启蒙写作论文模板(10篇)

导言：作为写作爱好者，不可错过为您精心挑选的10篇启蒙写作论文，它们将为您的写作提供全新的视角，我们衷心期待您的阅读，并希望这些内容能为您提供灵感和参考。

篇1

小学音乐论文参考文献：

[1]付娜.儿童二胡启蒙教材的比较研究[D].河南大学2014

[2]王扬扬.唐代教坊考述[D].河南师范大学2013

[3]王珣.邓州罗卷戏的历史与现状[D].河南师范大学2011

[4]汪怡帆.小学音乐教材中的歌曲分析及歌曲钢琴伴奏的特点[D].中央音乐学院2014

[5]张倩.两汉魏晋太常音乐机构考辨[D].河南师范大学2011

[6]杜化丽.《全唐诗》中琵琶史料的研究[D].河南师范大学2011

[7]刘欢.义务教育音乐课程标准实施及教学现状探析[D].贵州师范大学2014

[8]李建荣.姜夔自度曲的音乐创作风格研究[D].河南师范大学2012

[9]桑玉婷.少年儿童手风琴启蒙教材研究[D].上海师范大学2014

[10]王婷.郑州市小学校外古筝教学现状调查研究[D].河南师范大学2014

[11]王越.论发展我国小学音乐教育中的个性化音乐修养[D].中央音乐学院2014

[12]陈兆君.钢琴即兴演奏在小学音乐课中的运用[D].中央音乐学院2014

小学音乐论文参考文献：

[1]王聚伍.流行音乐事象中的刘欢演唱风格研究[D].河南大学2011

[2]辛颖.“女子十二乐坊”的发展及存在方式研究[D].河南大学2010

[3]金亚文主编.初中音乐新课程教学法[M].高等教育出版社，2003

[4]喻先贵.音乐教学既要“面向全体”又要注重“个性发展”[J].考试周刊.2010(39)

[5]贾涛.农村特岗教师计划的实施：问题与对策[J].教育理论与实践.2010(23)

[6]甘民.中学新教师的成长研究[D].江西师范大学2011

[7]王永平.鄂尔多斯市东胜区中学教师专业素质发展状况与建议[D].内蒙古师范大学2013

[8]张敬敏.第四代评价理论视角下的教师专业素质提高策略研究[D].河南师范大学2014

[9]王敬环.农村中小学音乐教育的现状与对策[J].考试周刊.2009(06)

小学音乐论文参考文献：

[1]王婷.郑州市小学校外古筝教学现状调查研究[D].河南师范大学2014

[2]刘育锋.东莞农民工子女小学音乐教育现状的调查研究[D].四川师范大学2012

[3]陈志圣.洋蛮河镇古河小学音乐教育现状[D].南京师范大学2004

[4]张云鹏.浅析乌海市小学音乐教育问题及改善措施[D].内蒙古师范大学2013

[5]王莹.上世纪末河南省洛阳市小学音乐教育状况研究[D].陕西师范大学2013

[6]綦琳娜.大城市小学音乐教育改进策略[D].黑龙江大学2013

[7]徐晓妹.小学音乐教育应把握儿童心理发展[D].辽宁师范大学2010

[8]张丽.天津西部小学音乐教育课堂教学问题与现状研究[D].天津师范大学2012

篇2

音乐教育论文参考文献：

[1]蒙桂生.从了解价值入手，让学生爱上音乐课[J].基础教育研究.2011(14)

[2]马婧.浅谈音乐课实施创新教学的思考[J].法制与经济(中旬刊).2011(06)

[3]范子泉.河南温县司马懿得胜鼓调查与研究[D].河南师范大学2014

[4]何宇鹏.河南新乡“中州大鼓”的调查与研究[D].河南师范大学2014

[5]韩晓娜.唐宋曲子词的音乐学研究[D].河南师范大学2014

[6]朱亚楠.河南项城“官会响锣”的考察与研究[D].河南师范大学2014

[7]刘沛着.音乐教育的实践与理论研究[M].上海音乐出版社，2004

[8]曹理，何工着.音乐学科教育学[M].首都师范大学出版社，2000

[9]扎西娜姆.浅谈如何激发学生的学习兴趣[J].读与写(教育教学刊).2011(06)

[10]程红红.让教师在音乐中作为，让学生在音乐中有所为--重返音乐课堂教学引发的几点思考[J].学周刊.2011(30)

[11]李向峰.引趣、激趣、增趣--培养学生音乐兴趣三步曲[J].黄河之声.2011(02)

音乐教育论文参考文献：

[1]付娜.儿童二胡启蒙教材的比较研究[D].河南大学2014

[2]王扬扬.唐代教坊考述[D].河南师范大学2013

[3]王珣.邓州罗卷戏的历史与现状[D].河南师范大学2011

[4]汪怡帆.小学音乐教材中的歌曲分析及歌曲钢琴伴奏的特点[D].中央音乐学院2014

[5]张倩.两汉魏晋太常音乐机构考辨[D].河南师范大学2011

[6]杜化丽.《全唐诗》中琵琶史料的研究[D].河南师范大学2011

[7]刘欢.义务教育音乐课程标准实施及教学现状探析[D].贵州师范大学2014

[8]李建荣.姜夔自度曲的音乐创作风格研究[D].河南师范大学2012

[9]桑玉婷.少年儿童手风琴启蒙教材研究[D].上海师范大学2014

音乐教育论文参考文献：

[1]石惟正着.声乐学基础[M].人民音乐出版社，2002

[2]李法桢.马克·贝雷依访谈录[J].歌唱艺术.2012(11)

[3]满新颖.“抠查”前进一小步，中国声乐就能迈出一大步吗？--谈我所认识的艺术指导这个行当[J].歌唱艺术.2011(11)

[4]张晋伟，邓江.针对性的元音练习对歌唱的意义[J].兰州教育学院学报.2011(05)

[5]王德才.面罩唱法在歌唱中的运用[J].民族音乐.2011(03)

[6]朱敬修.中西文化交融的新尝试--中国河南版《爱的甘醇》观后[J].人民音乐.2011(01)

[7]唐琳编着.声乐教学泛论[M].上海音乐学院出版社，2004

[8]马晶晶.对河北省理工科院校公共音乐教育现状的调查分析与思考[D].首都师范大学2009

[9]李佳烜.音乐教育三位一体合力发展模式[D].上海音乐学院2009

[10]丁允笛.传统声乐艺术中“善歌者”的人文阐述及当代反思[D].河南师范大学2014

[11]吕佳音.欧洲歌剧中女中音角色创作的发展给我们的启示[D].河南师范大学2014

[12]张玉.怀梆唱腔艺术及其流派的考察与研究[D].河南师范大学2014

篇3

一

在解释当代文学的历史流变时，文学史家通常认为，一种文流的兴起是此前各种文学流派和思潮综合作用的结果。在不同历史阶段的文流之间，始终存有一种或隐或显的连续性线索。基于这一认识，他们确信任何一种文流皆有其谱系学意义上的源头，“从文学到文学”的阐释框架庶足以解答某种文学现象的历史由来。这显然是一种本质主义的历史观。本质主义者相信任何事物都具有惟一性的永恒本质，现象本身只不过是为我们提供了一个切入本质的途径，而透过现象揭示事物的惟一本质，则是本质主义者的天然使命。有鉴于此，作为本质主义者的文学史家，在对文学现象的观察中便具有了一种整体性的文学史观，他们对于文学本质（文学规律）的提炼，即表现为对文学史中连续性概念的寻求，其结果便是对纷繁芜杂的文学史现象进行了某种规律性的整合。但问题在于，这种以先验的本质主义思维整合文学现象的做法，却不幸印证了反本质主义者的某种真知灼见，即“小说根据虚构的事实描写真实，历史搜集事实组合虚构”。与小说家对真实的寻求不同，文学史家并不缺乏对各类史料的知识考古，但在总结和提炼规律的过程中，作为本质主义者的文学史家便会暴露出虚构文学谱系的叙述意图。关于这一点，法国哲学家米歇尔·福柯曾有具体说明，他认为“历史的首要任务……是研究文献的内涵和制订文献，即：历史对文献进行组织、分割、分配、安排、划分层次、建立体系、从不合理的因素中提炼出合理的因素、测定各种成分、确定各种单位、描述各种关系”。历史（文学史）写作成为历史学家（文学史家）对文献的“组织”与“分配”。这其中自然有着历史学家（文学史家）作为一个本质主义者所特有的思想迷思，也正是因为这一点，当代文学史写作已在事实上构筑起了一个以文学谱系学为表征的文学史神话。

值得注意的是，相较于文学史中的那些连续性概念，“不连续性的概念”反而“在历史学科中占据了显要位置。”恰如某些论者所言，倘若沉迷于以时间为线索的现代性整体叙述中，诸如八十年代文学之类的丰富性和复杂性就会被简单处理：“在这样的叙述中，汪曾祺的小说常常必须‘单列’；高晓声‘陈奂生系列’之外的小说就不被重视；如果只把韩少功、王安忆、贾平凹的小说归属到‘寻根文学’，他们的非‘寻根’创作也常常被忽略。”类似的不连续性显然会破坏文学史家精心构建的文学谱系。实际上，为了使事件的连续性显现出来，文学史家会主动回避、抑制和消除那些不连续性概念。汪曾祺等小说家在文学史中的暧昧身份，只不过是文学史家对于史料进行“组织”和“分配”的结果。而对文学史家来说，再没有什么比反本质主义者的挑战更加令人痛心的事了：因为反本质主义者对历史边缘性话语（如不连续性概念）的重视，必将摧毁他们构筑起来的文学谱系。而文学谱系学这一“历史形式”，又偏偏在文学史家眼中是“历史”本身的代名词——在本质主义的迷思中，文学史家也许并不关心“史实”这一历史内核，反倒对文学谱系学这一“形式”念念不忘。倘若这一历史形式被抹杀，那么也就意味着一个由文学史家组合而成的知识共同体面临解体，毕竟反本质主义的文学史观，势必会釜底抽薪般地揭示出当代文学史写作的某种“虚构”本质。那么，这一知识共同体究竟是如何建构起来的？它对当代文学史事实进行组合虚构的叙述意图又具有怎样的理论考量？

二

自上个世纪八十年代以来，随着新启蒙运动的逐步兴盛，在当代文学研究界也出现了一个以历史批判为主旨的“启蒙共同体”，其成员关于当代文学史的写作大多都倾向于对文化专制主义的反拨。正是基于这样一种主观的启蒙诉求，八十年代的文学史家在描述当代文学的基本知识时，往往以启蒙主义的激进风格展开论述，隐含其间的知识分子主体性意识，以及学术之外的思想追求，无疑会在涤荡文化专制主义的过程中，模糊、歪曲甚至是篡改了当代文学的知识建构。对他们而言，求善的启蒙诉求似乎远大于求真的知识学原则。为改变这一学风，一些研究者适时提出了“纯文学”的概念。

“纯文学”的提出，与学界在八十年代中期以后重写文学史的呼声有着直接关联。如何将文学从知识的谱系中单列出来，如何在文学史内部寻求当代文学的发展规律，已经成为了一批学院派文学史家的共同目标。在他们看来，当代文学已经深陷各类知识的包围，只有在与其它知识的不断区分中，只有在历史过程中不断分析和建构文学自身的知识谱系，“纯文学”才有可能被表述出来。确切地说，这种理论期待其实已经隐含了八十年代文学史家对于中国当代文学学科合法性的某种现代性焦虑。在经历了八十年代的文化启蒙之后，九十年代以来的文学界迫切需要一种科学主义的认识论和方法论，希望通过本质主义的科学概括，提炼出当代文学的历史规律。倘若真能寻求到这一规律，那么“中国当代文学”就不再是一个从属于政治或历史的文化附属品，它会因为这种内在的规律性特征而独立于其它知识，并且在一种自足的文学谱系中获得当代文学学科的合法性品格。由是观之，不论是“纯文学”概念的提出，还是对当代文学学科合法性的现代性焦虑，均能证明文学史家已经具备了某种相似的文学史观，由此形成的知识共同体，自会在“组织”与“分配”文学史材料的同时，发挥其构筑文学谱系学的叙事意图。

从时间上来看，当代文学界这一知识共同体的形成大致在九十年代中期以后。这个知识共同体的哲学基础是本质主义，方法论兼具社会学和文学谱系学，同时也将文学的现代性问题等同于文学的学科合法性问题。在这一知识共同体中，作为当代文学史写作中最具影响力的几位文学史家，洪子诚、於可训和陈思和诸位先生将其文学史观在《中国当代文学史》、《中国当代文学概论》和《中国当代文学史教程》等书中予以了详尽表述。尽管这些论著对文学史材料的理解、对作家作品的阐释均代表了当前文学史写作的最高成就，但毋庸讳言的是，其文学史观却受到了本质主义思想的深刻影响。在他们描画的文学谱系中，中国当代文学成为了一条绵延不断的历史河流，即便是某些断裂的文学现象，也能在他们的整体性叙述中寻求到历史源头。文学史家的写作，与其说是为了再现奔腾不息的文学主流，倒不如说是对文学河床的重建。那些边缘性的文学支流，以及诸多不连续性的文学潜流，也只能在他们预设的文学河床中各寻其道。

以八十年代的小说史为例，在这一知识共同体对各类创作现象进行“组合”与“分配”的整体性叙述中，八十年代小说的文学谱系已具有了一种独立于其它知识的现代性品格。伤痕、反思、寻根直至先锋小说的文学谱系，不仅串联起了当代小说的历史主流，而且也在现代性的时间叙事中自成一脉。在这一文学谱系中，伤痕小说的兴起，是新时期初中国作家“”记忆的整体呈现，也是“五四”新文学中批判现实主义精神的回归；而反思小说的缘起，则是伤痕小说家愤怒情绪的理性升华；至于寻根小说，无疑得益于此前反思小说对文化问题的持续叩询。相较之下，在解释先锋小说这一明显断裂的文流时，文学史家对其历史源头的追溯便显得十分谨慎，但不论是现实主义文学多元论，还是文学现代性的实验论，都不能掩盖这一知识共同体的整体性文学史观。他们确信，正是因为此前小说潮流对文化专制主义的反拨，才在文学内部催生了一种非政治化、反理想主义和反英雄主义的现代性文化，而这种现代性文化既促成了先锋小说的出现，也预设了先锋小说的美学风格。就此而言，先锋小说的形成恰是自伤痕小说以来中国文学追求现代性的结果，这一文流与文学史家“预期的‘世界化文学’的想象是一致的。”基于这一认识，文学史家在讨论先锋小说的现代主义因素时，便格外看重西方现代主义文学的影响。因为只有彰显这一异域文学的影响力，才能充分提炼出八十年代小说致力于追求文学现代性的历史规律，也唯有这一规律，才能构筑起从“伤痕”到“先锋”这一八十年代的文学谱系。

篇4

中图分类号：J617.13 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）05-0291-02

一、“新左派”思潮概述

“新左派”思潮是以西方左翼社会主义为基础思想理论，以平等与公平为价值核心的理论思潮，它认为中国在市场经济转型过程中所形成的贫富分化、社会失范等问题是资本主义矛盾的体现，“新左派”认为平均主义应是解决中国现有问题的基本选择[1]。在上世纪末与“自由主义”的论战中，“新左派”逐渐引起人们关注，但目前这一概念却未得到普遍认可，却已被普遍使用。“新左派”认为中国应该走一条“制度创新”的道路，应该从传统社会主义中汲取经验。汪晖是被公认的“新左派”的代表人物，除了汪辉，韩毓海、李陀、崔之元、陈燕谷、刘康以及美国人德里克皆被认为是“新左派”的代表人物。“新左派”认为中国八十年代以来的启蒙主义思想对传统以“平均主义”为核心的社会主义的批判造成了社会专制，“新左派”认为启蒙主义虽然将“人的自由和解放”作为目标，却忽视了对社会平等问题的关注。“新左派”文学史观指的是以“反现代的现代性”、“反现代的现代先锋派”等新提法重新理解革命文学在二十世纪中国文学中的主导地位并对这种文学持高度肯定态度的一种文学史叙述观念。[2]“新左派”文学史观将20世纪中国左翼文化及左翼文学、包括50―70年代文学定义为“反现代的现代性”。“新左派”文学史观借用了后现论、后殖民理论以及西方理论对革命文学进行了重新包装，毫无疑问，这包装是理想化了的，这使“新左派”文学史观有了相对开阔的理论视野。“新左派”打开了文学研究的新局面，但也存在着必然的历史局限性。

二、“新左派”思潮的意义

（一）对“新启蒙”思潮的有力反省

众所周知，“新启蒙主义”思想是上世纪80年代的主流文学批评的中心思想，它在一定程度上构成了“霸权话语”，压抑着其他文学批评话语。“新左派”批判性地审视和质疑了80年代的“新启蒙主义”，这使得80年代文学批评乃至整个中国启蒙话语得到了较为深刻的反思，在“新左派”那里，“新启蒙主义”存在的问题有：启蒙话语中的知识者和大众的关系问题，主流启蒙话语和其他话语的关系问题，启蒙话语和主流意识形态间的关系问题以及中国知识分子的民族文化身份问题等[3]。此外，“新左派”还关注中国文化和学术如何建构的问题，如何摆脱西方中心主义的问题。这些在80年代被遮蔽、未曾进入学术视野的诸多问题，在“新左派”的反思中被再一次问题化。

（二）对当下问题的高度重视

“新左派”坚持社会主义公有制经济应占主导地位，对中国社会主义市场经济持改良态度，希望关注和改良弱势群体状况。“新左派”的如是主张是对中国当下现实问题的高度重视，“新左派”敏感地意识到了现代化进程中的问题、社会分配不公平问题、城乡差别扩大问题、贫富分化日益严重问题，也正是看到现代化带来的这一系列现实问题使得“新左派”对现代化意识形态进行了反省和批判，对弱势群体的关怀和对“资本主义现代性”的批判使“新左派”成为“弱势群体”的代言者。其对市场经济批判、对资本主义的批判、对底层大众的关怀，都有着积极的现实意义。“新左派”思潮从诞生之日起就遭到各方面的质疑和批评，但从人道角度去审视它，它能关注现实、彰显人文精神，这应该是值得肯定的。

三、“新左派”思潮的局限性――对50―70年代历史的过度肯定

80年代的“新启蒙主义”直接借鉴了西方的现代化道路，而避开了“改革前的社会主义实践”内容。“新左派”则重新回到“改革前的社会主义实践”的那段历史，重新看待和审视社会主义现代化实践的意义。这无疑有其值得肯定的价值和意义，因为这是“”以来，人们第一次用非厌恶的态度看待50―70年代的历史，用非厌恶的态度谈论“左派思想”，而用相对中立的态度看待时代和当代中国社会主义。在对50―70年代这段历史的态度评价上，“新左派”表现出了极为深刻的反思，但同时，也显示了过度肯定的局限。

正如上文提及，“新左派”对当前社会现实中的不平等现象表示强烈不满，认为中国的问题即是资本主义全球化进程中必然出现的问题，因而，一些“新左派”人物对晚期的社会主义理论加以肯定和赞扬，他们认为，晚期的社会主义理论中心是真正地“平等”，进而认为，的社会主义实践不仅在当时意义非凡，也可以为后来的改革提供借鉴。这种对历史的片面肯定存在的问题便是，由于政策决策失误，人们在建国初和“”期间所遭受的灾难被轻轻地抹掉了。郑润良在《“反现代的现代性”：新左派文学史观萌发的语境及其问题》一文中，这样表述和批评“新左派”对50―70年代文学过度肯定的问题：一些学者仅凭自己的主观臆想来还原历史文化和文学语境，而远离了十七年文学和“”文学的具体文化语境，这种远离的陌生感在给他们带来“审美的新鲜和刺激”的同时，却使他们在定位中国当代文学史时，采用了否定之否定的简单的逻辑，他们试图用一种公允的态度重新评价十七年文学和“”文学，但却又一次陷入了虚无主义的泥潭。[4]这一批评可谓鞭辟入里，很好地呈现了“新左派”批评中存在的较为普遍的问题。

回顾“新左派”思想及文学批评，我们能感觉到“新左派”对历史、对“”、对启蒙的反思已不再单单是一种反思的态度，更多地表现出对“制度创新”资源的找寻，时期社会主义理论中的某些要素被他们重视，诸如所谓的“平等”、“独立”及反抗殖民侵略，这些要素被他们发现并作为理论资源用于当下社会批评，但问题是他们在过分重视这些“平等独立”要素的同时，却忽略了彼时由专制主义导致的更大的社会问题，这种简单的单向度的反思甚至倒退到了“新左派”自己一再批评的80年代“新启蒙”思想的思维方式之中。“新左派”试图用本国社会主义资源对抗全球化的资本主义，其中蕴含着极端化的民族主义倾向[5]。我们必须承认历史的复杂性，对待历史也应有科学的、辩证的、认真的反思态度，不可否认，“”历史给有些人留下了伤痛记忆，所以在反思这段历史的时就应更为警惕和小心。但对这一历史的简单肯定无疑会避重就轻，它不应是同情当下弱势群体、批判现实所依据的反面例证。虽然“新左派”所持的对现实不妥协的批判立场值得肯定，但其对历史反思的主观性态度，不是科学的学术态度。

参考文献：

[1]萧功秦.新左派与当代中国知识分子的分化[A].公羊编.思潮：中国的“新左派”及其影响[C].北京：中国社会科学出版社，2003.

[2][4]郑润良.“反现代的现代性”：新左派文学史观萌发的语境及其问题[J].福建论坛・人文社会科学版，2010（4）.

[3][5]赵黎波.新时期文学批评的启蒙话语研究[D].上海：复旦大学，2007.69，106.

篇5

一、对议论文“要素”的反思与探讨：理论性、逻辑性、概括性

潘教授认为议论文“三要素”提炼不当，那么议论文写作的“要素”究竟是什么呢?议论文的知识体系究竟是什么呢?

记得2002年韩雪屏先生在《语文建设》上发表了《审视语文课程的知识基础》一文后，就引出了对语文知识问题的大讨论。十年过去了，到现在我们还没有厘清中小学语文课程需要的知识有哪些，对议论文的知识体系的构建还处于停滞的地步，尽管其中也有许多人作出了探索，出现了议论文的能力训练体系、思维训练体系、目标分类体系、议论文写作范式等研究成果，但这些研究与实验并没有得到普遍的认可，同时对于议论文写作知识的研究还没有本质上的突破。

那么议论文的“要素”是什么呢?从文体特征和写作的基本要求看，记叙文在于以情动人，使人感动；说明文在于以知启人，使人明白；应用文在于以事告人，使人知晓：而议论文是以理服人，使人信服。

以理服人、使人信服，应该是议论文的基本要素，结合高朝俊教授及相关专家的观点，从文体特征和写作要求看，议论文的“要素”可作如下概括：

(一)理论性。议论文又称说理文，强调文章要说出的是“理”，即要有理论性的观点，也强调文章要竭尽力量说道理，即要以理服人。议论文要从个别的现象揭示事物的本质，要从感性上升到理性，这样的观点才有高度，道理才具有普遍性，才能令人信服。正如列宁在《哲学笔记》说：“罗列一般的例子是毫不费劲的，但这是没有任何意义的……如果不是从全部总和，不是从联系中去把握事实，那么事实就只能是一种儿戏，或者甚至连儿戏都不如。”

(二)逻辑性。议论文要发议论和说道理，它所遵循的是思维的逻辑性、完整性、严密性、条理性，以及推论的合理性、证伪的科学性。在论述过程中，要运用逻辑思维的工具，以概念、判断、推理、比较、分类、分析、概括、综合等手段去揭示事物的本质和规律。

(三)概括性。一是对内容的概括性，即要从大量的现象中概括出规律性的东西：二是语言的概括性，即要以概括性的语言来将具体事例、现象等抽象化，而不是作生动的描述。

我以为从内容、思维、语言等方面提炼出议论文的基本要素，易于被老师接受、学生理解，易于在写作中运用。

二、对议论文写作目的的反思与探讨：负责的态度、理性的精神、求真与求善

潘教授认为议论文写作的目的是“求真”，我认为这是议论文写作的较高目标。结合议论文写作教学的具体情况，议论文写作教学的目的应包含以下几个方面：

(一)以负责的态度陈述自己的观点

《普通高中语文课程标准》对议论文写作的要求是：“能考虑不同的目的要求，以负责的态度陈述自己的看法，表达真情实感，培育科学精神。”2000年《高中语文教学大纲》对议论文写作的要求是：“能有意识地考虑写作的目的和对象，负责地表达自己的看法。”两者都强调了“负责”地表达自己的观点。我以为“负责的态度”是议论文写作中“求真”的基本要求。

到了高中阶段，中学生基本完成了心理上的“断乳期”，身心发展已经渐趋成熟，参与社会日渐广泛深入，他们对社会、自然、人生、自我等方面逐步形成了自己的认识与思考。但由于高中生的心智还不够成熟，这些思考和认识又有许多不足，如他们的观点常常情绪化，许多观点不切实际、偏激，因此引导学生“以负责的态度陈述自己的看法”在高中阶段显得尤其重要。

朱光潜先生认为写作的一个“最重要的原则”就是“有话必说，无话不说，说须心口如一，不能说谎……如果存心说谎，那是入手就走错了路，他愈写就愈入迷，离文学愈远。许多人在文学上不能有所成就，大半都误在入手就养成了说谎的习惯。”我们看到当下学生在作文中迎合教师、迎合评分标准、迎合政治、迎合时势，说假说、空话，就是不敢说真话，这哪里是什么“以负责的态度陈述自己的看法”呢?

我认为在议论文写作时应特别强调学生“以负责的态度陈述自己的看法”，让他们养成发表观点时不信口开河、口无遮拦，不说“假话、空话、套话”。在网络时代，“以负责的态度陈述自己的看法”更是对一个公民和网民的基本要求。

王栋生先生认为：“写作要有公民意识……公民意识需要我们有高度的社会责任感。高中生写作要有社会性，我们固然要关注社会上的重大事件，表现社会的重大主题，但更要从身边的普通人和日常生活入手，关注社会，关注人生。在这样的社会实践中，一步步增加自己的社会责任感。”这里强调“写作要有公民意识”和“社会责任感”，都是以“以负责的态度陈述自己的看法”为基础的。

(二)培养学生的理性精神

德国启蒙运动的思想家莱辛有句名言：“对真理的追求比对真理的占有更为可贵。”写作要达到“求真”的目的，除了培养学生“以负责的态度陈述自己的看法”之外，还要培养学生的理性精神。

我认为理性精神就是客观的依据、理性的怀疑、独立的思考、多元的视野、平等的争论、实践的检验、宽容的激励，还有实事求是、质疑探讨、真诚合作等，而这种理性精神在当下议论文写作教学中常常被忽视。

而国外在议论文教学中都十分关注理性精神。如美国加利福尼亚公立学校英语课程标准(9～12年级)对议论文的要求有：“预想读者可能出现的误解、偏见和期望，从而有针对性地进行论述。”德国的高中课程标准强调：“能以说理的方式表明自己的观点”，以及“能表达反驳性论据，并能有效地用于议论”。加拿大阿尔伯特省的课程标准则强调“欣赏他人思想和表达的多样性”。我们可以看出，“反驳性论据”“欣赏他人思想”等，都是理性精神的表现，也说明国外议论文教学非常强调理性精神。

因此在议论文写作教学上，无论是学生写作前的指导，还是写作过程中的思考与探讨，或是写作后的讲评，都可以通过作文案例，来具体分析学生是否有情绪化、非理性的表达，如果有，努力更改，从而使学生在学习议论文写作的过程中，逐步形成理性的精神，并用理性的精神战胜个人甚至一个群体的非理性的情绪，这样才能加深对社会、事物的认识，才能逐步走向对真理的认识。

(三)议论文写作“求真”也要“求善”

潘教授强调议论文的写作目的是“求真”，我觉得求真之外，还要“求善”。

议论文中的“求善”，就是以一颗善良之心、以悲天悯人的情怀来看待社会人生，是对弱者的同情、对强权的批判、对文明的倡导、对愚昧的针砭、对真善美的讴歌、对假恶丑的鞭挞，等等。

作文如做人，于漪强调“要作好文章，首先要在做人上狠下工夫……尽管现在大家都在提倡创新和求异，但作文中有些精神的东西，是不必质疑的，更是不能失缺的”。她说：“历史上著名的科学家、文学家、史学家，他们的共同之处就是有很强的责任感和使命感。他们身上更吸引人的不是其他，而是一种人文精神，一种伟大的悲天悯人的气度和对国家对民族的无限热情与热爱，像杜甫和列夫·托尔斯泰等。而现在的学生如果家里的屋子破了，能自己动手修缮已经很不错了，恐怕很难想到‘安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜’，更不可能有‘吾庐独破受冻死亦足’的胸襟和为理想而舍弃一切的豪情。”我想于漪老师所强调的“做人”“精神”“人文精神”“悲天悯人的气度”“热情与热爱”其实就是人的一颗善心。

在学生作文中，我们要引导学生学会尊重与宽容，例如看待“小悦悦事件”。不是任由学生一味地去批判路人见死不救，而是应该结合当下的社会实际和当下公民的素质，设身处地地去看待路人的选择，理解他们的选择，宽容他们的不足，同时再引出自己对路人及其他公民的期望，希望这样的悲剧不要重演，希望他们有正确的选择与行动，希望网民及社会舆论有正确的导向。这样的表达，才是有一颗“善心”的表现。

三、对“材料意识缺乏”的反思与探讨：积累有价值的素材并适当加工

潘新和教授认为“‘材料’意识，可谓议论体式写作的首要意识”，确实如此。积累材料固然重要，但是积累什么样的材料更重要。我以为有思想价值、有说服力的材料才是有价值的素材。

议论文是要表达作者正确的思想、观念、价值观，批判、纠正别人错误的观点与思想的。有人说，“千古文章意为高”，这里的“意”就是作者的思想，有没有独到、深刻的“意”是区分文章高下的重要方面。只有运用有思想价值的材料，才能有效地帮助作者表达思想，所以积累的材料必须具有思想价值。

议论文写作的目标之一就是以理服人，论据有说服力是首要的要求。那些有影响的事件、公开的数据、经典的名言等可以看成有说服力的素材。

要让素材变成有价值的论据，还要学会加工材料。有价值的材料如同一块璞玉，如果不加工，其价值就不能提升。所谓加工材料，不仅是要除去与观点无关的内容，还要通过分析，凸显材料的思想价值，强化其针对性，从而提升其说服力。

下面试举一例说明对材料的加工意识的重要性。

材料：《老子·道德经》有云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

从“一切贵在开始”的角度加工材料：“合抱之木”，不可谓不“大”；“九层之台”，不可谓不“高”；“千里之行”，不可谓不“远”。然而，这“大”“高”“远”，都是从“毫末”“累土”“足下”开始的。不自“毫末”，何来“合抱”?不起“累土”，哪来“九层”?不始“足下”，何以“千里”?可见，一切贵在“始”。

从“成功贵在积累”的角度加工材料：“合抱之木”，不可谓不“大”；“九层之台”，不可谓不“高”；“千里之行”，不可谓不“远”。然而，这“大”“高”“远”，都是由“毫末”“累土”“足下”一点点累积而成的。没有“毫末”之积，何来“合抱”之大?没有“累土”之积，哪来“九层”之高?没有“足下”之积，怎至“千里”之远?可见，成功贵在“积累”。

这样的加工就是以多元的眼光来加工材料，使材料与观点紧密结合，从而有效地表达作者所要表达的思想，加强说服力。

四、对“思想方法片面”的反思与探讨：多样性、深刻性、批判性

潘教授认为学生思想方法片面的原因是“‘议论文三要素’的着眼点是论点与论据的统一，而不是矛盾”。这是原因之一，但我认为学生思想方法片面的主要原因在于思维品质的低下。

美国学者唐纳德·奎恩说：“在整个写作中，写作与思维是同时产生的，写作的过程也就是思维的过程。”也就是说只有形成良好的思维品质，才能写出好的作品。

我认为良好的思维品质主要体现在以下三个方面：

一是思维的多样性。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，对一个问题要从尽可能多的角度去思考，才能认识更全面、更透彻。如“小悦悦事件”，我们可以从不同的角度去思考：从受害者本人小悦悦看，受害者能否得到及时救助，关系到一个人的生命安危；从小悦悦的父母看，监护小孩子，来不得半点马虎；从十六个旁观者看，救助他人，会给自己带来麻烦，甚至带来灾难；从社会的角度看，当下的社会为什么人们不敢做好人，为什么不敢去救助他人，这是一个巨大的社会问题。这样从多个角度去思考，就会形成对“小悦事件”的全面认识。

二是思维的深刻性。就是能透过现象看到本质，能从特殊性看到普遍性，从现象揭示本质。还以“小悦悦事件”为例，透过十六个路人的冷漠，可以发现社会的冷漠。追问为什么，会发现当前社会人们的道德水准出现了较大的滑坡。继续追问，会发现：一是当代社会人们追求物质享受，忽视精神追求；二是做好事会给自己带来麻烦。再追问，会发现社会缺少“好人”的保障机制，做好人的成本太高，好人一旦受到诬陷，只能流血又流泪，这样一来，人们与其多一事，还不如少一事。通过追问，便会把握出现这一事件的原因：社会机制、公民教育、民族劣根性……要解决这样的问题，一是要形成良好的社会保障机制；二是要形成正确的舆论导向，加强对公民的道德教育，提高公民的素养；三是改造民族的劣根性，弘扬助人为乐、乐善好施的民族文化。这样，经过反复的追问，就形成了思维的深刻性。

三是思维的批判性。我以为要有一种质疑精神和否定精神，对问题既不是全盘肯定也不是全盘否定，而是要辩证全面地认识。如2011年江苏高考题“拒绝平庸”，如果全盘肯定，就是要拒绝平庸，人要成为优秀的人；如果全盘否定，不拒绝平庸，似乎是强调做一个平庸的人也是好的。这两种观点似乎都有偏颇，只有带着批判的眼光看“平庸”问题，才可以发现，拒绝平庸、追求卓越是人的一种理想追求，如不能实现理想，做一个平庸的好人也未尝不可，正如古人说的“达则兼济天下，穷则独善其身”。如果用辩证的眼光看这个问题，拒绝平庸，但不是拒绝平凡；拒绝平庸，但不是拒绝平常，人可以平凡、平常，但不能庸俗。思维中如果有了批判性，认识问题会更全面、辩证，甚至会出现新知，产生真知灼见。

五、对具体分析欠缺的反思与探讨：多一点哲学思维

潘教授认为学生不会具体分析，导致说理的贫乏，这确实指出了当下学生议论文写作的实际问题。我以为要解决这样的问题，学生在分析时要运用哲学思维和逻辑思维。

请看这样一个议论文片段：

当翁帆选择了杨振宁，多少人轻易地说“不”?当万科老总王石为赈灾捐款数额不大之时，多少人轻易地说“不”?当范美忠老师说出地震时自己先跑，未救学生时，多少人轻易地说“不”?(如果学生仅仅写到这里，就是现象的罗列，就是就事论事，看似有气势，而实际上没有说服力。)可是有谁规定，28岁不能嫁给82岁?有谁规定，自愿捐款，数额必须达到一个定量?有谁规定，教师不能懦弱胆怯害怕死亡，而必须成为舍生忘死的英雄?(这段文字就包含了几种哲学思想：对立与统一、相对与绝对、现象与本质。)我们羡慕郎情妾意，可是忘年之爱也未为不可；我们尊敬慈善大义，可是捐款也该以自愿为前提；我们崇敬救人英雄，可是救己的凡人也不算可耻(运用了事物的“普遍性与特殊性”的哲学关系来进行推理。)我们可以对他们说“不”，但请不要轻易地说“不”：给他们足够的空间和自由去表达自我，你再冷静想一想，再决定，是“可以”，还是“不”

当我们自觉地运用了哲学思想进行分析，就能发现问题的矛盾，透过现象看到本质，就能全面深刻地论述问题，就会显露思想的锋芒。

正如著名语文教育家张志公先生说：“无论写什么文章，要写得好，先决条件是具有正确的思想认识、丰富的生活经验、知识见闻，相当的思维能力。”结合议论文写作，这里的“正确的思想认识”涉及写作目的和思想方法；“丰富的生活经验、知识见闻”涉及材料意识；“相当的思维能力”涉及具体分析。如果再加上合理的议论文知识，我们就有可能解决当下议论文“三要素”所带来的弊害。

仅以此向潘新和教授请教，并愿抛砖引玉。

注释：

[1]韩雪屏《审视语文课程的知识基础》，《语文建设》2002年第5期。

[2]高朝俊、邹昭华《议论文的特点——议论文写作漫谈之一》，《全国优秀作文选(高中)》，2007年第3期。

[3]中华人民共和国教育部制订《普通高中语文课程标准(实验)》，人民教育出版社2003年4月版，第9页。

[4]中华人民共和国教育部编《普通高中语文教学大纲》，人民教育出版社1990年版。

[5]朱光潜《谈文学》，《朱光潜美学文集》第二卷，上海文艺出版社1982年版，第277-278页。

[6]丁帆、杨九俊主编《高中语文》(必修五)，江苏教育出版社2006年6月第1版，第40-41页。

[7](8][9]洪宗礼、柳士镇、倪文锦主编《母语教材研究》(第6卷)，江苏教育出版社2007年9月第1版，第198、226、359页。

篇6

对于作文，除了强调学生要多读、多写以外，还要注重作文指导的方法。指导学生掌握写作的一般规律，向他们传授作文入题、入体、入格的方法与技巧。这个过程需要做到具体、细致、系统，要按照作文指导教学计划有条不紊地进行。

首先，要引导学生学会拟题。尽量不写老套的题目，努力做到创新。要学会引导学生根据自己写作的需要，根据自己对其他文章的借鉴，拟出一个有新意、有特色的题目。

其次，要引导学生学会写一个好的开头。“简明扼要，提纲挈领”是开头的要诀。开头不妨用名言警句导入、用经典名句、流行歌词导入等，开头语言既要简洁又要扣题，才能收到较好的效果。

最后，要引导学生学会写好结尾。结尾与开头一样，也是文章的刀刃。点明主旨、力求简洁是它的基本要求。结尾若能够做到新颖深刻，或掷地有声，或寓意深长，或令人警醒，力争为文章增添更多亮点。还有，要引导学生学会写好过渡。过渡好比是文章内容的桥梁。只有过渡得自然、顺理成章，文章才会连贯、顺畅，才会有感染力。

有的学生怕写作文，写起作文，只是胡编乱造。究其原因，是学生认为作文中有“草”没“花”，于是想用几个“塑料花”来掩饰作文中的粗陋。这样的作文不可能表达真情实感。所以，要杜绝学生胡编乱造，要写出真情实感的内容，最可行的办法是充实学生的心灵。其实，作文中的“真”是一种生活态度。作文就是要表现作者的思想感情。只有在才力与素养的协助下才能实现表达“美”的目的。“眼高手低”不仅是认识与技能之间关系的不统一，同时也让表达技能不能得到发展。因此，对事物的认识，要先达到“眼高”的境界，这也是作文过程中最重要的条件。“眼高”不仅是认识水平的体现，而且对思想境界的提升起到了定向作用。

二、训练写作技巧，掌握写作方法

初中生对于作文的认知程度还不是很高，所以在教学的过程中还需要教师的指导，特别是写作技巧，更需要指导，特别是在日常的阅读教学过程中，需要教师将阅读分析与作文教学结合起来，让学生从范文的写作技巧中汲取写作经验，然后逐步地将它运用到自己的写作实践中去。

比如，《孔乙己》中的细节描写，仅用极精炼极俭省的笔墨去摹写人物的特质气韵，揭示人物的性格特征。“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一人”，穿的虽是长衫，可是又脏又破，是一个迂腐穷酸好喝懒做又死要面子，死也不肯放下读书人架子的形象。文中的动作细节很多，让人过目难忘的莫过于下面两个细节：“排出九文大钱”和“从破衣袋里摸出四文大钱”。“排”既表明酒钱分文不少，自己是规矩人，又能对短衣帮的耻笑表现出若无其事来。“摸”不仅真切地反映了孔乙己此时的经济处境，同时也表明了孔乙己沮丧的内心。通过肖像、语言、动作等细节描写，孔乙己这个封建科举制度奴役下的可怜的牺牲品，这个被封建社会扭曲了灵魂的“多余的人”的性格特征显现在我们面前。

写作教学与训练只占语文总学时的1/3，写作知识传授与写作训练时间得不到充分保证。同时，写作教学也陷入以功利为目的的模式化僵硬化误区。写作不是注重有物可写、有人可记、有感可发、不是来自生活的需要，而学生为了取得好分数，可以任意拔高，泛泛而谈，甚至不惜编造谎言，欺骗读者。正如一学生所说，我们写作文不能写心理话。老师教导我们，你们的作文不是写给自己看，而是写给阅卷老师看，只要写得有技巧，只要让阅卷老师觉得满意就行了。考试是指挥棒，写作教学成了让学生读范文背范文，按一定的套路套改作文。写作训练，议论文无非引证、例证、归纳等，能自圆其说，论据充分；记叙文无非时间、地点、人物、事件等，能语法通顺，结构合理。可见，不是考试作文题本身给“撒谎”留下了空间，而是为功利，不顾真话假话真情实情了，如此的写作教学，显然与素质教育背道而驰。抓写作训练，以科学化的写作教学为语文教学的突破口，才能促进学生听、说、读、写能力的全面发展。

我们总喜欢让学生按自己的统一要求作文，认为这样利于批改，便于评讲，能更好地发现学生的问题，也可以使作文教学具有一定的系统性。但在作文教学实践中，发现这样做对学生是不公平的，也不符合写作基本规律。从我们自己的写作体会看，要按照一个比较狭隘的固定要求作文，如果不是凑巧这一方面恰好有所积累，要写出好的文章是不容易甚至是不可能的。学生的情况不一样，但考试都是统一要求的，我们必须弄清楚考试作文与平时作文的区别。实践证明，考试作文的目的是为了测量学生的作文水平和写作能力，而平时作文是为了提高学生的作文水平和写作能力。考试作文是看结果，平时作文是重过程。如果学生根本不想写、无法写，又怎么能达到提高写作能力的目标呢？所以，保证学生的写作自由，倡导自由作文是非常必要，也是十分有意义的事情。如果我们再联系近几年来的中考作文命题，不难发现，近年来中考作文都尽可能地给学生更大的选择空间。

篇7

在旧式的古屋里听雨，听四月，霏霏不绝的黄梅雨，朝夕不断，旬月绵延，湿黏黏的苔藓从石阶下一直侵到舌底，心底。到七月，听台风台雨在古屋顶上一夜盲奏，千层海底的热浪沸沸被狂风挟持，掀翻整个太平洋只为向他的矮屋檐重重压下，整个海在他的屋檐上哗哗泻过。不然便是雷雨夜，白烟一般的纱帐里听羯鼓一通又一通，滔天的暴雨磅磅礴礴扑来，强劲的电琵琶忐忐忑忑忐忐忑忑，弹动屋瓦的惊悸腾腾欲掀起。不然便是斜斜的西北雨斜斜刷在窗玻璃上，鞭在墙上打在阔大的芭蕉叶上，一阵寒潮泻过，秋意便弥漫旧式的庭院了。

著名台湾作家余光中的散文《听听那冷雨》，通过描写冷雨，表达了作者对故土、对祖国传统文化的深刻怀念和追思。这段文字，作家按照季节描写四月的黄梅雨、七月的台风暴雨、秋天的寒潮斜雨，从视觉、触觉、听觉等角度，运用拟人、比喻等方法，形象地铺叙出故乡冷雨的特点。作家内心凄凉而缠绵的思乡之情在其多角度、多方法地铺叙中得到细腻地抒发。

篇8

即结合比喻、描写，或镜头撷取等手段，运用排比句来解释词语，揭示概念的内涵，剖析事物的本质。如：

王朔的“酷”，在于他对传统文学中的崇高意识的颠覆；王家卫的“酷”，在于他的意识流让人回味悠长；齐豫的“酷”，是她那空灵清越的声音在森林深处滑落；艾伦・金斯堡的“酷”，是骨子里那压抑不住的青春的涌动……“酷”是村上春树笔下的风的低吟浅唱，“酷”是安妮宝贝寻找梦想的文字，“酷”是梵・高和他的印象派抑或是香奈儿的夏装展……

片段先后借助“××的‘酷’，在于……”“酷是……”两组排比句，通过具体事例，形象地阐释出“酷”的含义。“酷”本是抽象的，通过这两组排比句，将“酷”具体化。

二、排比述例

议论文离不开事实论据。利用排比叙述事例，组织论据，可以使论证有条理。如：

在幽暗的画室里，梵・高面对失败的人物肖像垂泪；在空旷的原野上，卢梭手捧《博物学》惆怅；幻想小说的圣殿里，奥尔科特被拒之门外。但是，梵・高在大自然神奇的光和影中发现了自己对色彩的敏感，呕心沥血，终让《星夜》永恒地闪耀在艺术的天空上；卢梭在激荡的社会进步思潮中抓住自己敏锐的思想，全力奋斗，终让《社会契约论》成为启蒙运动中光辉的太阳；奥尔科特在白雪飘飞的圣诞之夜感受到自己对生活的崇敬，潜心写作，终让《小妇人》成为众人拜读的名著。

在这段文字里，作者通过“在……里，××……”“××在……，……”两组排比句，构成前后对比，将三个论据叙述得井井有条，言简意赅，有力地论证了“冲破束缚，发挥特长”的论点。

三、排比议例

议论文在运用事实论据进行论证时，一般都要对事实作分析，做到叙议结合，实现论据和论点的有机融合，排比则是常用的一种分析手段。如：

史铁生的成功是信念的成功。如果说生命是一座庄严的城堡，那么，信念就是那穹顶的梁柱 ；如果说生命是一株茂盛的大树，那么，信念就是那深扎的树根；如果说生命是一只飞翔的海鸟，那么，信念就是那扇动的翅膀。

片段在叙述史铁生以残疾之躯登上文学殿堂的事实之后，指出“史铁生的成功是信念的成功”，接着连续用“如果说生命是……，那么，信念就是……”的句式，结合比喻，极有气势地揭示了信念对于成功的意义。

四、排比引用

篇9

除“三百千”之外，还有哪些蒙学书呢，不妨再介绍一些，并略分类别。先说养成教育，如《弟子规》，其总叙中说：“弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”可谓儒家伦理教育的普及本，大可呼应《三字经》中所说。再如《治家格言》，从日常行为说起。“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。”多是家教的训条，为家庭教育的必备读本。又如《名贤集》，多集名人贤士的格言善行及民间广泛流传的俗语谚语，像“但行好事，莫问前程；与人方便，自己方便。”从中可看出士民的人生经验和心理愿望。相似的读本，又有《增广贤文》，内容多是名言名句及民俗谚语，可看出国人的人生态度和处世原则，如“种麻得麻，种豆得豆；天网恢恢，疏而不漏”等，都是为人熟知的。再说历史教育，侧重了解朝代变迁及相关的历史人物，如《历代蒙求》、《五字鉴》、《龙文鞭影》等，串讲历史故事，可谓具体而微的通史教育。文化教育，可了解种种文化物事，如《名物蒙求》，分天文、地理等，既释名称，又汇集相关的成语典故。又如《幼学琼林》，书分四卷，包含甚广。还有诗文教育，既培养读写能力，又可陶冶性灵，如《声律启蒙》、《笠翁对韵》及《启蒙巧对》，这些是侧重于对对子的，属旧诗的基础训练。相应的诗歌读本，则有《神童诗》、《千家诗》、《唐诗三百首》等。散文方面，则有《古文观止》、《古文释义》、《古文笔法百篇》等。蒙学课本或读本，在内容及教学上大都各有侧重。

旧时的蒙学，对而今的语文教学仍有借鉴。一是编排方式，便于记诵，而今的课本多用现成的文章，但也要便于诵读，才有书声朗朗。再就是涵盖广，又相对集中，而今课本多用单元组织教学，除了便于文体分类外，在内容上应有适当的集中，即可多一些专题设计，比如唐诗专题、宋词专题等。还有就是由低到高，层次分明，大致就是由识字到行为养成、历史文化及经典教育，而今的语文教材在设计上也应当体现层次感。

再说语文及与语文相关的论著，比如夏丏尊与叶圣陶合著的《文心》，是用讲故事的方式串起语文学习的诸多方面，更可贵的是此书还将语文学习与实际生活关联起来，正如古人所说的“风声雨声读书声，声声入耳”，将书本与生活对照着读，更有体会。再如夏丏尊与刘薰宇合编的《文章作法》，是较早介绍作文体裁及写作的，自有条理，仅就作文教材来看，而今仍有参照之义。又如夏丏尊的《文章讲话》是指导读与写的论文，大都结合实例来讲理论，也有助于教研。朱自清与叶圣陶合编过《精读指导举隅》与《略读指导举隅》，虽是教案性质的，但结合文本分析讲解，指导阅读。这对于教学中如何面对文本，颇有方法上的指导之义。

篇10

人生不如意事常有，若事事计较，样样较真，为琐碎小事伤肝动脾，埋怨他人的不是，慨叹命运之不公，又怎能活得洒脱，活得精彩呢?坐在井底，看到的永远是那狭小的一片天；放开心胸，进入视野的才是世间万象。

我原来爱生气，害得自己得了病。后来，我放宽了心，对各种事也看得开了，心情自然就好了。俗话说：“别人生气我不气，气出病来无人替。”只要调整好心态，以宽容之心待人对事，也就没什么大不了的了。

宽容是一种眼光和胆略。第二次世界大战时，丘吉尔与罗斯福曾就美国向英国提供武器装备问题进行过一次磋商。在下榻的宾馆里，丘吉尔刚刚洗完澡，罗斯福恰好推门而入，看见了的丘吉尔，场面十分尴尬。丘吉尔愣了一下，笑着说：“看，我对你毫无保留。”一语双关，既解除了彼此间的尴尬，又打破了僵持的局面。后来，双方很快达成了协议。试想，如果丘吉尔对罗斯福的冒失大发雷霆，谈判能进展得那么顺利吗?

人一生中不可避免会与他人发生摩擦，能宽恕他人的过失，能以宽容之心化干戈为玉帛，能以退为进达到自己的目的，确实需要极大的勇气和智慧。

宽容别人也要宽容自己，但宽容不是放纵。若以此为借口对自己做错的事不加悔改，那就不对了。

不要让毒蔓缠住心灵，在心中栽下一株紫罗兰，让它吐出沁人心脾的芬芳吧。

（指导教师张志升）

主题点评

“让心中的紫罗兰盛开”是本文的题目，也是作者对怀有宽容之心的一个精美譬喻。

本文是从个人修养的角度来论证宽容的，讲宽容是一种气度，一种修养，是协调人际关系良好的剂。宽容更是一种美德，古语“有容，德乃大”“君子以厚德载物”就是说的这个道理。

宽容在人类文明史上，也是人类进步的一个重要标志。从房龙的名作《宽容》，到伏尔泰的小册子《论宽容》；从洛克的《论宗教宽容》到伯里的《思想自由史》；从茨威格的《异端的权利》，到图图的《没有宽恕就没有未来》；从甘地的《甘地自传》，到曼德拉的《漫漫自由路》……无不闪烁着人性的睿智之光。然而，如今大至国际社会，小至社会个人，太多的人已不知“宽容”为何物。比如街头几个人因一点摩擦而大打出手，商场生意人因利益冲突而相互敌视。

宽容还是培育民主、自由、公平、正义这些普世价值的营养钵。社会政治文明重在尊重与宽容。宽容与文明成正比，宽容与和谐成正比。缺乏宽容的所谓文明社会其实是伪文明社会。在人与人之间缺少宽容社会里，到处充斥着争斗、杀戮、暴虐、专制、黑暗，哪里会有和谐与稳定呢？法国启蒙思想家伏尔泰说得好：“宽容从未挑起内战烟火，偏执却能造成尸横遍野。”当然，宽容是有底线的。宽容不能是对杀人放火这些犯罪的宽大，不是对发动罪恶战争、血债累累的刽子手的纵容。战火纷飞中持枪的战士对持枪的敌人何谈宽容，但对俘虏就应该有宽容。

希望同学们读过本篇文章后能够更深入地认识“宽容”，在生活中努力做到“严于律己，宽以待人”。

选材点评

文章选材主要集中于中心议题――拥有一颗宽容的心，才能在人生的旅途上畅通无阻。为了论证这个议题，作者从不同角度选材：一是选取自己生活经历，从现实生活的角度论述宽容给自己带来的好处。二是选取名人故事作例证，论证宽容在人际交往中产生的积极作用。

布局点评

本篇议论文是按照提出论点――分析论证――归纳总结的逻辑顺序组织材料，架构成篇的。

开头部分，由比喻入手，在对比分析中提出论点，指出人人都应怀有一颗宽容之心。

中间部分，针对论题文章从自身经历和名人故事两方面事例进行论证。接着也讲了宽容应坚持适度的原则，宽容不是放纵，充实了论点。

结尾部分，以抒情的语言作结，希望人人心中都种下一株紫罗兰，呼应文题。

语言点评

文章语言生动，亲切，给人一种平易、随和之感，恰好与宽容的主题相得益彰。如文章开头以“盛开的紫罗兰”比喻“宽容”，虽缺少了一点凌厉，却使说理更显生动、形象，道理也就更容易让人接受。