐。因此，义工活动给大学生们一个敢于想象、敢于尝新的机会，让他们的小爱可以汇聚成大爱，丰富活动的形式和理念，提升了义工活动的内涵。

（三）打开了大学生的眼界和胸怀

现在的大学生往往沉溺于网络，喜欢和电脑交流，对世界、对社会有着片面的认识。如何让他们真实地去认识这个世界和社会，最好的方式就是“以情感人、以境触人”。只有投身于真实的环境中，让人有真切的感受和体悟，这种提升才是有效的。此外，义工活动所涉及的面很广，不仅从社会各个阶层，社会各个领域，而且从与自身有关的人、事到整个社会和国家都有所涉及。这可以让大学生们有机会看到真实的生活环境、知道社会的真实发展状况，从而能够客观地看待人和事，避免片面和偏激，营造积极、健康的校园环境及社会环境，让他们自我定位，自我成长，自我奋斗。

[ 参 考 文 献 ]

[1] 李顺琴，李兴奎，罗晓云.义工特色化：农业高校人才培养的有效途径[J].农业教育研究，2012，（1）：11-13.

[2] 李向前，林枫，邹娟.浅论高校“义工”学分制的实施及其完善――以成都理工大学为例[J].成都理工大学学报，2008，（3）：83-86.

篇7

xx年7月1号至9月

二、 活动地点

郑州市儿童福利院

三、 参加活动人数

80

四、 活动负责人

盛夏 李锦铭

五、活动流程

前期准备

1. 首先与福利院协调，征得他们的意见，讨论计划的可行性。同时交一份完善的策划书。

2. 在学校内通过张贴海报等多种方式，大力宣传。使同学们积极报名参加，然后进行筛选。

义工入选的基本条件：

① 具备与所参加的义务项目及活动相适应的基本素质与特长.

② 能从事一定时间的义务服务工作，坚持不懈.

③ 品行端正，思想积极乐观，具有爱心与责任心.

④ 喜欢孩子，具有一定的经验，并能与孩子较好的沟通.

⑤ 最好家在本地，新义工优先.

3. 人员确定后，将他们平均分组。每组选出两位具有领导才能、认真负责的老义工，并对他们进行培训，由他们直接负责。

中期准备

从xx年7月份暑假开始，福利院义工活动正式开始。全体同学共计80人，分为10人一小组活动。每组活动时间为两天，早上9：00到达郑州福利院，下午5：00结束活动。中午有时间休息，以此循环到暑假结束。义工在福利院用自己的爱心、耐心、责任心，陪孩子们一起长大。同他们玩耍、讲故事、做游戏，根据孩子们的程度，选择教一些简单的常识、简笔画、舞蹈、儿歌、古诗、手工制作等。并协助看管人员，照看好每一个孩子。

后期准备

① 活动结束后，每个义工都会在青年志愿者注册服务证上注册.

② 根据义工表现评出数位“暑期实践先进个人”.

③ 由负责人整理本次活动感想与总结.

注意事项：

1. 保证孩子们的安全，杜绝发生任何意外。

2. 活动期间严禁私自带孩子走出福利院大门。

3. 禁止拍照，不能随便给孩子们吃零食。

4. 尊重孩子，平等对待每一个孩子，要有耐心。

5. 言辞妥善，不要轻易给孩子们许诺，尤其是超出自己可实现范围内。

6. 每次活动内容由负责人提前分配与安排，义工要有团队精神，互相配合。

7. 义工考勤由当组负责人记录，迟到两次算一次请假，请假两次自动退出。（请假必须提前一天与当组负责人联系，并说明缘由。）

8. 如有任何问题请及时与负责人联系。

六、活动意义

暑假福利院义工活动的开展，以我们的行动使每个孩子感受到社会人士对他们的关爱和呵护。每个孩子心中都有一个美好的梦想，让每个孩子展开笑颜是全社会共同的心愿。那一张张天真无邪的笑容，那一颗颗纯洁美好的心灵，无时无刻不提醒着我们，他们也需要我们的关爱。正是如此，郑州市儿童福利院给了我们一次良好的平台，不仅锻炼了我们的能力，更全方面的让福利院的孩子与其他孩子一样幸福的成长。我们的义工也会在活动中教给孩子们一些知识，让他们在生活中得到一些帮助，也让孩子们明白，他们其实并没有失去什么，而是得到更多爱心人士的关爱。我们将‘爱’的火炬，生生不息的传递下去，在自身上得到了提高，同时又奉献了自己的爱心。让孩子们的对‘爱’有更全面的认识，让他们世界更加精彩，更加美好！而我们也得到了难得的人生经验，在精神上的升华，完善了作为一名大学生的社会责任，我们相信，爱！让我们在一起，我们相信，生命是绚丽多彩的。

郑州师范学院初教部青年志愿者协会

xx年6月14号

暑期福利院活动的具体安排

每天活动时间为： 上午9：00 —11：00

下午3：00 — 5：00

根据孩子们的程度具体安排，把义工分为两个一组，把孩子们根据数

量、程度的不同分组。分别由义工所教内容的需要把孩子们带到不同

的教室。

上午活动安排：

① 带领孩子们做各种伸展运动（头部运动、肩部运动、

扩胸运动 、腕踝关节运动、正侧压腿运动）

② 教孩子们简笔画、识图、古诗、三字经等

③ 教孩子们唱儿歌与舞蹈

④ 游戏（与看管老师协商，做适合孩子们的游戏）

⑤ 义工打扫卫生

下午活动安排：

① 复习上午所学的简笔画、识图、古诗、三字经等

② 复习上午所学的儿歌与舞蹈

③ 给孩子们讲童话故事

篇8

随着老年人口的不断增加，老年人健康问题受到各界人士的关注[1]。与老年人健康有关的睡眠问题和认知功能的研究，本课题组前期已经作了大量工作，发现其影响因素较多。但对于能反映认知功能的敏感指标记忆功能的研究尚未着手研究。对于社区老年人参加活动与否对睡眠和记忆的影响情况进行进一步研究，为采取社区干预提供依据。

1 资料与方法

1.1 一般资料

2008年10月至2009年1月，随机选取唐山市城市社区60岁以上常态老年人(排除标准：存在严重的内科疾病;存在影响测验实施的视觉及听觉障碍;药物或酒精依赖症;既往有精神或神经疾病病史)200名，男80名，女120名;年龄60～84岁，平均年龄(68±7)岁。

1.2 方法

采用目前国内外最新版的记忆测验工具，英国rivermead康复中心设计的rivermead行为记忆测验第2版(the rivermead behavioural memory test second edition,rbmtⅱ)[2]进行记忆功能测试。rbmtⅱ是评估正常生活所需的记忆功能，包括12个项目，分17个步骤合理安排、相互穿插评定，每1项都经由初步积分，再换算成标准分，满分24分，标准分分级为：22～24分正常，17～21分为记忆轻度障碍，10～16分为记忆中度障碍，0～9分为记忆重度障碍。采用匹兹堡睡眠质量指数(pittsburge sleep quality index,psqi)[3]进行睡眠测试。按照量表要求经综合分类成7项：睡眠质量、入睡时间、睡眠时间、睡眠效率、睡眠障碍、安眠药物、日间功能。每项按0、1、2、3分记分，得分越高表明睡眠质量越差。psqi总分0～21分，>7分为睡眠障碍者。

1.3 统计学分析

应用spss 13.0统计软件，计数资料采用χ2检验，p<0.05为差异有统计学意义。

2 结果

2.1 社区老年人rbmtⅱ评分情况

回忆故事(即刻)(4.2±2.0)分，图片再认(9.8±0.5)分，回忆路线(即刻)(10.8±0.6)分，信息回忆(即刻)(2.6±0.6)分，面部再认(4.8±0.5)分，定向(8.4±0.8)分，日期(1.8±0.5)分，回忆预约时间(1.1±0.7)分，回忆故事(延迟)(3.6±1.8)分，回忆路线(延迟)(10.8±0.9)分，回忆信息(延迟)(2.7±0.6)分，回忆姓名(2.4±1.4)分，回忆被藏物品(3.4±1.0)分，总标准分(17.7±3.7)分。

2.2 社区常态老年人睡眠障碍发生情况 200名被测试者中，睡眠障碍者53名，占26.5%。

2.3 社区常态老年人记忆障碍发生情况

200名被测试者中，无记忆障碍者23名(11.5%)，轻度记忆障碍120名(60.0%)，中度记忆障碍50名(25.0%)，重度记忆障碍7名(3.5%)。存在记忆障碍者177名，占88.5%。

2.4 参加社会活动与老年人睡眠及其记忆功能的相关性分析

见表1。表1 睡眠及记忆功能在社会活动不同频率中比较

3 讨论

结果显示老年人睡眠障碍率26.5%，记忆障碍率88.5%。不参加社会活动的老年人记忆障碍和睡眠障碍发生率均高于参加者，差异有统计学意义(p<0.05)。长期循序渐进的运动能使患者在精神上产生欣，身体的轻度疲乏状态能有效的促进入睡，而定时定期规律的运动能合理调整作息时间，增加有效睡眠时间及提高睡眠质量，使之进入良性循环状态[4]。老年人不经常参加社会活动和体育锻炼，导致生理节律和睡眠的改变。短期的参与轻松的社会活动和轻度的早晚体育运动就能很好的改善睡眠，也改善了老年人的认知性能[5，6]。建议家庭成员、经常往来的亲戚朋友、有着良好关系的团体成员以及各种社会关系网，能对老年人提供社会支持[1]。鼓励老年人积极参与社区、居委会等组织的活动，根据自己的爱好，选学一两项技艺，诸如书法、图画、摄影、园艺、烹调、弹琴等，用以调节情绪，稳定生理节奏，使晚年生活充实而充满朝气的同时，改善睡眠，降低记忆障碍的发生率，提高老年人的生活质量。

【参考文献】

  　1 陈长香主编.老年护理学.第1版.北京：人民卫生出版社，2009.54.

2 郭华珍,恽小平.rivermead行为记忆测验第2版介绍.中国康复理论与实践,2007,13:909910.

3 关月嫦,黄如意,梁娜红，等.离退休老年人1000例睡眠卫生调查.解放军护理杂志,2004,21:3132.

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[中图分类号]B93 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2016）22-0056-02

一、土家族梯玛巫祀仪式活动概况

朱熹《楚辞集注》云：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好，其祀必使巫觋作乐，歌舞以噬瘛！庇纱丝杉，土家族信鬼重巫。土家族先民认为天地万物皆有灵、凡事有因果循环、善恶报应。土家族人在梯玛巫祀仪式活动中不仅把土家族先民对自然、图腾、祖先的崇拜结合在一起，还把巫术、道教、佛教文化因子也融入了进来。“梯玛” 是梯玛仪式主持的土家语称谓。[1]梯玛主持的主要仪式有集体性的祭祀仪式和家庭性的巫术仪式两类。集体性的祭祀仪式如“摆手”，每年正月由梯玛主持，在各自村寨的“神堂”举行；家祭仪式以驱邪治病、调解纠纷为主，在家祭仪式过程中梯玛所唱的歌曲称为“梯玛神歌”。[2]梯玛神歌于2008年被列入国家级非物质文化遗产名录。这给濒临绝迹的梯玛文化的保护和重振带来了积极的影响。

二、宗教仪式功能理论的发展

宗教仪式功能理论从单一的研究宗教仪式的正功能：社会整合功能，发展到宗教仪式的其他功能――对人自身建构方面的作用，人类生存以及个体人格形成的促进作用，后来发展到宗教的负功能领域：对社会的分裂，对改革的延缓，因而功能主义在整个宗教仪式理论中影响巨大。

斯皮罗认为人类的宗教仪式大致有三项重要的功能，那就是认知生存的功能、生存的功能与整合的功能。[3]认知的功能是指宗教仪式可以解答人类对人生价值的困惑，提供一些对人生、存在、宇宙及道德等根本问题的解释；生存功能指的是宗教仪式帮助人类克服各种挫折、恐惧、不安及困难，借助信仰的力量获得安定与安全；整合功能就是借助人们共同的信仰来巩固团体的凝聚力、组织力。

三、土家族梯玛巫祀仪式活动的社会功能体现

仪式是的实践过程。梯玛巫祀仪式活动在土家族人生活中承担的重要社会功能从其蕴含的多神信仰的宗教文化可见一斑。

（一）多神崇拜的认知功能体现

梯玛巫祀仪式的认知意义体现在梯玛仪式为土家族人提供了有关人生、宇宙、存在与道德等根本问题的解答。

1.自然神的崇拜――土家族先民对自然与自我存在的认知工具

《永顺县志・风俗志》里记载道：“土民所居必择溪谷高峻之处，履险陟岭，捷足如飞，以背托之，约绳于脖，佝偻而行”。洪荒时代，土家先民在恶劣的自然环境下，一方面想征服自然，另一方面又对自然产生敬畏，于是便开始臆测自然神灵造就了天地山川、男女脉系，遂形成万物皆有灵的自然观。从土家族的创世神歌中可以发现鸿钧老祖才是打开混沌天地的人类祖先。土家族创世神话中“鸿钧老祖还（呀）在先，后有（那个）开天地（哟）”中的鸿钧老祖为道教神仙，在创世神话中，鸿钧老祖之徒张古老、李古老、依窝阿巴也具有了制天、制地、造人的本领。这首《鸿钧老祖歌》传唱出了土家族先民对天地山川、人世脉系源起的理解。[4]

2.道教神的崇拜――土家族先民对人生价值、社会认知的工具

《晋书・李特载记》《华阳国志》记载：“汉末，张鲁居汉中，以鬼道教百姓。z人敬信巫觋，多往奉之。”土家族创世神歌中就融入了道教因素，但明清时期，道教与佛教的观念进一步渗入到了土家族中，其主要原因是土家族人当时生活环境恶劣，面对连连自然灾害和众多社会诟病，道教、佛教教义给土家族族民提供了“精神修行”的平台。“道”育万物，道化为诸神；神有道性，依道而赏善罚恶，济世度人；道有神性，可以感应众生之灵；修行可以正道，敬神可以祈福。而佛教教义里面的善恶因果与修行的理论以及生死轮回的灵魂观念让土家族人得以安身立命，修行养身，期待善缘。土家族人在梯巫祀仪式中臆造出的大秤称人山、大斗量人山的情景来衡量人性的善恶，[4]由此营造出一种“善有善报、恶有恶报”的神秘氛围，从而达到了抑恶扬善，劝人为善的目的，这对土家族人文价值观的形成奠定了基础。

（二）多神崇拜的生存功能体现

梯玛巫祀仪式为土家族民众提供了生存的助力，体现在它帮助土家族人克服种种生活上、心理上的挫折、困难、恐惧、不安，借信仰之力量获得安定、安心与安全。

1.祖先神崇拜――土家族族民获得庇佑的生存工具

土家族的祖先崇拜所敬奉的神灵多为氏族部落首领或是土王。土家先民认为生前能力、权力强大的人死后，其魂魄也是强大的，因而把部落首领或土司的亡灵作为自己的保护神。土家族对祖先神的崇拜主要是希望得到祖先的庇佑。土家族崇拜的祖先神包括如向王天子、八部大神、大二三神、土王神、社巴神，等等。土家族人把祖先神灵放在极其重要的位置，从公祭仪式上土家民众所跳大小摆手舞中可见一斑。主祭八部大王时土家族人集聚在一起跳大摆手舞；奉彭公爵主时土家人跳小摆手舞。八部大神是古代部落英雄首领，其主要的功绩是开疆拓土、抵御外侵、守卫家园，故深受土家人的敬重，将其奉为祖先神灵虔诚祭祀。

2.巫术――土家族争夺生存空间的工具

《华阳国志・巴志》所载：“巴师勇锐，歌舞以凌殷人， 前徒倒戈。”由此看出，早在先秦时期，土家族就有把巫术用于行兵布阵、往来攻伐之中。而土家族梯玛公祭仪式中所跳摆手舞源于“巴渝舞”，素有巴人习武之说，“巴渝舞”亦当巴渝武之解。据《龙山县志》卷十一记载：“相传某土司于前明时征调广西某县，城守坚，屡攻不下。时某军营南门外，乃命某士卒半女妆，连臂喧唱，为靡靡之音，于是守城者竟集观之，并动与歌，流荡无坚志，则以某精兵潜避他们，跃而入，逐克城。”由此可见，梯玛巫祀仪式中的巫术在古代战争中发挥了重要的作用。这与土家族历史资料所载――土家氏族或部落里的王曾经是最大的梯玛，在战时他还是军队里的统帅相吻合。

3.巫道结合――土家族族民驱邪治病、调解纠纷、求神赐福的生存工具

土家族梯玛文化多神信仰的心理是梯玛得以调解土家族民间纠纷、驱邪治病、干预土家族民间婚丧大事的基础。在土家人心目中，神灵会替天行道，如若有人行恶造孽会遭到神灵替天行道降灾的报应。在驱邪消灾的仪式过程中，梯玛会通^法事仪式求神原谅主家所犯的错。由此可见，梯玛仪式活动帮助土家族人民解决了很多在现实中难以解决的问题，为其生存提供了大量的帮助。

（三）整合土家族族群关系的功能体现

梯玛巫祀仪式活动在整合土家族族群关系方面的作用体现在梯玛凭借土家族共同的来巩固、提高土家族整个族群的凝聚力、组织力，从而形成良好的群体关系。

1.多神信仰的宗教文化身份认同――土家族族群关系整合的基础

对信仰同一种宗教的土家族而言，宗教特有的亲和力，将会拉近他们之间彼此的距离，使得族群关系在一定程度上向好的方面发展，因此，土家族共同的成为土家族族员身份认同的标志之一。土家族族民因共同的宗教文化信仰而产生的民族认同感既是实现民族凝聚力的前提，又是实现政治认同从而形成强大的组织力的基础，因土家族族民共同的文化认同而产生的心理上亲近感、归属感为通向统一的政治认同做好了铺垫。

2.巫政同体的文化格局――土家族群族关系整合的推力

在土家族历史上， 土家氏族或部落里的王（战时他还是军队里的统帅）曾经是最大的梯玛。因此，既是土家氏族部落的王（或是土司）又是梯玛的双重身份，为土家族民生活地区的执政理政带来了便捷。因此，土家族历史上曾经形成了巫政同体， 巫政不分的原始文化格局。[5]巫政一体化的文化格局不仅有利于氏族部落的王（或是土司）对本民族的管理，而且也有利于当时的社会经济文化发展。

四、结语

梯玛巫祀仪式活动是土家族对自然神、祖先神、道教神等多神信仰的宗教文化的实践过程，土家族民间则是梯玛巫祀仪式活动的具体内容。梯玛巫祀仪式在土家族先民的生活中承担起了土家族族民的自我认知和社会认知的工具，充当了获得生存空间与获得众神庇佑的生存工具，同时梯玛巫祀仪式还起到了平衡土家族族民心理、促进群内成员身份的认同，从而在形成强大的民族凝聚力与组织力的基础上整合土家族族群关系的功能。梯玛巫祀仪式活动在土家族生活中承担起了相应的生存、认知与整合功能。因此，研究梯玛巫祀仪式的社会功能是了解土家族民族心理、实现民族和谐的基础。

【参考文献】

[1]雷翔，刘伦文，谭志满.土家族梯玛“玩菩萨”仪式分析[J].湖北民族学院学报，2005（03）：10-15.

[2]刘嵘.土家族梯玛巫祀仪式音乐研究（上）――以家祭仪式“还土王愿”为例[J].中央音乐学院报，2009（01）.

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在一次“全国德育课程优秀课展示活动”中，三年级的《换个角度想一想》一课，让与会者感触颇深。

授课教师借用了学生喜欢的“大风车”电视节目录制的形式，将整个教学过程设置为开场热身走近大风车、大风车明星屋、大风车剧场及大风车热线四个教学活动。

活动一：走近大风车――换个角度看一看

教师先让学生看看风车的叶片上都画了什么，想到了什么。然后转动风车问学生：“你又看到了什么，想到了什么？”通过这个活动，学生初步感知到同一种东西不同的面有不同的样子，换个角度看就可看到它不一样的地方。

活动二：大风车明星屋――换个角度想一想

先让学生看“灰太狼”的动画片，教师针对“灰太狼”先生参加森林魅力先生竞选的情景，问学生：“你会投他的票吗？说出你的理由。”学生通过辩论得出：大家看的是同一部动画片，看到的是同一个“灰太狼”，却对他有不同的看法。

活动三：大风车剧场――换个角度演一演

教师设计了大风车剧场，上演的是小冬和小兰的故事，男女生分别扮演小冬和小兰，谈谈各自的感受。然后让男女生互换角色，再来演一演，老师引导提问：“这时的小冬和小兰与之前的小冬和小兰为什么会是截然不同的呢？”学生讨论的结论是：在遇到问题的时候，站在别人的位置，换个角度想一想就能理解、宽容对方，问题就更容易解决了。

活动四：大风车热线――换个角度做一做

教师设计了四个群众来电、来信，让学生帮助他们答疑解惑。其目的是让学生能在与他人的交往互动中，尝试多角度地看待和

思考问题。

这节课凸显了教学活动设计的有效性，整堂课气氛热烈，学生喊着“大风车转转转，你转我转大家转”的口号，在教师的指导下，参与教学的积极性极高，真正做了回课堂的主人。从这位教师的教学活动设计中我们看出：

一、选择生活化的教学内容

美国教育家杜威提出“教学即生活”。知识源于生活，又高于生活，而教学的过程是一个还原生活的过程。所以教学内容应扎根于现实生活，对生活的意义进行探寻，对人生进行有意义的指导。现实生活才是学生学习《品德与社会》的归宿。教学中教师充分考虑了学科特点，发挥多媒体课件的优势，选择了“灰太狼的动画片、小东和小兰的故事”等学生所熟知、所喜爱、日常所谈论的主要话题，把其作为教学内容，极大地引起了学生的共鸣和参与热情，使学生自然融入课堂，成为教学的主人，达到了教学设计的有效性。

二、设计适当的游戏活动

喜爱游戏是儿童的天性。将这一形式引入课堂，采用带有“玩”的色彩而又与教学内容、学生的生活实际密切相关的活动形式，达到寓教于玩的效果，保证了教学活动的有效性。

三、创设开放、自主的学习环境

开放、自主的学习并不是把时间和空间放任地交给学生，而是在教师的引导下，学生有目的、有计划、有方法地进行学习活动。教师引导学生自主学习、自主实践、自主探究，去发现和解决问题。教师特别重视学生与他人的交往互动，尽可能增大学生学习的自由度，让学生更为自觉、主动地获取知识，提高能力。开放、自主的学习环境，学生不但乐于接受，而且还能极大地调动学生学习的积极性、主动性。开放、自主的学习环境，为学生学会思考、学会正确判断提供了良好的平台。开放、自主的学习环境，为学生逐步学会学习和养成良好的学习习惯奠定了基础。从这一节课可以清楚地看出：有节制、开放、自主的学习环境，有利于实现教学活动的有

效性。

四、设计巧妙的教学环节

为上好一堂课，“教学设计”至关重要，在确定了教学目标之后，“教学设计”最重要的任务就是构建教学结构，即设计“教学