丧葬礼仪模板(10篇)

导言：作为写作爱好者，不可错过为您精心挑选的10篇丧葬礼仪，它们将为您的写作提供全新的视角，我们衷心期待您的阅读，并希望这些内容能为您提供灵感和参考。

篇1

汉代许慎《说文解字》解释：死、澌也，人所离也。死亡对人而言是无法避免的，茫茫宇宙大千世界。人在这里诞生成长，直到生命的终结。于人而言，生是偶然死却是必然的归宿。“丧，凶礼也，死亡之事也。”丧是古代凶礼(丧、荒、吊、W、恤)之一种主要形式，历来为人们所重视，且是中国四大礼仪(冠礼、婚礼、丧礼、祭礼)的一种重要形式。丧是指哀悼死者的礼仪，葬是指安置死者遗体的方式。丧葬礼仪中所容纳的文化内涵十分丰富，其中包括丧葬观念、丧葬习俗、丧葬形式、墓葬类别及与此有关的生死观、历史观、伦理观、等等。从这个意义上说，一个个生命结束时的丧葬礼仪历经数千年积淀就形成了一种文化。

宁武地处吕梁山脉的黄土高原，居干旱半干旱地区，这里的人祖祖辈辈都生活在这片贫瘠的土地上，辛勤劳作，顽强拼搏。生活的艰辛使他们加倍珍视生命，同时也更重视死亡。以下是当地几项重要的丧葬礼仪。

1.　入殓停灵仪式

老人过世当地人称“老了”“去世”“走了”，一般在其病危或弥留时刻，亲人要给其净身穿寿衣、鞋袜、戴好帽子。如果亡者去世时没好穿寿衣就是“光着身子走了”，亲属会感到十分遗憾和内疚。若子女不在身边，要星夜赶回，在断气前赶到谓之“跟气”。亡者穿好寿衣后要尽快放入棺材中。如棺柩没有备好需在尸体下面垫木板，当地人忌讳“背贴炕面”(背炕石板)。入殓也称“黄金入柜”或“归大屋”，举行仪式时，孝子跪地，本族人抬起死者从孝子头上接过放入棺材中，并杀一只公鸡称为“倒头鸡”、做“倒头涝饭”、摆十二个守灵供献，供亡人口食和福荫后人殷实发达。合上棺盖时留一小缝，并夹一束麻在缝中，希望死者能复生。死者面部要盖一张白麻纸、称为“撒面纸”。意味着这一张纸隔着阴阳两个世界。然后上香、焚纸、点灯、子女痛哭。

2.　报丧仪式

首先找阴阳先生选择出殡吉时，棺柩摆放位置，称为“批殃”。并出示避忌表白；“xx门xx氏xx，生于…卒于…，忌虎猴蛇猪(龙狗牛羊或鼠马兔鸡)。其次悬纸钱一挂于大门外作为报丧的信号，纸钱的数量按亡者的实际年龄再加天、地各一份。称“座前纸”告知亲戚朋友，尤其要告知亡者的直系亲属称为“请人主”。报丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和亲属家人一起分担悲痛的做法。

3.　钉棺仪式

钉棺称为“银锭封棺”，钉棺前孝子女从头到脚瞻仰遗容，长子用棉球蘸酒清洗亡者的眼部，众孝子喝剩余的酒，称为“开光”。传说亡者若不开光，下辈子必是瞎子。亡者两袖内装与其实际年龄加天地各一份同数的“打狗饼”，身体上撒与实际年龄加天地各一份多的纸钱、撒五谷、放木炭、生牛皮、生铁等。合上棺盖时孝子女喊三声爹或娘，然后在棺盖的四角处把木锁(银锭)敲打进去，使棺盖与棺箱紧密结合。预示着亡者彻底死亡，从此亡者与阳世辞别进入冥界。

4.　丧服仪式

在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼，这本来出自周礼，是儒家的礼制。后被人们引申成为亡人“免罪”。每个家族成员根据自己与死者的血缘关系和当时社会所公认的形式来穿孝戴孝，称为“遵礼成服”。戴孝也称“破孝”，孝子女、孙辈穿白色长孝，其余都戴短孝。穿长孝者须腰束麻辫，帽子上加“引舌”，谓之“披麻戴孝”。女婿、外甥一般戴草垛箍形帽子即可。

5.　纸扎、鼓乐

死亡是人生大事之一，家属不惜花费高价来办理葬事。纸扎、鼓乐这种门面形式要花血本，当地此项费用一般由女儿来承担。纸扎又称“扎作”，主要指祭祀及丧俗活动中所扎制的纸人、纸马、摇钱树、金银山、聚宝盆、牌坊、门楼、宅院、家禽等焚烧的纸制品。这种宋代之后出现用纸扎品祭灵活动，表明丧俗活动通过艺术的形式来表达人类的情感，也是人类文明的标志之一。当人类对自身价值的认识还处于模糊阶段时，对尸体的处理很简单，其情境为“古之葬者，原衣之以薪，葬之中野，不蜂不树，丧期无数”，近乎对待野兽。随着社会礼仪、伦理观念及感情因素的加强，以及出于希望故去的人去冥世也占有更多财富，生活得更好的心理。对鬼魂的崇拜更倾向于世俗化、功利化，更注重人情味。人们或因表达对死者的哀思，或利用悼念的形式减轻对死者的退避恐惧之情，或者出于相信死者的灵魂存在而彼此转生，家属们都要绞尽脑汁做丰厚的纸质祭品来服务亡者。金童玉女是必不可少，他们左右而立，手持魂幡。上写‘金童接引西方路，玉女随行极乐天’。此外纸别墅、纸小姐、纸手机、彩电、电脑……是近来流行的物件，总之阳世所能见到的东西都要尽力为亡者准备好。乐队鸣奏死者生前喜爱的曲目或亲属们自己喜欢的曲调来取悦鬼魂，实际上是在安慰亲属同时使祭祀更有浓厚的人情味，这充分表明了中国人的人生观和审美理想带有强烈的感彩，可见在丧俗及其艺术表现形式上既有社会习俗人类文化的特点，又带有人类最朴素、最真淳的感情特征。纸扎作为一种文化现象始终贯穿在丧俗活动中，从艺术的角度来看它是融塑、扎、绘为一体的民间创作样式，并体现了中国人的雕塑意识。

6.　吊唁仪式

吊唁是在出殡的前一天，也即“开吊”。亲属朋友都带着祭品前来祭典。祭品为用白面捏的一猪、一羊、一鸡、十二个马蹄共计一祭，或只带一猪、一羊、一鸡为‘三牲’。带一祭者要返还一头面猪，预示着猪拱钱财而归。现如今人们记一百元作为丧礼者居多。这些出自农村妇女之手的纯朴，大方的面塑祭礼是生存在本土文化之中的活化石，它不仅造型简洁，而且有朴素的审美意识，为我们研究面塑艺术提供了宝贵的研究资料。在吊唁这一天中，孝子披麻戴孝、手拿丧棒给前来吊唁的亲戚叩头致谢。儿媳跪在棺柩旁守灵，谓之‘爬灵’。死者为大是早以留下来的规矩，即使是同辈也叩头悼念亡者。

7.　下葬仪式

由于各地的生存环境不同，形成了很多不同的下葬风俗仪式，这种下葬的仪式反映了当地人们对灵魂的崇拜观念。宁武当地实行土葬，墓地是死者最终归宿，所以墓地的选择是埋葬死者的头等大事。要选择地势宽广，山清水秀的地方，找到生气凝结的吉穴，从而使死者安息地下庇佑子孙。而相墓术的出现完全受道教文化的影响，此外道教文化还系统地具体地建构了一个具有严密组织体系的地下世界，为丧葬礼仪提供了丰富的内容。出殡当日临晨四、五点有孝子和外姓帮工用绳子把棺柩拖到院门宽敞的地方，称为‘拉灵’。孝女、孝媳右肩披彩色厚布，头包黑 巾痛哭，吹鼓手吹起《大起棺》哀调。棺柩前面依次排列着开路鬼、引路菩萨、车、马、仙鹤、鹿、香幡、孝幡等，点火焚烧。长子跪地头顶焚烧纸钱的砂锅哭喊着亲人安抚其上路，并把砂锅(缶)砸向路边，随着一声脆响队伍起程。这时候孝女、孝媳解下肩部的彩色厚布裹在自己丈夫的肩部，称为‘收头’。此时，鼓乐翻天，哭声动地，亡者高登云路，在太阳升起前棺柩入土，坟堆上插好引魂幡、哭丧棒。下葬归来的路上，孝子把孝衫里面朝外翻穿，表示与亡者绝别，从此亡者进入冥界生活。

下葬第三天亲属们结伴到新坟为亡者安置家业，烧纸宅、钱财、米、面、油等生活用品，称为‘复三’。并绕墓左转三圈右转三圈，返程时不要在墓道留下脚印。民间的习俗认为人死后的灵魂随时可能从坟墓里出来，跟着活人回家，所以必须绕墓左转三圈右转三圈来迷惑对方。回家的路上严禁回头探视，否则看见亡者的灵魂在阴间的踪迹会对双方都不利的。实际上这也的一种节哀的措施，不然亡者的亲人不停的回头观望总也不舍得离开，是很难劝说的。按古代的丧俗，灵柩要停三天以上，据说希望死者还能复生，三天还不能复活，希望就彻底破灭了。近代灵柩一般都在‘终七’以后入葬，人们认为人死后七天才知道已经死了，每逢七天一祭，首七、三七、五七、七七(当地人过单数)，在佛教的轮回转世的观念中，人死后在七七四十九日内，分七个阶段随业力受生，七七追荐便是为了替死者消罪免祸。这是佛教文化给中国传统丧葬礼仪程序带来的变化‘七七追荐’七七以后的百日，一周年、二周年、三周年都要去坟上祭典。此后丧葬礼仪才算结束。

丧葬文化的核心是人们的生死观，这种观念支配和贯穿于丧葬行为的始终，其中最根本的是人们的灵魂观念，有灵魂不死的观念。于是形成了阴界他界的观念，相信人死后有灵，先祖的亡灵有能力保佑儿孙赐福后代，以及具有宗教性质的祖先崇拜。当地有一种说法：亡者能保佑其家人三年大丰收。几千年来人们形成的丧葬礼仪是既要让死去的人满意也要让活着的人安宁，在整个过程中是生者与死者的对话，两者间存在着一个坚韧的结一一念祖怀亲，这个结表现在生者与死者之间的实体联系中，也表现在两者之间精神的联系中，而这就揭示了中国人生死观的深层内涵，围绕死者展开的各种丧葬活动直接或间接地反映现实社会的诸多方面与人们的、伦理观念、民族意识、生活方式乃至社会结构等都有广泛而密切的联系。这一古老的活动为我们研究社会学、伦理学、儒家思想、宗教观念等提供了重要的参考文献价值。当然厚葬之风是不提倡的。

参考文献：

[1]候文正主编，《管涔山志》，山西人民出版社，2003，11.

篇2

“中国传统的丧葬礼俗以灵魂不灭的思想及儒家孝道观为基本理念，从而形成了一套系统完备，温情脉脉但又不失庄严悲悯的丧葬礼仪。”[1]从早起的灵魂不灭说与生死轮回说，到殷商时期的鬼神说，使得先民对于人死后如何延续灵魂的问题产生了高度重视，当然，这也是物质生产得到一定发展的基础上演变的。儒家思想的称霸，使得中国的丧葬礼仪中弥漫着儒家伦理的色彩，给中国的殡葬礼仪增添了层次等级分明等色彩。

然而，中国的丧葬礼仪经历了什么变化？中国丧葬礼仪遵循着薄葬与厚葬的变化方式，这是根据人们收入以及生活物质水平的发展来自定的。当然，从古至今向来是倡导薄葬的。但是，厚葬之风的盛行也是无法避免的。

此墓如果加上四个墓道，则总面积达1800平方米，深度在15米以上。[2]商代是我国库葬的第一次。从墓室来看，商代的墓葬制度不仅存在着严格的阶级和等级差异，而且统治者陵墓的建设规模也十分宏大。在丧葬观中的厚葬风气的盛行，这是商人尚鬼意识和祖先崇拜的浓厚反映。

直至清代，尽管薄葬的习俗一直延续着，但是厚葬的习俗也依然没有改变。在曹雪芹的《红楼梦》中就对清代的丧葬礼仪有详细的描写。“清代的丧事也非常奢侈，其中京师尤重。”[3]亦有诗为证“丧事时兴作细棚，灵前无物不求精”[4]，摘取自得硕亭的《草珠一串》。

在这一时期的清代各地方志中也不乏奢华糜烂的厚葬之风的记载：

山东；邹平县“丧葬颇崇外饰”；淄川县“丧葬则专事繁华”；新城县“薄婚娶，而厚于丧礼”；长清县“冠婚丧祭，各成礼，弗为鄙啬，而财用较他邑独贫”；平原县“唯婚娶丧葬，专事华摩”；高苑县“士硷民贫……尤重婚丧之礼”；临肋县“丧祭宴会稍奢华”；安丘县“丧化靡侈，用音乐”；阳信县“丧葬婚嫁，为费不赀”；蒙阴县“婚姻不沦财，祭葬必竭力”；巨野县“丧葬礼仪，侈靡特甚人” …… [5]

山西；平阳“婚论财礼，丧用浮奢”；绎州“厚葬级敬神明”…… [6]

河南：陈州俗“重丧葬”…… [7]

正如《中庸》中所说的“事死如生，事亡如存”[8]。那么丧葬仪式也就被世人所重视，自然形成了一套完整的步骤程序，并且其内容的繁琐也是根据年代的延续而加重。在中国古代传统丧葬礼俗中，丧葬礼仪无疑占有极重要的位置。“综合《仪礼》，唐代《开元礼》，宋代《政和礼》、《书仪》和《朱子家礼》，明代《明会典》等书”[9]，可知中国古代官定丧仪流程大致如下：

（1）初终：人将死之时为其换内外新衣，刚死之时行“属纩”之礼，测其断气否。（2）复：复即招魂。（3）易服：凡与丧事相关之人除珠翠纹饰，换素净之衣。（4）奉体魄精神：奉体魄指对尸体进行一番整治，行“楔齿”、“缀足”之礼，奉精神指亲属放酒食于死者东侧，然后哭奠。（5）治棺椁。（6）讣告：即报丧。将死者的死讯告诉亲戚朋友及其上司下属等。其内容一般为叙述死者的生卒年月、履历、祭葬时间和地点等等。（7）沐浴、饭含、袭尸：沐浴即为死者洗浴，饭含指于死者口中塞入稻、贝、玉、饭食等物，袭尸即为死者加衣三重。（8）为铭：即治灵柩前旗幡。在《红楼梦》中秦可卿的铭旌上大书“奉天洪建兆年不易之朝诰封一等宁国公家孙妇防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦氏求人之灵柩”[10]的字样。（9）置灵座：即摆供奉神主的几筵。（10）设魂帛。魂帛以白绢折为长条形，交互穿贯，如同民间结同心结式，上出其首，旁垂两耳，下垂其余为足，如同人形，左书死者出生年、月、日、时，右书卒年、月、日、时，于始死时设之，葬后立主，埋于墓侧。（11）吊丧、赠襚：吊唁者吊丧，送衣衾等物。（12）小敛：为死者加衣覆衾。（13）大殓：放尸入棺。（14）闻丧、奔丧。（15）成服：五服之内死者亲属穿各自应服的丧服。（16）朝夕奠朔望奠。按古礼，自成服之后，死者亲届要本着“事死如生”的精神，每天在日出及田将落前举行两次祭奠，“如乎无创随之食，加洒果”。如遏月朔，也要设俱祭奠。祭奠时，串子们出然又得哭踊、跪拜一番，如此直至下葬时止，这便是朝夕奠朔授奖。（17）卜宅兆葬日。由卜者、筮者等人通过龟卜来选定下葬的日子及墓地的方位等。（18）穿圹：即营墓。（19）刻碑志。（20）备明器。随葬物品，一是死者生前用过的物品，二是专为随葬而制作的象征性器物。（21）启殡。即是指停柩待葬。（22）朝祖。即于灵柩发引前一天，奉魂帛朝拜祖庙，犹如生前远行必辞尊先辈之意。（23）亲宾奠祭、赙赠。（24）陈器。（25）祖奠。（26）遣奠。（27）在途。（28）及墓。（29）下棺。（30）题虞主：即在一块木板上题写死者姓名最后送存至家庙中。（31）反哭：丧主奉神主归家而哭。民间丧仪虽不致如此细致繁琐，但大体程序仍是相近的，民间丧礼此外还附上了“点随身灯”、“写殃榜”、“七七追荐”等带有宗教迷信色彩的仪式。例如“七七四十九”此为每隔七天生者就为死者举行一次仪式用来召唤死者的魂魄，让死者的魂魄找到回家的路，灵魂得到归所，此仪式要做满七次，直至达到七七四十九天即可，这也是生者对死者的慰藉与怀念，同时也祈求祖先的庇佑。

参考文献：

[1][9]高添璧.浅谈中国古代传统丧葬礼俗[J].文史新鉴，2010（03）下

[2]历史语言研究所.侯家庄（1217号大墓），1968年

[3][5][6][7]徐吉军， 贺云翱.中国丧葬礼俗[M].浙江人民出版社，1991 版，107-109

篇3

中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2014）19-0208-02

德昂族是中国西南边疆最古老的民族，具有悠久的文化历史，是中国人口较少、云南独有的民族之一。居住地域广阔，典型的小聚居大分散，是个跨境而居的民族。据2000年人口普查统计，中国境内人口20 556人，主要聚居于云南省德宏傣族景颇族自治州境内，芒市三台山德昂族乡为国内唯一一个德昂族聚居乡。

一、德昂族传统丧葬仪式

（一）入殓

凡德昂族的老人或成年人属正常死亡，在快断气之时，家属会立即将其从卧室移至火塘边靠通道地方，并将竹壁拆除一部分，身体下垫竹席，平卧、四肢伸直，头朝东方，脚朝西方。当人断气后，家人马上用蒿枝叶浸水浴尸，剃头，换着新装，缠新黑布包头，穿戴完毕后，还要放少许碎银于死者口中含着，称为“喂银器”，意为死者到阴间时作渡船的费用。然后用白线或黑线（忌用红线）将死者两手拇指拴拢，双手合掌于胸部，两脚大拇趾亦用黑线或白线捆紧，其意是不让死者的灵魂再回到家中来。放置碎银者口中要念祝祷词。尸体安置妥当后，家属朝天鸣枪三响，向亲戚朋友和邻里报丧，亲戚和村寨邻里闻讯后带来些菜米油盐和蔬菜、肉之类，有的还拿着纸、香、蜡烛，并且适当送点钱，近亲还供送不同类别的经书和必要的祭品。棺木有木棺和竹篾棺两种。过去木棺只有少数富裕之家才能使用，多数贫苦人家使用竹篾棺，现在已普遍使用木棺入殓。停柩时间一般不超过三五日，每天请佛爷或者安长诵经超度亡魂。在这期间，全寨群众不能下地劳动、舂米等，以表示对死者的哀悼。

死者亲戚在吊唁期间，要请佛爷前来诵经，若无佛爷，亦可请安长诵经，以超度亡魂。佛爷诵经，应从人死后至送葬前二三日内念完以下四本经书：第一本念《考当》经。经文是给死者指明所经道路，叫死者不能走上路，也不能走下路，要走中路。凡是盗匪出没之地不能走。有河过河，有桥过桥，给你的银子是作渡船的费用等等。第二本念《伙摊》经。经文内容是要求死者到阴间后，要好好过日子，不能存心害人。否则，将来转世时，会投生为牛马。第三本念《叶笼》经，第四本念《克干》经。这两本经是在送葬期间念，意思是要求死者安心地去。主要内容是：你所需要的财物、家具、穿戴、粮食都给你受用了。牲畜、锄头、镰刀和砍刀等工具也给你了，希望你好好地前去过日子，今后不要变成恶鬼回到家中伤害人畜，要保佑家中老幼平安，人畜兴旺等。

（二）墓地选择

墓地的选择是采取占卜方式，通常由本族中的年长者手持一枚鸡蛋抛掷在地上，如鸡蛋不破，则再选地方另掷；若鸡蛋打破了，则在该地开挖墓穴。潞西邦外德昂族的墓地选择方式与此基本相同，但占卜用具略有不同，不是用鸡蛋，而是用一只碗。碗中装满白米，上插一朵鲜花，然后将碗抛于地上，若碗破，表示该地吉利，可挖墓穴；若未破，则另选一地，直至碗破为止。

（三）出殡

出殡时，棺材小头朝前，大头朝后（即死人的脚朝前，头朝后），意为要亡魂向前走，不能倒回来。送葬队伍从寨子出发直到墓地，一路上要连续不断地呜枪，意思是通知土地神，有亡魂来了。棺木抬到墓地后，由一男子点着火把在墓穴边绕三圈，表示烧去穴内邪恶，接着将棺材放入，死者家属各捧一把土撤在棺木上，然后培土垒坟。

（四）七七超度

死者葬后7天，家人要为其超度亡灵，让其安心前往阴间，不要再留恋世俗，来危害人和畜。葬后的第6天的晚上，家人就要请佛爷或安长前往家中诵经，村寨远近的诸亲友亦前来参加凭吊，向亡灵告别。午夜，主人煮汤圆接待参加追悼活动的亲友，以表示丧葬活动圆满完成。第二天早晨，死者亲属抬着各种贡品、纸幡旗、小竹楼之类，前往佛寺烧化纸钱，再次听佛爷诵经超度亡灵。诵经毕，便将小竹楼焚烧于佛寺边丛林里，表示送别之意。从此不再上坟扫墓。

二、德昂族传统丧葬的类型

德昂族传统丧葬根据死者年龄分为三种类型：出殡前寨子的男女老少须根据死者的年龄为其搭建一幢用竹片编的，用纸剪出来的花样，贴上五颜六色画纸的篾片小楼阁（长2米，宽1米，高不等）。30岁以下的带一层以下的楼阁，德昂语称：“出海”；30岁以上至60岁之间带两层楼阁，德昂语称：“棉彭”；60岁以上的带三层以上最高级的楼阁，德昂语称：“盘山”。还制作许多触棍，让死者一路走好。并通过和尚为死者超度后才能出殡。

出殡时，竹篾片编制的彩楼阁套在棺木上面。“死人的脚朝前，头朝后，面向坟地” 即（棺材小头朝前、大头朝后）表示死者亡魂向前走，不能倒回来，永远离开人间。有和尚的村寨，由和尚用绳子牵着死者的棺材往坟山走，无和尚的村寨由死者后亲牵着走。长者还将取上一些房子上的茅草或瓦片、取走一根着火的柴桶上坟山。起棺时，死者的子女及后代一排铺地而跪让棺材从上而过，表示谢罪。送葬队伍从寨子出发直到山上的公共墓地，一路上连续不断的鸣枪、放鞭炮，意思是通知土地神，有死者要入土埋葬，并走入阴间。到了坟地先歇下棺材由和尚再进行超度后，再由长者用火把朝坟坑念：“死者进，活者出”三次，才能下棺埋葬。先由死者的子女或者亲属把零钱举在头上三次后丢进坑内，再抓起一把土向头顶举三次后撒在死者棺材上，紧接着其他亲属再进行，表示送终埋葬，入土为安。再接着大家一起下土埋葬，埋葬完后，由佛爷或长老念祷词，说明死者和活人走的是两条路，死了的去阴间找归宿，活着的好好回家生活，长老念完祷词之后，参加安葬的人各自拿一树枝拂身，表示扫除身上的邪气，再转身回寨子，返回时一般不能向后看，避免阴魂不散而带来不幸。葬后7日内，死者家中需每天念经超度，通过佛经传递后人为死者祭送的葬品及佛经，表明阴间和阳间是两个世界，让死者带足到阴间所需的财物，避免成为饿鬼。7日后，找1～2人到坟山把死者的东西全部烧掉，让死者的灵魂领取，避免牵挂。再找适当的日子请先生或佛爷再念一次经，即超度死者及早转世投身，并吩咐死者来世要变好人。

三、德昂族献佛不献坟

古时候，德昂族对死者举行厚葬，平时认坟，死去的人当活人一样对待，祭礼非常复杂，而且比献坟还要突出，不分季节和时间的上坟，到后来才变得不上坟了。德昂族为什么献佛不献坟呢？相传，很久以前，有一对生活富有德昂族夫妇俩，到40多岁才生了一个儿子，故十分珍爱。当儿子长满10岁那年，不幸病死了。夫妻俩哭得死去活来，遂请工匠，盖了一幢太阳晒不着，雨水淋不湿，蚂蚁都钻不进的大房子，把儿子放进去，每天不断派长工将三餐饭送到坟上。一天傍晚，长工又去送饭时，途中突发狂风暴雨，山洪大发，长工过不了河。长工等啊等，突然对面迎来了三个释迦牟尼佛化斋弟子，便问：你在等什么？长工答道：给死去的少爷送饭，过不去。和尚说：不如送给我们，我们帮你传递。长工便把饭菜虔诚地献给了佛家弟子，拎着空提篮回家了。

晚上，这对夫妇作了一个梦，梦见儿子回到家里说：“我走了三年，天天挨饿，直到今天晚上才吃到家里送来的饭菜！”责问父母为什么把他忘记了。夫妇俩非常奇怪，把长工叫来又骂又问：叫你一日三餐为儿子送饭，你往哪里送了？长工如实地告诉夫妇俩，一日三餐没少送过。但夫妇还是不相信，便要长工一起到坟墓去检查，果然，三年来，长工所送的饭菜堆积如山。夫妇俩又问昨晚是怎么送的？长工只好将昨晚的经过告诉了他们。夫妇俩深有感慨地说：“献坟不如献佛”。这消息传遍了整个德昂山，德昂族就再也不献坟了，需要为死去的人献礼和表达对祖先情感祭祀活动，统统归于佛教活动之中，寄托佛祖传递。人死后，要请佛爷来超度亡魂。葬后不垒坟，不祭坟，认为：“献坟不如献佛”。

四、丧葬习俗中的生态意识

受宗教道德的影响，在德昂族的观念中，世界上有上天、人间、地狱之界，拜佛敬佛是洗刷人的罪过，只有成为佛的爱徒，将来灵魂才能再生。德昂族村寨都有自己的佛寺、佛爷、和尚。这些僧侣的生活，除宗教节日的布施外，平时由寨内各户轮流供饭食；即便自家没有吃的，也要向别人借来供给佛爷、和尚吃。他们认为这是神圣的天职。人们去拜佛，每次都要敬献香蜡纸烛、鲜花和食物；有的还要捐功德，少则几角，多则几元。他们还喜欢买佛经，价钱越高越喜欢买，有的十几元，贵的达一二百元，出手从不吝啬。

德昂族认为凡是墓地，均有恶鬼栖息，那些鬼魂会伤害生灵和家畜，故平常不敢擅自闯入墓地，也不敢砍伐周围的树木，死者家属亦不再上坟地扫墓祭祀。待若干年后，墓地杂草丛生，已难以辨识。

德昂族丧葬习俗中的蕴含着生态意识。德昂族各寨子均有一块大小不等的公共墓地，一般设在半山坡上，德昂族人称其为邪树林或是坟山森林。寨中人死后集中埋葬于此处，不得占用耕地。死人埋葬后家人及亲友再也不去上坟祭祀，二三年后家人便很难记得原先的坟址。四五十年过去，便可在公共墓地上开荒、造林。这种丧葬习俗对于提高土地利用率、节约资源意义重大。另外，在德昂族群众的传统意识中，邪树林中的树木是不能任意砍伐的，否则，会被认为是很不吉利的。因而，坟山森林植被在这种传统意识的制约下，得到了有效的保护，这对防止水土流失、维护生态平衡起到了至关重要的作用。

参考文献：

[1] 赵家祥.德昂族历史文化研究[M].德宏：德宏民族出版社，2008.

篇4

中华民族素以“礼仪之邦”而闻名，中华民族的传统礼仪凝聚着代代炎黄子孙的 生存智慧。季节的更替以及人类的生死让生命变得更加厚重，人类带着虔诚之心来对待人生的每一个重要阶段。人从一出生到死亡的整个过程中所必须要经历几个重要阶段，出生、成人、婚嫁、死亡，在某阶段要举行一些具有仪式化的行为过程，将个体生命加以社会化的程序规范和阶段性标志，这是一个民族文化的重要组成部分。无论是何种礼仪方式，都会与“社会组织、信仰、生产与生活经验等多方面的民俗文化交织，集中体现了在不同社会和民俗文化类型中的生命周期和生命价值观。”所以说人生礼仪是确定人的社会存在和发展变化的阶段性标志，人类与我们生存的社会产生联系最直接的仪式方式就是通过这些礼仪确立的。

生、老、病、死是一个人必须要经历的人生体验，生是一个人进入社会的开始，那么死也就意味着人结束了一生，脱离社会。但是中华民族是受灵魂不灭观念影响很深的，绝大部分中华儿女都会存在灵魂在人死时是离开肉体继续活着的观念，所以死亡并不是人生的结束，而是另一种人生的开始。在这个阶段，丧葬、祭祀这些礼仪是不可或缺的，布努瑶的丧葬、祭祀礼仪在传承中虽然受到外来文化的冲击，但是依然具有独特的民族特色，蕴含着布努瑶的历史底蕴以及文化内涵等。

布努瑶是一个迁徙频繁的民族，每个民族的迁徙都是迫不得已的举动，即使扎根在新地域几百甚至上千年，依然会对祖先最早的居住地留有深刻的感情，生时无法回去，死时要求魂归故里。这种落叶归根的思想在上千年前的布努瑶人头脑中就已扎根。在古歌中记载，在密洛陀死后，九大武神要将她的亡灵送回她的出生地。布努瑶人在丧葬仪式中会反复念诵密洛陀的神迹和遗训，千百年来，瑶族人故去，人们要点燃火把将尸体送往阴间，要让布努瑶的道公巫公将亡灵从阴间请回阳间，瑶族人一路唱着送行的丧葬歌曲，将死者的灵魂沿着祖先迁徙的道路，一步步地一直送到布努瑶的发源地，跟祖神在一起生活。在布努瑶人的眼中，人死以后肉体离开，但是人的灵魂还在，他们非常重视丧葬习俗，马昌仪曾提到过“人死有三魂，一个归祖，一个附祖灵牌，一个留守焚场坟地。”布努瑶族的习俗也是在人死后将其归祖。从这个方面来说，其实布努瑶把丧葬礼仪看作是人一生的再次转形，对于他们而言，认为人的死亡并非结束，而是对生命起点的一种归返。对祖先的感情归宿不仅仅只有布努瑶民族才有，包括汉族在内的整个中华民族都会有，这也是我们中华民族能屹立于世界之林的重大原因。丧葬本身其实就是一种告别，生者通过这样一种仪式表达对已故之人的情感，也体现了一种对亡灵的指引，也体现了布努瑶人对死亡困顿的超越和升华。从瑶族人极为重视丧葬仪式的整个过程中可以看到他们对密洛陀的追忆，对祖先的追思，同样唤起瑶族子孙对宗族历史的记忆，可见瑶族是一个慎终追远、不忘根本的民族。

祭祀礼仪是当今社会人类最为普遍的一种祭典形式，只是因为不同民族的特有文化形成了不同特色的礼仪性活动。一个民族是否成熟、是否具有民族凝聚力，其实从他们的祭祀礼仪中就可以反映出来。布努瑶和其他民族一样，是非常重视祭祀礼仪的，这个有着强烈的自然崇拜和多神信仰观念的民族，祭祀活动尤为频繁。在《密洛陀古歌》的记载中多次出现祭祀的场景，布努瑶人民会祭祀祖先，报祖先开创天地、养育族人。怀孕的时候也要祭拜鬼神，表达敬畏之际祈求腹中孩子的平安。在密洛陀重病缠身时，众人祭拜鬼神，让鬼神修补密洛陀的“生命桥”，“娘才完油，娘才完肉，备祭品来补粮，备祭品来补米，生娘才多，备祭品修桥生娘。”在生命将要结束之际，密洛陀仍然要告诉族人要祭拜她，以祈求族人平安。

在祭祀仪式中，以“祭密洛陀”最为隆重。密洛陀在瑶族眼中是创造了天地、日月以及万物的祖先，把它当作自己民族的始祖母而歌颂，在布努瑶人眼中她是神圣和不可替代的。在古歌中最后一章“祭密洛陀”中记载，“密本洛西生于五月天廿五日，密阳洛陀完命于五月天廿五夜，日今是娘变成鬼在床，夜今是娘变成鬼在铺.....五月天廿九日，送娘到宫祖先，五月天廿九夜，送娘到宫祖先”，因而每年的农历五月二十五至五月二十九日，是瑶族纪念创世始祖密洛陀的节日，“密洛陀之祭”便成了世世代代布努瑶子孙最大的祭祀活动。布努瑶人民重视生命，并漫长的历史进程中，用这些富有原始宗教色彩的仪式来演示出来。祭祀礼仪的表现，一般是布努瑶民歌、舞蹈以及民族乐器的结合。在密洛陀的遗嘱中记载“备香火，背大鼓，背小鼓......几日几到山去宴娘，几日几到山去宴娘......做舞宴娘，娘就让人去成人”，一直到现在，布努瑶的男男女女要聚集在一道山上，通过烧香、供食、敲打铜鼓、跳舞、唱歌等形式举行祭祀活动，接待神灵。

密洛陀是布努瑶供奉的创天地、造人类的始祖母，瑶族人民在世世代代的斗争中，从密洛陀的品质、精神中获得教育、鼓舞和力量。在远古时期，人类包括布努瑶这个支系，他们认为自然界是有主宰者，有“神界”的存在。因此，他们通过祭祀密洛陀这种独特的外在表现形式，用最古朴、自然的方式，进行与自然地交流，寄托他们的希望。瑶族人们从祭密洛陀中体会到了密洛陀的创世精神、祖先们的历史知识、生活习俗、伦理道德等的教育。

从科学的角度来看，生老病死等人的一切经历都是人类的生理现象，与神灵鬼魂无关，但原始氏族包括布努瑶支系把这些都看作是神灵主导的结果，为得到保佑，在人成长的许多重要阶段，他们要不断地举行各种仪式活动。每个民族都有自己的精神文化，他们从古老的部族一步步发展到现在的规模，支撑他们的精神信仰就是“洛陀给我们有创造的精神，洛西给我们有进取的信念。她在万难中创大业，她从困苦里起家园。她闯过无数坎坷，她遇见无尽祸患。她没有叫我们回头走，她没有喊后代原地站。”这种精神文化都蕴藏在布努瑶的人生礼仪中，从布努瑶的丧葬、祭祀礼仪中能看出整个民族对生命的尊重与热爱，整个民族对祖先密洛陀的崇拜，中华民族的落叶归根、灵魂不灭等这些精神文化都是布努瑶千百年来一直信奉的。布努瑶的丧葬、祭祀礼仪是这个民族独特的文化现象，也许它会随着社会的变迁以及时代的变化而变异，也许会在某些方面会受到外来文化的冲击，但是仪式中固有精神文化以及价值体系是不会改变的，包括布努瑶民族的图腾崇拜、祖先崇拜、宗教仪式等。《密洛陀古歌》作为布努瑶民族文化存在的意义不仅能使后来人对追溯这个民族起源、发展有迹可循，更为重要的是让后人在其中领悟到瑶族的文化历史传统以及所蕴含的瑶族人独有的精神文明。

注释：

钟敬文.民俗W概论[M].上海：上海文艺出版化，1998.156.

马昌仪.中国灵魂信仰[M].上海：上海文艺出版社，1998.195.

张声震.密洛陀古歌[M].南宁：广西民族出版社，2002.2969.

张声震.密洛陀古歌[M].南宁：广西民族出版社，2002.3120.

张声震.密洛陀古歌[M].南宁：广西民族出版社，2002.3136.

蓝怀昌，蓝书京，蒙通顺搜集翻译整理：《密洛陀》[M]，北京：中国民间文艺出版社，1988.311.

参考文献：

[1]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版化，1998.

篇5

【摘要】武山唢呐音乐是最具代表性的西北民间传统音乐之一，已被列为天水市非物质文化遗产名录，继承和发扬这一文化遗产意义深远，希望文章能在此课题的研究中起到抛砖引玉的作用。

【关键词】武山唢呐；丧葬音乐；檫石川唢呐班社；音乐活动

在秦岭山地北坡西段与陇中黄土高原西南边缘复合地带有个充满西北古朴风韵的县区——武山县，该县地处甘肃省东南部，自古就是东西交通的要冲地带，古丝绸之路（南路）通过这里，素有“秦陇咽喉，巴蜀锁钥，屯戍要塞”的美誉。这里海拔在1365~3120米之间，属温带大陆性半湿润季风气候。诚然，任何文化、历史都是“在地理的缝隙中长出来的”，武山这一地段被史学家称作“甘肃、青海氏族文化中心”有着悠久的历史文化。武山唢呐（当地叫吹响）是当地司空见惯的乐器之一，当地人朴实直爽，豪放高亢的性情也尽显其中，千百年来，唢呐和当地人们的生活息息相关，表达着这方人生活的思想感情和喜怒哀乐。在唢呐祭祀活动中，常见的有祭神、祭祖、丧葬、悼亡、周年祭等。丧葬仪式中使用唢呐吹打乐已成为当地民众的风俗，甚至有“无鼓吹不成丧”的说法，足可见唢呐吹打乐在当地丧葬仪式中的重要性。

一、历史沿革

唢呐音乐文化在武山历史悠久，具相关史料记载“它渊源于古乐中的‘鼓吹乐’，是北方少数民族智慧的结晶。从汉代起，在军事征伐中，唢呐就作为鼓舞斗志、振奋士气、展示军威的手段。后来，朝廷在举行各种盛大典礼时，也使用这种乐器，随后这种器乐传到了民间”又有记载称“武山是历史上重要边防战略要地，多有战事，加上武山历史上吐蕃、狄、羌、鲜卑等少数民族的长期居住，起源于北方少数民族的鼓吹乐器的唢呐，自然有所传承，这也是唢呐在武山盛行的一个重要原因。”唢呐何时在武山丧葬仪式中运用虽然历史久远，但很难在相关的书籍中找到明确记载，这也是中国民间音乐的重要特征。据武山县文化名人康万里介绍，武山县目前这样成熟的专职唢呐班社就有四十多个，在武山婚丧礼仪喜庆等各种重大活动中发挥作用，并且随着时代的发展而在演奏形式、曲目、表演等方面不断更新发展。常演奏的曲目有《升官图》《将军令》《五更盘道》《八仙寿》《蝴蝶报喜》《哭皇天》《兰寡妇上坟》《尼姑思情》《走西口》《纤夫的爱》等，既有痛断肝肠、催人泪下的怀念倾诉性曲调，又有粗犷豪放、情绪热烈的劲曲，音乐通俗易懂，乐声洪亮，婉转动听，尤其是用于悼亡，祭神等祭祀场合的音乐，凄楚悲伤，深情细腻，触动心弦，催人泪下，引起人们对先人的敬重爱戴与感念回想。

二、关于“檫石川唢呐班社”

武山“檫石川唢呐班社”的主要负责人为李永强，1970年生人，从十一岁起开始学习唢呐，从艺三十余载，秉承父业，为此班社的第五代传人。 “檫石川唢呐班社”由五个唢呐班组成，每个班四个人：两个唢呐手，一个鼓（兼高低音手锣）手，一个长号（兼钹）手。足可见作为主旋乐器的唢呐和以节奏为主要表现手法的打击乐器在乐队中占据的重要地位，唢呐班社没有丝弦乐器，注重营造氛围和节奏表现。据调查，目前武山县八成的演出只会请一个班社来演奏，有些较大的场面则增加到两个班甚至三、四个班一起表演。唢呐班子人员需人人都能吹奏、敲鼓、吹号、打钹，演出中需轮换演奏。演员均为男性，平均年龄在40岁左右。因目前演出市场的需要，演出人员已改变忙时自主排练，接商业演出场子的早期例制，陆续转变为职业化唢呐班社，经营方式为自负盈亏，演出的主要市场在农村，一个月演出至少4~5场，乐队演奏人员较为稳定。一直以来， “檫石川唢呐社班”的音乐传承方式主要为口传心授，现阶段，传承方式已由家族亲缘传承过渡为师徒传承。

三、“檫石川唢呐班社”丧葬音乐活动

当地的丧葬文化体现了伏羲文化重祭祀的特点和儒家文化的孝道观念。下面以2014年年初，笔者亲临“檫石川唢呐社班”在丧葬活动现场的情况来说明。

按传统，丧葬仪式一般是三天，丧葬祭奠的各项科仪，都有一系列规整的程序并伴随着独特的音乐活动。亡人刚过世时，是“发丧”仪式，包括承孝、烧夜纸、开吊、做道场、醒灵柩、出殡、谢孝、辞孝。四人乐队包括两个唢呐手，一个长号（兼拨）手，一个高低音手锣（兼鼓）手。丧葬仪式所动员的人数包括亲戚朋友上百人，这在当地这样一个自然村落中占有相当的比重，其意义已超出了一个家庭，成为整个村落的重要活动。丧葬活动的用乐情况如下：

从上表1可以看出，武山唢呐班社丧葬音乐所奏的乐曲可分传统乐曲和民歌及流行音乐，从数量上来看，传统乐曲的运用更多。在承孝、开吊、下葬等仪式环节中，以《秦雪梅吊孝》《哭皇天》《兰寡妇上坟》等传统唢呐曲牌为主，这些曲牌风格古朴，演奏形式严谨，具有较强的历史文化韵味，在这些仪式环节中约定俗成地演奏传统曲牌表现了当地人们对传统文化的尊崇。而在“送葬”环节中演奏《世上只有妈妈好》《真的好想你》《妈妈的吻》等流行歌曲或民歌，这类乐曲在配合丧葬的悲伤氛围下，更能够以脍炙人口、通俗易懂的音乐表达，传递对亡者的思念之情。在实际演奏中，歌曲的顺序和反复次数较自由随机。演奏曲目上的传统和现代相结合正是武山唢呐吹打乐活力和生命力的体现。

武山县唢呐音乐来源于当地的民歌，民间小调，秧歌或戏曲音乐，随着时代的发展，溶入了流行歌曲的元素，民歌的特点鲜明，下面通过两首谱例来分析其音乐结构：谱例1

上例是传统曲牌《兰寡妇上坟》，乐曲曲式结构清晰，句式显明，旋律性强，节奏节拍规整，第一乐句a在开头变化重复三次，形成并列呼应的三个乐句，并且这三句都落于D微调，到第二个反复处也就是第二乐句b句在节奏、旋律等旋法进行上有了较大的对比，B句中后部分的音乐来自前句A的材料（图中横线画出部分），结尾同样加强D微调式调性。谱例2

上例是传统曲牌《哭皇天》，此曲为D徵调式，歌谣式的旋律，为完整的乐段结构，可细分为：第一乐句（1—4小节），第二乐句（5~9小节），连接（10~12小节），第三乐句(13~ 17小节)，补充（18~21小节）。曲中后面两乐句为第一乐句的变化重复，节奏和加花音略有不同，形成呼应排比的艺术效果。此曲还加入了连接和补充，连接部分运用徵调式的主和旋G、B、D三个骨干音展开，补充部分（图中横线画出）重复上面相邻乐句中的材料（划圈处），并在结尾处再次加强此曲微调式的调式调性。由此总结出武山唢呐音乐的特点：段落较为精短，结构清晰，上下旬的重复（或变化重复）较多见，旋律朗朗上口，有明确的调式调性，具有民歌、秧歌等民间音乐的基本特点。

综合这次唢呐班社丧葬活动的音乐特点：乐队以唢呐齐奏为主弦律，其他击节乐器配合相对稳定的节点；乐曲短小，富有歌唱性，一曲多用，用乐较自由富有即兴性等，这些构成了武山县唢呐丧葬音乐的主要特征，也成为当地人们表达内心情感的音乐语言。

四、小结

篇6

丧葬礼仪是中国古代“五礼”之中的凶礼。民俗研究者认为，丧礼是人生四大礼仪之一。中国丧葬礼仪体现了古人对人牛的思考，它反映了一个时代经济和社会的发展状况，是一种社会文化的积淀。

中国的丧葬礼俗起源于何时呢?据资料显示，最迟在旧石器晚期，小国出现了丧葬礼俗。考古发现表明，当时最为常见的习俗便是在死者身上或身边撒些赤铁矿粉，希望死者重生。这种风俗成为当时最重要的葬礼之一。新石器时代，墓葬中出现了许多生产工具，人们希望死后的人能够继续使用，灵魂不灭的思想进一步发展。

夏商周时期，丧葬中的孝道观念逐渐发展起来。这一时期，出现了中国历史上第一次厚葬，人殉、人牲习俗登峰造极。丧葬礼节的系统化和完整化，大致在周代已经完成。有学者指出，“丧葬之礼节，皆整顿于周。”丧礼成为古代“五礼”之一。

春秋战国时期，中国传统的儒家丧葬礼仪逐渐形成。这种儒家丧葬礼仪形式隆重繁琐，等级森严，其基本程序有32项。此一时期，坟丘墓和“陵”逐渐兴起，棺椁制度进一步发展，墓上建筑和陵园规划制度进一步完善，更加丰富了丧葬礼仪的内涵。自此，中国丧葬礼仪随着社会的发展而逐渐确立下来，成为中国历史上一个历代王朝都很重视的制度。

厚葬之风盛行时代

人体而言，中国古代历经了几次厚葬之风盛行的阶段：秦汉、隋唐、明清。

中国山现第一次厚葬是在秦汉时期，该时期是中国历史上厚葬最为盛行的时期，帝王陵墓最为壮观。秦始皇陵依山而建，气势磅礴。这个开帝王陵墓之先河的皇陵占地约2.5平方千米，坟丘呈方形，边长350米，高43米，陵园两侧，有秦始皇诸公子、公主的殉葬墓，埋葬陶俑、活马的从葬坑，以及摹拟军阵的兵马俑坑等，更有上百座的刑徒墓陪葬。至两汉时期，丧葬礼仪有了进一步发展。墓穴中增添了艺术色彩。汉代，烧窑技术特别发达，砖或石头代替了先前的木料，成为墓室修建的主要材料。权贵之家，多在坟墓前坚立墓碑，上刻墓主生平事迹。随葬品中有实物，也有仿制品的“明器”，少数财阀也把大量的金银、艺术品(如金缕玉衣等)埋入地下。马王堆长沙国丞相车大侯利仓墓和满城中山靖王刘胜墓便是典型。秦汉时期，随着儒学地位的确立，儒家提倡的3年之丧制度也得到推广，随后各代基本沿袭这一制度。

隋唐时期，民间盛行厚葬之风，七七斋、风水、归葬等习俗流行。丧葬礼仪在这一时期逐渐被制度化、等级化、法制化，趋于完备和成熟。隋唐墓葬的高贵等级往往与墓主身份贵贱高低成正比。这一时期的墓葬中往往放有彩绘陶俑，墓壁上绘青龙白虎，墓穹顶上绘口月星辰。唐后期，随着战争与社会动乱，这种豪华排场的墓葬便消失了，墓道改为竖穴，墓室规模缩小。唐代的社会思想、社会文化杂糅周边民族文化，兼容并纳，形成“大唐精神”。少数民族的丧葬受唐风俗的影响，有汉族的丧葬礼仪模式，但也不乏有自身的礼仪风俗，如叶蕃的大葬，回纥、南诏的火葬等。

明清时期的丧葬礼俗基本沿袭了唐宋的风格。据史料记载，明代丧葬礼仪的制定依据《仪礼・士丧礼》，参考了唐代的《开元礼》和南宋的《朱子家礼》，确定了官吏和庶民的丧礼程序，颁行天下。清代丧葬礼仪与明代相仿，没有大的变化与起伏。但满族保留着某些本族葬俗，至清末，随着民族融和，满汉丧制基本趋向一致。这一时期，自帝王至民间，丧葬中都透露出一种奢靡之风。明万历帝定陵耗银800万两，清雍正帝的泰陵耗银240万两，慈禧太后的定东陵耗银227万两。随葬品更是不计其数。民间丧葬亦有奢靡之风。清乾隆时，杨锡跋在《陈明米贵之由疏》中讲到丧葬之风，铺张现象不仅出现在通都人邑，连荒郊僻山的农民也染上此习。民间厚葬、堪舆风水、佛事等大为盛行。随着经济的发展和儒家孝道观的加深，明清时期的丧葬礼仪逐渐从注重地下设施转为注重地上装饰，追求美观的效果。有学者指出，明清时期，“民间普通百姓的随葬品，无论是数量，还是质量，均要超过唐宋时期。”

薄葬思想的推广时期

俗话说：物极必反。在厚葬风气盛行时代的空隙中，还穿插了那些反对厚葬礼俗、注重社会实际的思想。薄葬思想在战乱的岁月里尤为突出。

魏晋时期，社会动乱，战争频繁，经济遭到破坏。厚葬之风止，薄葬盛行。曹操和曹丕成为薄葬之风的先行者。据《三国志・武帝纪》记载，曹后，遗令：天下尚未安定，未得遵古也，葬毕皆除服，其将兵屯戍者，皆不得离屯部。有司各率乃职，敛以时服，无藏金玉珍宝。曹不死后，皆按照曹操的遗令进行薄葬。晋沿袭曹魏之风，崇尚薄葬。据史书记载，东晋时期，皇室的葬礼基本实行薄葬。在帝王的带动下，士大夫间遗命薄葬蔚然成风。

魏晋时代的薄葬风气和当时的社会经济有关。频仍的战争和政权的短暂性导致了社会经济的不稳定。从一定意义上讲，薄葬风气是当时的世人不得已而为之的事情。薄葬风尚还与当时的薄葬思想有关。魏晋时期，道教和佛教的思想流行于世，形成了典型的魏晋风度。许多名人雅士想超脱世俗，表现出与常人不同的风范。人们的思想异于以往，力求通脱。薄葬思想是对先前厚葬思想的一种“反叛”。随着薄葬的盛行，相墓术、佛事、虚葬、招魂葬、归葬习俗盛行于世。

据有关学者考证，在社会经济相当繁荣的宋代也出现了薄葬的社会风气。宋代的丧葬习俗，在社会经济和科学技术相对快速发展的基础上，受到佛教、道教和民间迷信习俗的影响，再加上正在形成体系的理学以及周边少数民族的影响，与前朝有所不同。虽然处在太平盛世，社会财富相对富足，但“薄葬”之风成为时人倡导的士流风俗。宋朝士大大，如宰相王旦、范仲淹、宋祁、欧阳修、司马光、程颐等，均极力反对厚葬。南宋官府制定的“丧葬令”，规定棺椁内不得安放金宝珠玉，不准用石板作为棺椁和建造墓室。

宋代薄葬思想也促进了“火葬”这一丧葬形式的发展，据史料记载，有宋一代是我国火葬最为盛行的时期。北宋的汴京及河东、南宋的两浙路等地都是火葬流行的地区。火葬的流行与当时佛教世俗化、贫民少地或无地的社会现象有关，也与当时的佛、道思想及周边少数民族思想有很大关系。火葬形式省钱、省时，省力。虽火葬对于儒家丧葬礼仪有很大冲击，但始终没有超越土葬的程度。大量的纸币和纸质的明器在宋代丧葬和祭祀仪式中山现，代替了部分实钱和陶瓷明器。

丧葬礼仪的淡化

篇7

1引言

中国人自古以来就有一套自己的生死观，他们把养生与送死等量齐观，甚至重视送死的程度超过了养生。论文百事通因为有时只要是活着就好，无关质量，于是就有了“好死不如赖活着”。相应的人们对于彻底离开这个世界的最后一次仪式—丧葬仪式就有了较为繁琐的规定。当然，这些丧葬仪式的背后，也深深隐藏着中国传统的法律文化。

2中国传统丧葬仪式的主要过程

本人长期生活在北方，所以我对中国传统的丧葬仪式的了解主要是针对于北方。通过本人亲身的经验以及查阅一些资料，中国传统丧葬仪式的主要过程有:

小硷:为尸体净身整容，穿上寿衣。这个步骤要尽早，甚至有时在断气之前就进行。因为过几个小时，由于肌肉细胞死亡，会出现称为尸僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。寿衣不能用皮质，因传统认为这样死者会转世成动物。

报丧:正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排.经常有严格的形势和顺序规定.

奔丧:亲友携带礼品、礼金、挽联、花圈等从外地来参加葬丰。

停灵:即将尸体在灵堂停放若干天，等待前来奔丧的亲友;同时有助于确定死亡而不是昏迷假死。灵堂可为家中房间、临时搭制的灵棚、或殡仪馆的专用房间。灵堂内设悼念条幅、死者遗像、供奉死者的食品(供品)、香、蜡烛、纸钱等。另外，在暂时不能正式安葬死者的情况下，将棺材寄放在寺庙等地，等待未来下葬，也可称作停灵。

守灵:停灵期间，已在场的亲友，特别是死者的晚辈在灵堂轮流守护死者，接受奔丧者的吊唁。在整个葬礼期间，死者亲近的晚辈(称为孝子/孝女)穿不缝边的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草绳或麻绳，脚穿草鞋，称为孝服。

大硷:当着家属的面，将死者移人铺有褥子的棺材，盖上被子，钉上钉子封棺.富裕的人家可能用内棺和放置随葬品的外棺两层。

出殡和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殡开始的标志是孝子将一个瓦盆摔碎，称为“摔盆儿”.由孝子执“引魂播”带队，有乐队吹打，沿途散发纸钱到墓地。下葬仪式有风水师协助。

烧七:下葬后，亲友每七天去墓地看望并烧纸钱，一共去七次共四十九天。还有类似的叫魂、烧纸钱等活动，称为“做七”。第四十九天的仪式称为“断七”，为正式葬礼部分的结束。

守孝:按儒教的传统，孝子应该守护在父母墓的周围三年，期间避免娱乐、饮酒食肉、夫妻同房等.

牌位:家人用香烛祭品供奉写有死者名字的牌位。

扫墓:亲友于清明节期间修理、打扫墓地.

以上这些是具体的程序，但是从这些程序中的一些细节中可以看出一些传统的法律文化。

3丧葬仪式背后的法律文化

3.1懊孟追远的儒家孝道观

孝道观念是中国法律文化的重要组成部分。数千年以来，中国人无论贵贱贫富，都深深地受到这种礼教的熏陶和影响。儒家孝道观十分重视死，把送死看成是尽孝的主要标志之一。《中庸》说:事死如生、事亡如存，仁智备矣。《孝经》里面说;“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其优，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。《论语》曰:慎终追远，民德归厚矣。儒家的孝道观在宗教观上表现为尊祖，在伦理观上表现为孝祖，在丧葬观上表现为厚葬。孔子在回答弟子樊迟时说:生，事之以札;死，葬之以礼，祭之以礼(《伦语为政》)。当弟子宰我认为三年之丧太久时，孔子批评日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎!(《论语阳贸》)。在丧葬上，孔子虽然不主张厚葬，主张崇尚精神性的悼念，但他倡导的孝道观，客观上对后世的厚葬之风起了推波助澜的作用。故《淮南子祀论训》曰:厚葬久丧以送死，孔子之立也。死者断气之前，要由其近亲属亲自为其净身整容，穿上寿衣;在葬礼上，死者的晚辈要在灵堂轮流守护死者，无论白天或是黑夜，尤其是晚上不能断了人;下葬后，亲友每七天去墓地看望并烧纸钱，一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和扫墓等活动。

“孝”是一种血缘伦理观念。先秦儒家认为，悲哀之情是人的孝梯道德本性在丧礼中的外显形式，是真情的流露，正如《礼记正义》孔颖达疏说的:“本谓心也……孝子亲丧，痛由心发，故啼号哭泣，不待外告而哀自至，是反本还其孝性之本心也。”儒家把孝道从此岸世界运用到了彼岸世界，丧葬仪式作为孝道在彼岸世界运用的载体，维系着以血缘为纽带的家族关系。

3.2礼制下的宗法等级观念

传统等级观念脱胎于奴隶社会，完善于封建社会，反映等级制度，并为思想家所论证、为法律所强化，因而成为一种传统法律文化。中国古代历来重视以“礼”为基础的宗法等级观念。儒家学说不仅强调外在仪礼的种种规则，而且更为重视其表现的思想和观念，并且把他们上升到了社会秩序的层次，强调等级观念。这一点也深深地表现在了丧葬仪式中。其中在丧服上就很有讲究。按照《仪礼?丧服》的规定，丧服分为斩衰、齐衰、大功、小功、绍麻五种，从表面上看，守丧是一个纯血缘亲情问题，其实五个不同的等级都表现出君臣、父子、夫妇之间的差异，是等级观念的体现。比如，丧葬礼仪中反映出男女社会地位的等级差异，据《仪礼?丧服》中记载，儿子给父亲服斩衰，为母亲只服齐衰，若父亲已去世，服齐衰三年，未去世只服一年。妻子为丈夫服斩衰三年，丈夫则只为妻子服齐衰一年。其次，墓葬制度反映出社会等级的差别。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、权力和财富。比如西汉时代对各种不同身份地位人的坟丘的高低大小有较明确的礼制规定，坟丘礼制趋于完备。新晨

孔子所谓的“礼”的主要作用是为了区分贵贱等级，维护社会秩序，是适应统治者的需要而提出的。由于中国古代的国家是在战争中氏族族长权力的不断扩大而建立起来的，是一只家国一体的国家制度。相应的国家的各个机构和权力分配基本上是由氏族的血缘关系决定的，所以封建统治者正式通过“孝”来维系宗法血缘的纽带，从而达到“以孝治天下”的政治目的，为巩固“家天下”的统治而服务。

3.3以“和”为墓础的法律文化观念

篇8

中图分类号:D9

文献标识码:A

文章编号:1672-3198(2010)13-0314-01

1 引言

中国人自古以来就有一套自己的生死观,他们把养生与送死等量齐观,甚至重视送死的程度超过了养生。因为有时只要是活着就好,无关质量,于是就有了“好死不如赖活着”。相应的人们对于彻底离开这个世界的最后一次仪式――丧葬仪式就有了较为繁琐的规定。当然,这些丧葬仪式的背后,也深深隐藏着中国传统的法律文化。

2 中国传统丧葬仪式的主要过程

本人长期生活在北方,所以我对中国传统的丧葬仪式的了解主要是针对于北方。通过本人亲身的经验以及查阅一些资料,中国传统丧葬仪式的主要过程有:

小殓:为尸体净身整容,穿上寿衣。这个步骤要尽早,甚至有时在断气之前就进行。因为过几个小时,由于肌肉细胞死亡,会出现称为尸僵的四肢僵硬现象,影响穿寿衣。寿衣不能用皮质,因传统认为这样死者会转世成动物。

报丧:正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。经常有严格的形势和顺序规定。

奔丧:亲友携带礼品、礼金、挽联、花圈等从外地来参加葬礼。

停灵:即将尸体在灵堂停放若干天,等待前来奔丧的亲友;同时有助于确定死亡而不是昏迷假死。灵堂可为家中房间、临时搭制的灵棚、或殡仪馆的专用房间。灵堂内设悼念条幅、死者遗像、供奉死者的食品(供品)、香、蜡烛、纸钱等。另外,在暂时不能正式安葬死者的情况下,将棺材寄放在寺庙等地,等待未来下葬,也可称作停灵。

守灵:停灵期间,已在场的亲友,特别是死者的晚辈在灵堂轮流守护死者,接受奔丧者的吊唁。在整个葬礼期间,死者亲近的晚辈(称为孝子/孝女)穿不缝边的白色粗麻布衣服或褂子,腰系草绳或麻绳,脚穿草鞋,称为孝服。

大殓:当着家属的面,将死者移入铺有褥子的棺材,盖上被子,钉上钉子封棺。富裕的人家可能用内棺和放置随葬品的外棺两层。

出殡和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殡开始的标志是孝子将一个瓦盆摔碎,称为“摔盆儿”。由孝子执“引魂幡”带队,有乐队吹打,沿途散发纸钱到墓地。下葬仪式有风水师协助。

烧七:下葬后,亲友每七天去墓地看望并烧纸钱,一共去七次共四十九天。还有类似的叫魂、烧纸钱等活动,称为“做七”。第四十九天的仪式称为“断七”,为正式葬礼部分的结束。

守孝:按儒教的传统,孝子应该守护在父母墓的周围三年,期间避免娱乐、饮酒食肉、夫妻同房等。

牌位:家人用香烛祭品供奉写有死者名字的牌位。

扫墓:亲友于清明节期间修理、打扫墓地。

以上这些是具体的程序,但是从这些程序中的一些细节中可以看出一些传统的法律文化。

3 丧葬仪式背后的法律文化

3.1 慎重追远的儒家孝道观

孝道观念是中国法律文化的重要组成部分。数千年以来,中国人无论贵贱贫富,都深深地受到这种礼教的熏陶和影响。儒家孝道观十分重视死,把送死看成是尽孝的主要标志之一。《中庸》说:事死如生、事亡如存,仁智备矣。《孝经》里面说:“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。五者备矣,然后能事亲。”《论语》曰:慎终追远,民德归厚矣。儒家的孝道观在宗教观上表现为尊祖,在伦理观上表现为孝祖,在丧葬观上表现为厚葬。孔子在回答弟子樊迟时说:生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼(《伦语为政》)。当弟子宰我认为三年之丧太久时,孔子批评日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也,予也有三年之爱于其父母乎!(《论语阳贸》)。在丧葬上,孔子虽然不主张厚葬,主张崇尚精神性的悼念,但他倡导的孝道观,客观上对后世的厚葬之风起了推波助澜的作用。故《淮南子汜论训》曰:厚葬久丧以送死,孔子之立也。死者断气之前,要由其近亲属亲自为其净身整容,穿上寿衣;在葬礼上,死者的晚辈要在灵堂轮流守护死者,无论白天或是黑夜,尤其是晚上不能断了人;下葬后,亲友每七天去墓地看望并烧纸钱,一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和扫墓等活动。

“孝”是一种血缘伦理观念。先秦儒家认为,悲哀之情是人的孝悌道德本性在丧礼中的外显形式,是真情的流露,正如《礼记正义》孔颖达疏说的:“本谓心也……孝子亲丧,痛由心发,故啼号哭泣,不待外告而哀自至,是反本还其孝性之本心也。”儒家把孝道从此岸世界运用到了彼岸世界,丧葬仪式作为孝道在彼岸世界运用的载体,维系着以血缘为纽带的家族关系。3.2 礼制下的宗法等级观念传统等级观念脱胎于奴隶社会,完善于封建社会,反映等级制度,并为思想家所论证、为法律所强化,因而成为一种传统法律文化。中国古代历来重视以“礼”为基础的宗法等级观念。儒家学说不仅强调外在仪礼的种种规则,而且更为重视其表现的思想和观念,并且把他们上升到了社会秩序的层次,强调等级观念。这一点也深深地表现在了丧葬仪式中。其中在丧服上就很有讲究。按照《仪礼・丧服》的规定,丧服分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种,从表面上看,守丧是一个纯血缘亲情问题,其实五个不同的等级都表现出君臣、父子、夫妇之间的差异,是等级观念的体现。比如,丧葬礼仪中反映出男女社会地位的等级差异,据《仪礼・丧服》中记载,儿子给父亲服斩衰,为母亲只服齐衰,若父亲已去世,服齐衰三年,未去世只服一年。妻子为丈夫服斩衰三年,丈夫则只为妻子服齐衰一年。其次,墓葬制度反映出社会等级的差别。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、权力和财富。比如西汉时代对各种不同身份地位人的坟丘的高低大小有较明确的礼制规定,坟丘礼制趋于完备。

孔子所谓的“礼”的主要作用是为了区分贵贱等级,维护社会秩序,是适应统治者的需要而提出的。由于中国古代的国家是在战争中氏族族长权力的不断扩大而建立起来的,是一只家国一体的国家制度。相应的国家的各个机构和权力分配基本上是由氏族的血缘关系决定的,所以封建统治者正式通过“孝”来维系宗法血缘的纽带,从而达到“以孝治天下”的政治目的,为巩固“家天下”的统治而服务。

3.3 以“和”为基础的法律文化观念

《论语》上也说:“礼之用,和为贵”。在丧葬礼仪中也体现出“和”的文化价值观念。主要表现在通过丧葬礼仪活动达到家室和宗族的和谐。丧事的处理在中国传统社会中不仅仅是一个家庭的行为,它往往是一个家族或宗族的行为。在中国传统的乡土社会中,葬礼是一件大事,也是民间各种仪式中最为隆重,也最为铺张讲究的仪式,丧事不是由几个人单独完成了,而是需要家族成员的参与,甚至是旁人的帮忙。葬礼是公开性的活动,也是一次社会聚合的机会,通过葬事的处理达到家庭的和谐,家族内的相互了解和和睦,达到了邻里之间的互助,尤其重要的是,通过丧葬礼仪活动,达到了对子孙后代的教育。

4 结语

总之,我们考察分析中国传统的丧葬仪式,可以发现,丧葬仪式中有许多外在的形式,在不同时代也有不同的表现,但隐藏在其背后的法律文化却较为稳定。揭示丧葬礼中的法律文化,对于我们重新认识并评价中国传统丧葬仪式,对于构建现代丧葬礼仪是一个重要的启示。

参考文献

[1]李云.关于壮族“白喜事”丧葬仪式中的法律文化司考[J].经济与金卡工程,2009,(4).

篇9

1、婚姻习俗：我国婚姻习俗有几千年悠久历史，特别经过封建时代的演变与丰富，形成一整套婚俗规范。就我国民族的婚俗现状来看，我国婚姻目前至少有以下几种礼仪，即求婚、合婚、相亲、订婚(过小节)、完聘(过大节)、定婚期、迎聚、拜堂、婚宴、合卺、闹房、归宁。这些程序联系起来构成了完整的婚礼。

2、丧葬习俗：人死为丧，为死者举行一定的安葬仪式称为葬。不以礼仪的葬叫做埋。丧葬礼简称丧礼、葬礼。丧礼的程序一般有停、奔丧、挂孝、坐夜(守灵)、入殓、吊孝、出殡。现代丧葬礼仪有下面一些

（来源：文章屋网 ）

篇10

百善孝为先，是中华民族的传统美德。然而，长期以来，人们在办理丧事活动中，一些攀比阔气、污染环境、妨碍秩序的丧葬礼俗陋习普遍存在。特别是丧葬出殡时沿街不间断的燃放大量鞭炮，不仅造成了环境污染、打扰了民众生活、存在着安全隐患、影响了交通秩序，而且与当前全县开展的文明弥渡创建、争创省级园林县城、建设美丽幸福新弥渡格格不入，也是有违《弥渡县殡葬管理暂行办法》相关规定的不文明行为。尽孝治丧，重在真诚，贵在节俭，树立绿色、生态、文明的丧事新风是大家的共同责任。为此，特向广大城乡居民发出“爱护环境，文明办丧”的倡议：

倡导文明简朴的丧葬礼俗。革除丧葬陋习，树立文明殡葬新风，用感恩的心态悼念先辈，办理丧葬礼仪。提倡佩戴白花、一个鞠躬、一场家庭追悼会的文明丧葬仪式来告慰先辈，提倡文明节俭办丧，反对铺张浪费和大操大办，不讲排场，不比阔气。

倡导文明科学的丧葬礼仪。移风易俗、倡导丧葬新风尚，殡仪活动不搞丧葬陋习，崇尚科学，不摆道场不念经，不搞封建迷信，以文明、健康、现代科学的方式告慰逝者，用真诚的情感追思亲人。

倡导文明环保的公德意识。遵守社会公德，爱护城市环境，用环保、生态、洁净的方式表达追思，不乱搭灵堂灵棚、不雇用多班鼓号、器乐，不在公共场所焚烧纸钱，不在出殡沿线散撒纸钱、燃放大量鞭炮，用安静、生态、环保的方式进行丧葬活动，不污染环境，不堵塞交通，不影响他人的正常生产、生活，自觉维护人居环境。

良好的习惯需要我们共同养成，社会的文明需要我们共同创造。各级机关、团体、企事业单位及社区、村委会要把此项活动纳入精神文明创建、职工守则、文明公约的内容，积极开展宣传教育。全体党员、干部要模范带头，树立移风易俗、文明节俭办丧的新风尚。广大居民要携起手来，用实际行动影响和带动身边的人，自觉爱护环境，文明办丧。让我们一起为建设美丽幸福新弥渡而努力!

文明办丧倡议书

区级机关广大党员干部：

为进一步加强精神文明建设，革除办丧祭祖陋习，提升城乡文明程度，为市民提供文明有序、安定和谐的生活环境，现向区级机关广大党员干部发出如下倡议：

1、倡导文明简朴的丧葬礼俗。提倡文明节俭办丧，反对铺张浪费和大操大办，不讲排场，不比阔气。 革除丧葬陋习，树立文明殡葬新风，提倡佩戴白花、一个鞠躬、一场家庭追悼会的文明丧葬仪式来告慰先辈。

2、倡导文明科学的丧葬礼仪。移风易俗、倡导丧葬新风尚，殡仪活动不搞丧葬陋习，崇尚科学，自觉遵守文明办丧祭祖的相关规定，以文明、健康、现代科学的方式告慰逝者，用真诚的情感追思亲人。

3、倡导文明环保的公德意识。遵守社会公德，爱护城乡环境，用环保、生态、洁净的方式表达追思，不占用居民小区公共设施乱搭灵堂灵棚、操办丧事;不雇用多班鼓号、大型器乐、高音喇叭在居民小区吹打弹唱;不在公共场所焚烧纸钱和从事封建迷信活动;不在出殡沿线抛撒纸钱、燃放鞭炮，做到不因丧事活动污染环境，妨碍公共秩序，危害公共安全，侵害他人合法权益，自觉维护良好人居环境。

良好的习惯需要我们共同养成，社会的文明需要我们共同创造。尽孝治丧，重在真诚，贵在节俭，树立绿色、生态、文明的丧事新风是我们共同的责任。区级机关广大党员干部要自觉模范带头执行文明办丧祭祖的有关规定，树立移风易俗、文明节俭办丧的新风尚，用实际行动影响和带动身边的人。同时，要引导亲朋好友和所在社区居民文明办丧祭祖，对违反文明办丧规定的行为及时予以劝阻，为建设文明和谐新通州作出积极努力!

文明办丧倡议书

广大市民朋友：

为了深入推进文明办丧工作，提升城市文明水平，现向市区广大市民朋友发出如下倡议：

一、坚决抵制丧葬陋俗，自觉节俭办丧，不铺张浪费;自觉定点办丧，不居家办丧;自觉和谐办丧，不吹打扰民。

二、不占用居民小区公共设施搭建帐篷、摆放花圈(篮)、操办丧事(斋事、做七、周年等);不在居民小区吹打弹唱、焚烧冥币等封建迷信用品;不将遗体运回、进入居民小区，做到不因丧事活动污染环境，妨碍公共秩序，危害公共安全，侵害他人合法权益。

三、对违反文明办丧规定的行为能予以劝阻，劝阻无效及时向有关部门反映，并协助做好工作。

凡在指定殡仪服务站点办理丧事的由政府给予1000元补贴，具体殡仪服务站点可详询市民政局85158726。

文明办丧倡议书

全区广大市民朋友：

办丧活动涉及千家万户，随着我区殡葬改革的不断深入，科学、文明、环保的丧葬理念正逐步形成。为进一步革除丧葬礼俗陋习，弘扬民族优秀文化，提升城市文明水平，共建生态宜居幸福xx，特向我区广大居民朋友发出厚养薄葬、文明节俭办丧倡议：

一、倡导厚养薄葬的孝德新风。长辈在世时多关心多陪伴，死后不搞假孝敬图虚荣。二、倡导文明简朴的丧葬礼俗。不搞攀比、不讲排场，做到文明、节俭、遵章办丧。提倡办丧活动中，宴席不超过20桌，花圈(包括花篮、横匾)总数不超过20个，乐队规模不超过20人，送殡车辆不超过15辆，有效节约社会资源。

三、倡导生态、节地的安葬理念。采取绿色、环保、节约土地的安葬方式，提倡骨灰堂葬、墙葬、树葬、海葬等节地生态葬法，把更多的土地留予子孙后代。

四、倡导“办丧不扰民”的自律意识。不在公共场地搭设灵棚、摆放花圈、花篮及殡葬用品等，以影响市容市貌;不在沿途燃放烟花爆竹、吹打乐器、使用电子礼炮等，以影响交通秩序和妨害群众生活;不在出殡沿途散撒纸钱，以影响环境卫生。