师德论坛论文模板(10篇)

导言：作为写作爱好者，不可错过为您精心挑选的10篇师德论坛论文，它们将为您的写作提供全新的视角，我们衷心期待您的阅读，并希望这些内容能为您提供灵感和参考。

篇1

key words：cézanne's doubt，phenomenology，space

1945年，法国现象学家梅洛-庞蒂（maurice merleau-ponty，1908－1961）在《塞尚的困惑》一文中，对“塞尚的困惑”进行了界定和分析：

“他的绘画是自相矛盾的：他追求真实（reality），却又不放弃感性的表面，除了对自然的第一印象外，他别无依赖，不追随轮廓，没有圈住色彩的边线，没有透视的或构图的安排。这就是伯纳德所谓的塞尚的自杀：以真实为目标，与此同时却拒绝使用任何手段。”i

为了征服“真实”、征服自然，文艺复兴以来的西方绘画已积累了足够多的经验和技法。塞尚为何甘愿舍弃这一切，要像一个全无经验的门外汉那样去作画？梅洛-庞蒂认为，这并不是由画家乖僻的性格决定的，而是由他所选择的任务决定的，“塞尚的困难是吐出第一个字的困难。lw881.com他觉得自己无能为力，这是因为他不是上帝，他的愿望只是描摹这个世界，将它整个地转变为图画，使世界如何接触（touch）我们这件事成为可见的”ii。

用现象学的话来说，塞尚的任务，是用画笔捕捉世界成其象的刹那。无独有偶，这一任务连同其带来的难以想象的困难，也是梅洛-庞蒂的艺术家朋友贾克梅蒂所面对的。贾克梅蒂（alberto giacometti，1901－1966）出生在瑞士一个画家家庭，1922年定居巴黎，早期曾受立体主义影响，后参加超现实主义运动，其作品《被谋杀的女人》（1932年）被公认是超现实主义雕塑的代表作。奇怪的是，从1935年开始，他主动切断了与这个时髦运动的联系，重新回到画室埋头进行写生训练。

从达达主义到超现实主义，现代西方绘画走上了一条侧重观念的道路，受关注的不再是绘画的材质和技法，而是所绘图像背后的观念意义。贾克梅蒂不愿走观念艺术的道路，甚至不愿像抽象派那样去探索绘画的另一种可能性，而是重新回到最基础的写实训练。他这么做，就仿佛从文艺复兴到后印象派的绘画实践还没有穷尽写实绘画的各种可能性，因此还需要他用毕生精力去填补这一空白――在一个摄影术繁荣、图像泛滥的时代，此举可称得上是件咄咄怪事！

很多人注意到，贾克梅蒂是沿着塞尚的道路继续前进的一位现代艺术家，正如梅洛-庞蒂在他的哲学思考中所做的那样，贾克梅蒂以身体力行的方式将现代绘画中侧重通过写生来探索视象之谜的这一支脉发展壮大了。而也正是因为有了他与塞尚之间的这种师承关系iii，才极大地促成了今日中国之具象表现画派所从出的传统。梅洛-庞蒂曾如此评说塞尚的工作：“对存在（what exists）的表现是一项永无止境的任务”iv。若此言确凿，则由塞尚、贾克梅蒂开启的这一具表绘画之路，也是一条可以永远继续下去的道路。

然而，在今天，不管是写实绘画，还是任何一种形式的绘画，都不再站在时代的风口浪尖上，不再是人类精神最高的代表。诚如黑格尔所说，艺术终结了。绘画重新成为一门手艺。作为一门手艺的绘画，也还不断会有新手加入，不断会有从写生、临摹开始学习西洋画法的学生。但是，也还不断会有始终以新手自居、并以失败为乐的画家存在吗？还会有人把一生情思尽数灌注到写生活动中去吗？用画家的眼睛来看世界，还会是一项令人向往的事业吗？

换言之，坚持写实、写生的具表画派是冥顽不化者吗？或者，塞尚、贾克梅蒂等先行者，果真为写实绘画留下了一条弥久常新的生路，就像康德在科学知识之外为信仰留出一块永久的地盘来吗？他们究竟是冥顽不化的宗教徒，抑或是自有其深刻理由在的伟大的探索者？

作为生活在后绘画时代的后现代人，我们不可能天生对绘画充满感情。所以很自然的，我们更关心的不是他们对于写生绘画的热情，而是热情背后的那些理由。

塞尚的理由是，“今天我们的视力被成千的图像记忆压得有些疲倦了”v，“在我接触到印象主义者时，我懂得了我应当再次成为世界的学生”vi。因此，画家的任务是“把这个世界的辽阔无垠以及强劲有力的浩荡潮流在一两英寸的空间里表现出来”vii，而“无疑在自然中还有没被看到的事物。如果一位艺术家发现了它们，他就为后继者开辟了道路”viii。塞尚的这一席话，可谓道尽了文艺复兴以来西方绘画所能有的最高思想境界。

贾克梅蒂则说，“自从我变得对桌子和椅子之间的距离――有50厘米吧――越发敏感起来，一个房间或任何房间都变得比以前无限增大。某种程度上它变成如同世界一般浩瀚。所以，我只需生活在其中就足够了。这样渐渐地就不再走动了，这就是我为什么不再去散步的原因”ix。

忘掉以往的技法和程式，像孩童一样用纯真的双眼看世界，是印象派提出的任务x。印象派画家用这样的眼睛看到的是光的游戏。牛顿的三棱镜成为他们将光的魔术转化为色的颤动的依据。但是，一当他们的后继者发现纯色与纯色之间存在着一种音乐式的对位关系，被观看的就不再是世界，而是画布上的色彩关系。于是，观看世界的任务移交给了彩色照相机。可惜的是，相机本身并不观看，它只是机械地记录和对应。于是，像孩童一样观看世界的任务，又重新掷回到画家身上。

不过，印象派的光色理论并非全无真理内容。它的纯真之眼说和视网膜主义固然是站不住脚的，但它却教会人们重新发现：可见世界是川流不息、变动不居的，画家的天职就在于将流变的世界凝定在二维的平面上。塞尚继承了包含在印象派中的这一真理要求，他所采用的基本手段依然是色彩搭配，与印象派不同的一点是，他要用色彩更彻底地征服可见世界，不仅征服闪烁的阳光，也要征服物的体量感和空间的浩瀚。

如果说印象派对绘画的贡献，主要在色彩上，那么塞尚的贡献则主要体现在他对空间的处理上。在古典绘画中，素描是骨架，是色彩赖以存在的基础。色彩，一如安格尔所说，“不过像个宫廷小姐，仅仅对艺术的真正完美起些促进作用”xi。印象派为了解放色彩，不得不削弱了绘画的素描基础。塞尚是印象派和古典主义之间的一个伟大调停者。他在放弃传统素描和透视理论的同时，却不放弃对素描曾经占据过的领地也即体积和空间的征服。众所周知，塞尚用以塑造体积和空间的那些“面”，纯然是色彩的而不是线描的。也正由于没有安格尔式的“线筐”在下面垫底，塞尚的画常被人视为透视不准确的，或被恭维为散点透视的。散点透视这个名称其实并不准确，因为塞尚并不在“透视”的意义上来塑造空间。塞尚所理解和加以表现的空间与古典绘画中的空间是全然不同的，他那独具一格的静物画一再向世人暗示，创作者本人早已背叛了阿尔伯蒂以来的古典透视学说。

将这种未曾明言的背叛提到明面上来的，是塞尚的隔世再传弟子贾克梅蒂。贾克梅蒂是画家，更是一位雕塑家，他奇怪的雕刻方式给世人留下了深刻的印象。众所周知，贾克梅蒂以绘画的方式来对待雕塑，他创造的扁平的小人像，只适宜从一个面来观看。

贾克梅蒂在评论写实雕塑及罗丹的技法时曾说，“雕塑一个头像，就意味着是一个希腊或罗马模式的头像、因而是被人们视为一块体积、一个球体，视为等同于实在本身的头像。甚至罗丹在塑造半身像时仍然运用着测量手段。他并没有按照他在空间中、在某段距离上实际看到的样子――如同我现在隔着我们之间的距离看到你那样――去塑造它。罗丹只是想通过泥土塑造出一个等同物，一个完全与真人同等量的头摆放在空间里。所以那并非是根据视觉，却是根据概念”xii。

贾克梅蒂对罗丹雕塑的批评，透露出他关于雕塑空间或者说古典透视理论的思索。在古典透视理论中，绘画与雕塑几乎是一回事，前者不过是在平面上重塑后者的空间。达?芬奇曾说，“浮雕的感觉是绘画中最重要的元素，是绘画的灵魂”xiii，“雕塑不费力气得来的东西，到了绘画里就成了奇迹，看不见的物体可见了，平坦的物体呈现出浮雕，使近物宛如远物。的确，绘画拥有雕塑不具备的无穷可能性”xiv。达?芬奇扬绘画而抑雕塑，曾使身为雕塑家的米开朗基罗大为不悦，但是，米开朗基罗用以还击的理据却是和达?芬奇一致的。这种理据的实质，是以几何学的方式来规定物和把握物。达?芬奇之所以认为绘画比雕塑更难，是因为绘画比雕塑多一道工序，也即，为了在平面上制造深度的错觉，不得不依据人的混沌的视觉经验对明晰的几何学构造进行再次修正，例如，“近大远小”修正了几何学中平行线不能相交的公理，再如明暗变化、色彩浓淡等，也都是能够增强深度错觉的因素。

不过，古典透视理论虽然根据人的感觉经验对数学空间进行了修正，但它真正的基础仍然是欧氏几何学。从贾克梅蒂的那段话中，可以明显地看出他对于这种理性构造方法的厌恶。“那并非是根据视觉，却是根据概念”，或不如说，根据几何学。几何学产生于测量，它的贡献在于，将可见的物转化为不可见、却可加以测量的对象。所有的物体被装入了一个盒子式的空间，在这个空间里，物体上每一点的位置都可以在三度座标上确定下来。严格按照这套方法从事的雕塑活动，无异于以一种等比的方式将原物放大、缩小或原样复制，原物所处的空间和雕塑所处的空间，在原则上是一样的，它们共同归属于一个均质的、可度量的座标系。虽说任何一位成功的古典雕塑大师都不可能完全依照这套方法来工作，但是，他们用自己的感觉和经验来加以修正的“原型”，却是严格的欧氏的。

立体主义盛行期间在画家中流传的四度空间说，是对欧氏空间的反叛。不过，这不过是一种浮浅的反叛，这不仅因为画家们其实搞不清什么是非欧几何，什么是四度空间，更因为他们不具备可以用来替换古典空间的新的空间感受。立体主义只不过粗暴地把古典大师搭建起来的四方盒子拉垮了，却并没有往里增添什么新的内容。只有等到立体主义进一步发展成为构成主义，如在俄国雕塑家加波那里，新的空间感才得以最终确立。不过，这种发展方向并不是唯一的。贾克梅蒂将现代艺术引入到另一种完全不同类型的空间中去。与构成主义理性化的空间构造相比，贾克梅蒂作品中所体现出来的空间是感性的、视觉的、混沌的，因而也是更为自然的、更为人性的：

“如果我望见街对面一位女士，她看起来是那么渺小，我对在那个空间中行走的微小形体感到奇妙，看着她愈变愈小，我的视线范围却变得大幅度扩大。一个上下四面八方浩瀚的空间在我眼前展开，几乎无边无际。如果我走进一间咖啡馆，我的视野几乎就是整个咖啡馆；它即刻变成巨大的空间。每当我看见这种空间时就感到很奇妙，因为它让我无法再确信一种实质的、绝对的实在性――我又怎么去解释它呢？一切事物都只是现象、不是吗？另外，如果这女人对我再靠近一点，我无法对她观看时，她的存在也就几乎终止了。要不就是情感搀杂进来；我想碰碰她，不是吗？观看的兴趣已经完全消失了”xv。

从地面上冒出来的小人，给了贾克梅蒂以巨大的创作灵感，他生产了一批又一批像火柴棍似削瘦的小型雕像。在一些批评家看来，这无非表现了艺术家某种偏执的个性感受，其结果无非是风格上的一点点改变和创新。这种过于简化的说法，或许掩盖了事情令人吃惊的一面。贾克梅蒂的独具慧眼的发现，并不主要表现在他把人看得越来越小、把周围的空间看得越来越大，而在于他至始至终忠实于现场的观看，只允许对象出现在以我为中心的视野中，而不允许它置身于抽象的几何空间中。

在另一处，贾克梅蒂更为明确地表述道，“有时候在咖啡馆，我注意到街道对面的人走过，看他们是那么的小，简直像微小的雕像，我发现这种情况非常的奇妙。对我而言，我已不可能将他们想象成事物的原形尺寸；在那种距离上，他们径直成为显现出来的现象。假如他们靠近过来，他们就变成了不同的人”xvi。从这段话可以看出，受到艺术家肯定的是“径直显现的现象”，被否定掉的显现方式有两种：一种是普通人在实际生活中看到的物，也即在性状大小上保持同一性的物（只有原始人才可能出于无知把远处的帆船和近处的帆船看成两个东西）；另一种是几何学框架下被规定的物，也即“事物的原形尺寸”，也即被拉近到手头加以抽象地研究的对象（object）。严格地说，无论是前者还是后者，都还不是人在他的锥形视域中真正“看到”的现象，是“所知”而不是“所见”。在贾克梅蒂所推崇的特殊的观看和呈现方式中，人或物最终从古典的四方盒子中解放了出来。唯有在这个意义上，我们才能正确领悟贾克梅蒂所说的“空间变得浩瀚无边”的含义。反之，如果我们依然把空间想象为一个方盒子，那么即便它大如宇宙，也绝无可能变成另一种空间。

毫无疑问，贾克梅蒂的新空间是随着一种新的观看方式诞生的。这一新的观看方式，不仅被用于雕塑，也被用于绘画。美国作家詹姆斯?诺德亲身见证了贾克梅蒂独具一格的绘画方式。贾克梅蒂的写生素描分为十二个阶段，在每一个阶段的末尾，贾克梅蒂都会像疯子一样把画好的肖像抹掉重来，这使得充当模特的诺德时常处于精神崩溃的边缘。是什么缘故使得贾克梅蒂的创作如此艰难，如此缺乏自信？不知出自何种体会，竟使得他对诺德感叹说，“得把所有的东西都扔掉。我得一切从零开始。不管怎么说，还是不可能把所看到的东西重新制造出来”xvii？

然而，无论是塞尚还是贾克梅蒂，都不是真正意义上从零开始的新手。有段时间，塞尚每天都会去卢浮宫看画，从他与加斯凯的谈话中我们可以得知，他在美术史方面的知识积累是惊人的。贾克梅蒂从小就受过良好的美术训练（他父亲是一位印象派画家），成年后又师从罗丹的学生bourdelle学习，无论从哪方面来看，他都不是一个浅薄的艺术爱好者。当然，在他初学绘画时，也曾遇到过任何一个入门者都可能面临的那种困难，比如，因为无法把握梨的尺寸，结果把梨越画越小。学过素描的人都知道，只要正确把握梨和参照物之间的比例关系，无论把梨画大或画小，都是可以的。实际上，对于传统的素描方法来说，绘画者并不关心梨本身的大小，而是梨在三度空间中的位置以及梨与其他参照物之间的关系（即点、线、面之间的关系）。在这一点上，那些一心听从老师教导并顺利入门的学生可能并没有意识到，在这种行之有效的描绘方式中，梨本身恰好被蒸发掉了。而这对于成熟时期的贾克梅蒂来说，几乎是不可容忍的一种失误。也正因为这个缘故，他才不把他入门阶段所遇到的障碍视为一种完全的失败，而是反过来看作是一个富于启示性的起点。在这个意义上，贾克梅蒂以一种堪称顽固的方式保留了入门者在观察物时所产生的那种陌生感和惊诧感，并将它维持终身。

贾克梅蒂“随手”拾起的这项任务，并不是西方美术史上一个偶然的突变。站在西方美术史的角度来看，贾克梅蒂肩头担负的使命，恰好在于更彻底地去完成达?芬奇为后世画家提出的任务：“绘画是自然界一切可见事物的唯一的模仿者”xviii。达?芬奇的这一口号庄严雄伟，感奋人心，但是，在达?芬奇的口号和他的实施方案之间，长期以来存在着一个难以弥合的裂隙，在这个裂隙中，“物”本身即便不是消失得无影无踪，也是被严重损伤了。如何使物如其本然地呈现自己？这是贾克梅蒂以明确的方式、塞尚以隐含的方式为自己安排的任务。无独有偶，贾克梅蒂之友梅洛-庞蒂所信奉的现象学，其任务也正在于使物如其本然地呈现自身。在这里值得指出的一点不同是，塞尚和贾克梅蒂仅仅关注视觉中呈现的物，也即，以自然的方式向受过训练的画家眼睛显现的物xix，而不是日常生活中以各种方式与人打交道的物。

在古典透视理论中，画家“看到”的其实不是物，而是比例尺寸以及物与物的关系。由贾克梅蒂倡导的这一新的绘画观察法，预示了一种更接近于东方智慧的观物之道。“万物静观皆自得”。物在这里所处的境地，颇像郭象在《庄子注》中提到的“独化于玄冥之境”。物在画布上孤独地成长，随同物的生长，那玄冥的、浩瀚的空间也就连带着一齐涌现了。严格地说，随物涌现的并不是一般意义上的“空间”（space），而是晦暗混沌、不可名状的氛围（aura）。氛围和空间的区别在于，空间是个空盒子，可以盛装任何一物，氛围却不能离开每一个别之物，它随独一无二之物一同生长。

新的绘画方式不仅画出了物，也画出了物的显现方式，也即画出了氛围。物在有无之间。捕捉虚无中显现的物，与将物嵌入几何空间相比，其难度不知相去几千百里。唯有有此了悟，人们才能最终相信，塞尚和贾克梅蒂所遭遇的困难并不是自己虚构出来的，而是真有其事。不过，坚持以他们的方式来对待物、对待绘画，这在一个缺乏氛围的“机械复制时代”里，只可能是极少数人的事业。塞尚对加斯凯说，“我愿死于绘画”xx。一个人可以为绘画而死，但不能死得不明不白。塞尚和贾克梅蒂都是明白人，他们毕生的志向在于“使世界如何接触我们这件事成为可见的”xxi。谁对自然仍然保持着爱与新奇，谁就可以像他们那样画下去，画到死，不后悔。

注释：

i the merleau-ponty aesthetics reader: philosophy and painting, northwestern university press, 1993,p63.

ii the merleau-ponty aesthetics reader: philosophy and painting, p60－70.

iii 塞尚包含着多种可能性，师承塞尚，关键在于去实现哪种可能性。立体主义虽然也尊塞尚为先驱，但立体主义所实现的那种可能性和贾克梅蒂所实现的那种可能性，几乎处在完全相反的方向上。分析立体主义所继承和发展的那种可能性，由俄国构成主义最终完成，例如，加波的构成主义雕塑。

iv the merleau-ponty aesthetics reader: philosophy and painting, p66.

v 《具象表现绘画文选》，塞尚等著，许江、焦小健编，中国美术学院出版社，2002年，第73页。

vi 《具象表现绘画文选》，第65页。

vii 《具象表现绘画文选》，第26页。

viii 《具象表现绘画文选》，第66页。

ix 《具象表现绘画文选》，第128页。

x 在贡布里希看来，这一任务是不可能真正实现的。

xi 《西方画论辑要》，杨身源、张弘昕编，江苏美术出版社，1990年，第333页。

xii 《具象表现绘画文选》，第121页。

xiii 《西方画论辑要》，第127页。

xiv 《西方画论辑要》，第119页。

xv 《具象表现绘画文选》，第123页。

xvi 《具象表现绘画文选》，第121－122页。

xvii 《具象表现绘画文选》，第160页。

xviii 《西方画论辑要》，第111页。

篇2

一、装饰变形的基本类型

1.依物变形。通过写生，观察或者记忆默写所搞得变形，即依物象为根据的装饰变形，它是装饰变形的第一种形式。这种变形一般变化的幅度比较小，结构和动态受自然形态的约束而较拘谨，但是，作为学习的过程，它是不可或缺的一个阶段。wwW.133229.cOM

2.依情变形。这种方法随意性比较强。俗话说：“得意忘形”，“情动形移”，讲的都是依情而变。这种变形一般幅度都比较大，可谓随心所欲，甚至无法无天。但它仍然是具象的，具有与物象本质基本一致的形体和结构，这可以说是装饰变形的第二阶段，比依物变形又高了一个层次，这种变形的难度比较大，必须要有一定的基础练习和艺术修养，否则，就会破坏物象本质性联系，成为无目的无内涵的“乱变”。

3.主观意象变形。它不是依物或者依情变形，而是依据主观意象的发挥，它并不注重物象的形态和结构，艺术家可以根据自己的想象对物象加以歪曲改变，这种变形多用于寓意和象征的艺术处理，艺术家所表现的主要不是物象的外貌形态，而是画家自我情感的表白和发泄。

4.抽象变形。抽象变形分局部和全面抽象两种，这种抽象变形，大多都是由物象的引发而出现的，因此，抽象并不一定完全与物象无缘。艺术家采用平面构成立体构成来表达自己内心的意念和情感，有时把客观物象用非具象的写意手法来表达。这种抽象变形的手法，在现代美术设计中采用的非常普遍，而且被越来越多的人们所接受。

二、装饰变形的几种形式

1.平面变形。首先把物象从三度空间移到二度空间里，这是个创造性地魔变的过程，很多装饰变形首先从这里开始，平面化本身就意味着变形，一般采用把物象展开，压平，用线在平面上展示出物象的平面结构和景象效果。

2.立体变形。立体变形虽然自西方立体派绘画产生之后才明确提出来的，但在中国传统艺术和民间艺术中早已出现过。这在民间剪纸、民间玩具、木版年画、皮影的造型中都可以找到。立体变形是透过几何学的基本形态来分析分解对象，并把获得要素构成新的空间，通过缩短及透视，将表现的物象变形，

篇3

随着科技文明的进步和发展，人类审美意识的不断增强，装饰画越来越多地进入了人们的生活，作为一种文化的存在，一种独具风格的艺术表现形式，将被更广泛地应用。

美学意识随着现代生活的演进，愈来愈深地渗入人们的生活空间。人们对美的追求也体现在衣、食、住、行各方面，特别是当今现代人的生活环境、现代人的生活节奏比任何时候都需要艺术的调节和平衡。装饰画作为一门独立的艺术形式，由于它雅俗共赏，人们在心理容易接受，再加上装饰画可制等工艺特点，使其便于流通，经济实惠，已成为人们生活中不可缺少的部分。不同环境的装饰画创作有不同的特点。

一居住空间的装饰画

装饰画起着活化空间和渲染气氛的作用，结合环境和照明设计，成为室内装饰的亮点。133229.cOM在居室的玄关、走廊、房间出入口所对的墙面等处，挂上装饰画或摆上艺术品，再配上照明，就能创造出别致的气氛。家里有许多不同的空间，起居室、卧室、餐厅、厨房，都需要画的点缀。

1．客厅的装饰画

客厅在人们的现代生活中无疑是每个家庭的生活中心，并且是家庭聚会、宾客来访的主要场所。因此，客厅内的装饰画应该以装饰为主要目的，而且是客厅的重点装饰物，有时还可以作为客厅的一个视觉焦点或重要组成部分。客厅装饰画能从整体上反映主人的爱好、审美意识、审美情趣，体现主人的文化要求。

2．走廊的装饰画

走廊很适合布置成艺术走廊，可以同时挂几幅作品。画框的款式规格应一致，单幅控制在50cm×60cm左右，并等距平行悬挂，形成连贯的整体，既美观又利于欣赏，如每幅上方有射灯照明效果会更好。

3．餐厅的装饰画

餐厅是进餐的场所，追求安静、舒适、怡人的餐饮环境，是每个成员的理想目标。因此，在色彩与形象方面，家庭主人就要花费一番心思。而绿色和白色，经常成为餐厅的主调色，易于造成清爽、新鲜、平和、美观、令人心旷神怡的气氛。

4．卧室的装饰画

通过装饰画的色彩、造型、形象以及艺术处理等等，从而立体显现出舒畅、恬静、轻松、亲切的美的意境——与人接触的部分可以有柔软舒适的触感，即便在人不易接触、抚摸的地方，也要让人感到温馨而富有情调。

二公共环境装饰画

公共环境范围极广，凡是能为大众提供各种服务的场所都是，而且功能也是五花八门，并且每一个公共场所，由于其自身的特点所形成的个性，就汇总成公共环境的总体风貌，如：会议室、候车厅、宾馆、商场等等。

1．会议室的装饰画

会议室不管是国家事业单位还是企业，都是用于参政议政的场所。不同的会议室环境，也不管它的大、中、小，都能体现出一个单位的实力、文化品位、层次等精神理念，体现出集体智慧和集体的力量。

2．候车厅的装饰画

车站，人流量大，每天都有数不尽的旅客。在这种场合下，使用什么风格的装饰画，让人们在旅行过程中得到美感，体会一个社会的现代化文明是有要求的。从画的形式到内容常以本地风土人情和城市风貌为题材，让旅客感受到地区的文化性，同时表现高速发展的科技文明和未来远景，也是候车厅装饰画的极好选材。

3．商场的装饰画

作为公共环境的商场，怎样使用好装饰画，也是商战中的一种特殊武器。一般是根据商场的总体布局以及局部要求来布置，如强烈的、柔和的色彩都是在不知不觉中吸引顾客在舒适的购物环境中产生购买的欲望。

4．纪念馆的装饰画

纪念场馆一般指博物馆，主题广场、公园、陈列室等场所，因为有其特定的主题，所以装饰画的使用便必须具备解说或者昭示的目的。其构成方式和作品风格往往是泼辣大胆，具有强烈的视觉效果，以达到游人认知、感动的目的。

5．校园里的装饰画适合校园的装饰画一般按学校的层次划分：幼儿园、小学、中学、大学。应根据相应年龄，用装饰画表现出各自的特色。幼儿园里的装饰画，就应该表现孩子对未来世界充满天真、幻想、神奇；而在小学，装饰画应该表现孩子们眼中世界的纯真、稚气、好奇、幻想等；在中学校园里，装饰画应该是理想、浪漫、青春、活泼的；大学校园里的装饰画应该是成熟、理念、锐利的。

三娱乐场所装饰画

娱乐场所是现代人生活中不可或缺的消费场所，紧张的生活使人们希望能去娱乐场所放松自己。而娱乐场所的不同，对装饰画的要求也会不同，传统的餐饮、茶座也融有浓郁的现代文化气息，而更多的娱乐形式使各种年龄阶段、文化层次高低不同的人们找到了适合自己的娱乐场所。

1．餐饮中的装饰画

现代餐饮不是传统餐饮的吃饭那么简单，中餐、西餐，或其他的餐饮形式都有自己商业环境的特殊要求，如：中餐的热闹、明亮、大场面喜庆等；西餐的情调、温馨、幽雅等。所以应根据具体情况适当点缀。

2．运动场中的装饰画

顾名思义，也应该较多地表现出运动的主题、运动的形象、生命的形象。不论是场内运动还是场外运动，都是要让人们在竞争中追求自我、追求人类永不言败的精神，或是在竞争中有几分轻松愉快的心情。

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二、合作与交流，开放探究环境

探究是一个过程，探究是一种行为，同学之间需要展开交流，这是培养学生口头表达自己思想和倾听别人意见能力和态度的需要。使课堂教学真正成为既能让学生自主探究，又能促进师生、生生合作互动，以培养适应现代化社会生存发展的人的阵地，教师在教学中“教会学生合作学习”，已经成为当今世界教育普遍关注的重大课题。文学理论教学不单要求学生掌握文学基本概念和文学理论基本知识，更善于引导学生进行理论思考，培养学生应用理论的能力和理论思维能力。理论不仅是一种知识，更是一种精神。在理论学习过程中，教师要善于发现学生的好奇心，激发学生的求知欲，让学生逐渐进入到自主学习氛围中，培养学生独立思考问题的能力，尽力为学生营造深入学习理论的良好氛围，为学生创造一种宽松的环境。在合作性学习中，教师的功能在于设计教学方案，并以指导者和参与者的身份进入到师生互动中，引导学生体会个人目标与集体目标之间的依赖关系。要求学生运用已有理论分析作品，或者就文学现象对文学的普遍规律进行归纳，如讲授文学活动时，对世界、作家、作品、读者之间的具体关系，需要学生在具体作品中认识到文学源于生活，生活是文学产生的源泉，这个认识是在就这个问题具体文本讨论过程中清晰起来的。就作家和作品的关系、作品及读者的关系同样需要从不同角度激发学生的兴趣，多角度地思考，呈现出思考的多维度，让学生对问题中彼此的关系有明确的认知。就读者和世界的关系，在读者接受过程中，每个学生都是接受者，就这个问题谈自己在阅读中的切身体会，在阐释与批评中理解和诠释读者对作品进行评价反馈的重要性。学生在合作与探究过程中深入理论学习，不仅是对以往文学认识的梳理和修正，更是对理论思维方式的切身感知，与此同时强化学生对文学理论本身的理解。在学生自主探究的基础上，课下可以组织学生组建各种学习团队，针对文学现象、文学思潮进行相互交流与探讨，在师生互动的氛围中培养学生理论学习兴趣，不仅对课堂教学起到辅助作用，而且锻炼学生的思辨能力。

三、引导探究，课堂教学可操作性实践环节设计

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李岚清副总理最近指出：“教师的一言一行无不给学生留下深刻的印象，有的甚至影响学生一辈子。因此，教师一定要在思想政治上、道德品质上、学识学风上全面以身作则，自觉率先垂范，真正为人师表。”教师凡是要求学生做到的，自己要率先做到；要求学生不能做的，自己坚决不能做；要求学生不迟到，预备铃一响，教师就提前到教室门口等待等等，看似区区小事，实则细微之处见精神做表率。为人师表对学生是一种无声的教育，它爆发的内驱力不可估量。因此，为人师表是当好人民教师最基本的要求。

二、身教重于言教

学校是社会主义精神文明建设的重要阵地，一所学校的校风校貌与教师的行为表现息息相关，一个教师的师德好坏对教风、学风影响极大。应该承认，目前，敬业乐教、无私奉献于教坛的教师是绝大多数，他们在工作台繁重，生活清贫的情况下以自身高尚的师德与良好的师表行为影响与培育了大量德才兼备的学生，的确令人可敬可贺，然而，由于各种主客观原因的存在，也有少数教师在改革开放特定环境中表失师德和人格，在学生中、社会上产生极为不良的影响。如有的工作消极，纪律涣散；有的弄虚作假，活名钓誉；有的赌博成性，作风下劣；有的吃喝玩乐，贪图享受；有的计得患失，事必讲报酬。如此种种，都玷污了人民教师的光荣称号，有悖于社会主义精神文明的基本要求。因此，提倡“身教重于言教”具有十分重要的现实意义。

三、敬业精神

具有敬业精神的教师有着强烈的责任感和事业心，为人民的教育事业能呕心沥血对工作一丝不苟，即使碰到这样和那样的困难也会想办法克服。为了学生的一切，一切为了学生，以学生满意不满意，学生快乐不快乐，启发没启发学生的创造性思维，培养了他们的实践能力作为教育教学工作台的出发点和归宿点，尽管农村学校教育经费拮据，敬业者仍能以积极因素的心态饱满的热情搞好自己的本职工作台。

教师工作的纯熟性源于他的积极进取和勤奋敬业精神，只有乐教勤业的老师，才能全面、深刻地认识到教育工作的伟大意义，才能为教育工作本身所具有的乐趣而深深吸引。我越是勤奋工作，越是能体会到教师工作的无穷魅力。

四、服务心态

“人类灵魂的工程师”、“燃烧着的蜡烛”等称号，是社会对教师职业的高度评价，同时，也是对教师提出的要求。一位师德高尚的老师，不只是爱少数学生，而是爱每一个学生，爱全体学生，尤其要关心、爱护、帮助家庭有困难、学习落后、身患疾病的同学。教师要像商口行业一样，将“为顾客服务”溶进“为学生服务”之中去，并且要具备这种心大态。不能再像过去那样高高在上，对学生指东点西，把他们当作指挥的工具来使唤。教师在教学中的服务心态，不应只为少数优等生服务，而应该平等对待那些后进生，因为他们同样也是“财富”的源泉。教师甚至要给予他们最优惠的服务，设法调动全心全意的积极性和上进心，善于捕捉他们身上的闪光点，把他们培养成为合格且有特色的“产品”。此外，教师的课外辅导，上门家访，以及与学生的抵足谈心等，都可以看作是这种服务心态的具体表现。只有当我们的教师具备了这种心态，才会在日益激烈的行业竟争中立于不败之地，并使“太阳下最光辉的事业”更焕以光彩。天地，也是一方包含情感的空间。

姑且从理想境界的高度，来谈师德的高尚，要求：

1、师品，德高为师。

教师的工作是神圣的，也是艰苦的，教书育人需要感情、时间、精力乃至全部心血的付出，这种付出是要以强烈的使命感为基础的。

2、师智。

学高为师，要培养高水平的学生，要求教师学识渊博、学业精深、个性鲜明的教育教学风格，把握教育问题的高超学术、和谐、感人的师生关系，无不闪现着现代教育思想的智慧之光。

3、师能。

技高为师，①是要以科学的施教知识，深入学习教育学、心理学、教育方法等方面的知识，把教育理论最新研究成果，引入教学过程，使教育教学的科学性和艺术性高度完整地统一起来。②能够利用现代教育技术，恰当有效地选择教学方法和方式，直观形象地展示教学内容，使教学知识传授与创新思想结合起来，培养学生的创新精神与创新能力。③是要有创新精神，积极开展教育和科学研究。探索新的科学教育模式，在耕耘中拓展视野，在执教教学中提炼师艺、升华师技。

篇6

我从小就喜欢教师这一职业。现在是一名普通的教师。从教至今已经有几个年头，我深深地感到教师的物质生活相对清贫，但精神生活却无比充实。每当看到那一双双渴求的目光，一张张专注的面容，不由得让人身心激动，似乎融入到无比圣洁的情境，生命也因此赢得了壮丽的升华。我们的奉献虽然不见什么轰轰烈烈的壮举，但却是用平凡与崇高的师德之光，照亮了一片清纯的天地。课堂内外淳淳的教诲，一点一滴，潜移默化，日积月累，耳濡目染，久而久之，教师的道德品格便在学生心中生根发芽，开花结果。正如古诗所云：“随风潜入夜，润物细无声。”

是的，教师的职业是平凡而琐碎的，教师的生活清贫而艰辛的。但是我们也看到了，老师们脸上却永远挂着晨曦般的笑容，正是因为老师们都愿自己像一片绿叶，默默地去成就果实的辉煌，才有今天的桃李满天…有一个曾做过教师的人说：教师这工作是少有的净土，如果能在光荣感之余再多点幸福感，是值得一直干下去的。

说起来，教师这职业到底给了我们许多，比如一份可以矜持一些的心态，一种相对安定的生活，一个三餐准时的习惯……所以，那些多年不见的朋友听说我做了老师，往往都会问：你的薪水高吗？你的待遇不错吧？

可是，即使是再关心我的好友，也无人问及，你幸福吗？

我幸福吗？

幸福是什么？也许我们记住了许多快乐的场面，可幸福却是一种自己灵魂的问答。

当然，你完全可以选择爱自己的亲人和朋友，获得幸福。但当你身为一名教师，就有了一份以爱为主题的职业，那就去爱你身边的孩子吧，像宽容你亲人的小脾气，和原谅你的孩子的恶作剧一样，去接纳他们的优点和缺点。关爱别人，是一种发自灵魂的芬芳，一种深入骨髓的甜蜜，日子久了，它就会萦绕成一团幸福，紧紧裹住你的心灵。

多少次，当你辛勤的工作日见成效，当你发现孩子们一个小小的进步时，无不欢欣雀跃，这样巨大的幸福感难道还不够吗？

几年的工作经历，使我深深懂得，教育是爱的事业，教师的爱不同于一般的爱，她高于母爱、大于友爱、胜于情爱。不是吗？母爱容易出现溺爱，友爱需要回报，情爱是专一、自私的爱。而师爱是严与爱的结合，是理智的科学的爱，是积极主动的爱。这种爱包涵了崇高的使命感和责任感。

篇7

2014年以来，以上海卫视《急症室故事》、北京卫视《生命缘》、深圳卫视《来吧孩子》、河南电视台都市频道《生死之门：ICU见证实录》为代表的、充满了生命伦理和人文情怀的电视节目获得较好的收视，产生了广泛的社会影响。生命伦理类电视节目是电视创新实践活动在题材解放和内容挖掘上的新突破，有着较强的现实意义和引领作用。对生命伦理类电视节目传播实践中新闻伦理的作用与功能进行探究，是电视媒体和电视从业者的职责所在、使命所在。

生命伦理本质上体现的是对人的生命、权力、价值和尊严的关怀，或者是“为人类更好的生存开处方”。值得重视的是，关怀和“开处方”都离不开一个“爱”字。生命伦理就是在“爱”这一伦理精神光辉下，对“人”的生命个体生与死，对增进人的健康和改善人的生命质量，以及对协调人与自然关系过程中遇到的伦理问题进行研究，是为人的生存和人类社会发展开出的道德和伦理处方。客观、真实是新闻报道的最基本要素，坚持新闻的真实性，是对新闻工作者和媒体最基本、最重要的要求。但是，生命伦理类电视节目与单纯的新闻节目有所不同，虽然有新闻节目的信息内容，是一种真实的存在，却又在节目中倾入了许多意向性元素，有着艺术创作的充分。也正因为如此，节目对新闻伦理的要求也随之高涨。

当前生命伦理类电视节目中新闻伦理缺失的具体表现

过度消费与恶意炒作。与裸的有偿新闻或有偿不闻不同，生命伦理类电视节目一般不会采取不正当手段向被采访报道对象索取物质报酬，甚至有时候还会应被采访者的要求，提供一些精神、物质和资金上的帮助。但是，电视媒体为了收视效果，会采用“真情报道”的方式，不惜将一个普通人甚至是受害者推到镜头前，诱导被采访者一次次陷入痛苦的回忆中，进而把他的窘迫放大，满足受众的猎奇心理。在这种“舆论暴力”下，造成了被采访者的二次伤害、重复伤害，最终演变成怪诞荒谬的“大众狂欢”事件。

合理想象与主观臆造。生命伦理类电视节目通常采用纪实性的表现手法，给受众的直观感受是真实。但是由于信息的不对称，出于让节目更好看、关注度更高的想法，工作人员经常采用所谓的合理想象，以主观臆造的方式对真实内容进行加工剪辑。虚构成分虽然提升了节目的“看点”，更易于传播和引起轰动效应，但是却会背离客观事实，一定程度上出现凭空捏造、捕风捉影、夸大其词、文题不符、违反常识等误导性报道。

责任不强与取舍不对。电视节目的内容都是媒体有选择的呈现给受众的，怎么样取舍靠的是责任心。毋庸讳言，生命伦理类电视节目素材是海量的，如何掌握好“合法”与“非法”的界限，在遵守国家法律、法规，尊重法人和公民各种合法权益的框架中取舍有度，是加强新闻伦理建设，营造客观、公平、正义的舆论环境的关键所在，也是每一个新闻从业人员应尽的责任与义务。节目工作人员要对自己的工作负责，对自己的观众负责，对自己的使命负责，不要忘记节目之上还有人性，也应该对被采访人负责，对伦理道德负责。

生命伦理类电视节目对新闻伦理研究的新要求

概念准确与标准统一。从目前的电视屏幕内容来看，生命伦理类电视节目或者与之有一定关系的栏目节目已经是遍地开花，乃至成为一种现象。透过现象看本质，就需要对这一类型的节目有明确的、基础性的概念化描述，从而用普遍性的概念去指导、引导每一地每一期节目的形式与内容。有了一致的标准，就可以在新闻伦理的框架下对涉及生命伦理的电视节目进行方向性的引领，进而凝聚社会力量，推动社会进步。

选择适当与情绪把握。生命伦理类电视节目时常面对生与死、情与法等生命情态，是一种跨文化的社会情态。不可避免地会对人类生殖、生育控制、遗传基因、意外死亡、器官移植等敏感的伦理问题进行呈现，在这样的过程中，题材选择的艺术与技巧，内容选择的适当和效果就显得尤为重要，而这些因素会对社会的情绪产生直接的影响。“效果美”还需要“过程善”，惟其如此，人道与医道、生命与仁爱才会体现得更加和谐。

个案呈现与社会影响。百分之一和百分之百是对于不同人而言的。生命伦理作为一门应用学科，包含有伦理、临床、研究、政策、文化等五个层面，是普遍意义上的宏观概念。在生命伦理类电视节目中，往往注重个案的经典呈现，忽视社会的普遍影响。在新闻伦理和生命伦理的交互中，应该做到伦理与实践的相结合、宏观与微观相结合、典型与系统相结合，既要让每一个案百分之百感受到道德的力量，又要让社会的每个成员体会到正义的气息。实现信息更加迅捷、资讯日益发达传播环境下舆论导向的正确和社会效果的显著。

找寻生命伦理与新闻伦理之间的最大公约数

生命伦理与新闻伦理原本只是医学科学和新闻领域内的学术门类，二者之间不存在交集。发生“化学反应”是因为在新闻传播的实践中，生命伦理被吸纳为表现内容的缘故。探究生命伦理和新闻伦理之间的相互作用力和共同影响力，需要从道德伦理、社会因素、心理情绪诸多方面全盘衡量，尽可能找寻二者之间的最大公约数。

一、将生命伦理置于时代格局中重新认识。从问题导向的思维来看，生命伦理的本源目的是为了更好地解决生命科学和医疗保健中的伦理问题。但是随着时展、技术进步，加之电视媒体的传播活动，《急症室故事》《生命缘》《来吧孩子》《生死之门：ICU见证实录》这些与我们生活息息相关的“镜子”型节目，有隐私的披露，有生活的重塑，能够让大家从中感受到人物的命运以及自己的内心体验。

在时代的框架下，生命伦理为生命科学研究提供了一个伦理框架，规定了研究人员和被研究对象的权利，并体现在有利、无伤、尊重、公正四项原则上。有利原则体现了行动者维护或增进他人利益的义务。无伤原则强调了行动者维护他人利益，保护此种利益不被减损的义务。尊重原则强调了行动者尊重他人、视他人为完整利益主体的义务。公正原则强调根据一个人的义务或应得而给予公平、平等和恰当的对待。

二、推进新闻伦理的研究与建设。在强调规范与原则建设外，新闻领域的道德伦理建设更应该重视道德教育与修养的养成。在确立“对社会负责、对受众负责、社会效益第一”的社会责任前提下，以职业道德的教育促进职业自律，用时代责任打造电视的未来。

新闻从业人员要自觉进行道德推理，守住底线和良知。罗伯特・斯蒂尔在《媒体的职业道德准则》提出的：“为什么我会如此重视这条新闻？发表新闻会带来什么好处？信息是否准确、完整？如果这则报道与我或我的家人有关，我会有什么感受……”这些问题给从事生命伦理类节目的工作人员提供了参考坐标。当节目内容与新闻伦理发生冲突的时候，采用这些标准来衡量自己的报道，会给出一个明晰的选择。这些标准同样可以衡量新闻行业、新闻媒体、新闻工作者“三位一体”的人格意识和人文精神。

三、生命伦理类节目的生命在于创新升级。生命伦理类电视节目的发展不能只靠简单“整改调整”与“重新定位”，需要系统化的提升和全员的参与。升级的动力来自改革创新、规划设计，升级的能量来自系统思维、时代氛围。在发挥基础资源配置的最大作用的同时，每一位员工都应该做到尽心尽力，每一期节目都应该做到尽善尽美，每一个细节都应该做到精益求精。这样更有益于节目“量”的扩展和“质”的提升。

生命伦理因为电视媒体的介入而更具有时代特征、时尚特点。为了让生命科学绽放出光彩，生命伦理与新闻伦理应该从过去的相离相背进化到相亲相融，进而推动生命伦理类电视节目科学创新和持续升级。

（作者单位：河南电视台）

篇8

在社会主义市场经济条件下，教师面临许多新的机遇和挑战，但是，教育的本质并没有改变，教育作为人类特有的活动，其最本质的特点就是对人的培养，通过培养人来为社会服务。然而，市场经济的利益导向，使得传统的教师伦理地位发生动摇，重新审视教师的教育伦理问题，确立教师伦理道德的基本地位，才能使教师伦理道德更具有全局性、超前性、导向性、示范性，从而比其它职业伦理道德更先进。

1、教育伦理的本质

一般说来，教育伦理就是在培养人的活动中的伦理道德，它是一定社会教育活动关系在人们教育观念中的伦理化反映，是调节人们之间教育活动关系的行为规范，是主体把握社会教育活动的一种实践精神，是一定社会道德在教育活动中的特殊反映。

1. 1是一种伦理化的反映

教育伦理作为人们在培养人的活动中的伦理道德，是一定社会教育活动关系在人们教育观念中的伦理化反映。教育作为有目的的培养人的社会活动，教育活动既要受社会发展的制约并为社会发展服务，又要受人的发展制约并为人的发展服务。人们在教育实践过程中形成了现实的教育关系，以善恶关系为范式去反映社会教育活动关系中体现出来的价值要求，同时也产生了种种教育矛盾和冲突，为了调节这些矛盾和冲突，使教育活动按照社会发展和人的发展要求的既有目标，又有序、高效地进行，这就产生了一些行为规范来约束彼此行为。

1. 2是一种行为规范

教育伦理作为对一定社会教育活动关系的伦理化反映，也就是调节人们之间教育活动关系的一种行为规范。它规定着人们在教育活动中应该怎样来处理教师与学生、教师个体与教师群体、教师与教育领导者、教师与学生家长、学生个体与学生群体等之间的关系，通过设定一定的善恶标准，规定着人们在教育活动中应该做什么和不应该做什么。与一般的教育活动规范不同，它是一种善恶规范，是一种价值取向，它以善恶为尺度去规定人们哪些行为是应当做的，哪些行为是不应当做的，引导和约束人们教育行为应以善律教的价值取向，从而保障教育活动的有序进行，以实现受教育主体的全面发展，为社会培养所需要的人。教育伦理也是教育主体一种内化的规范。也就是说其规范作用的发挥依赖于教育主体内在的自律。只有当一种教育伦理规范被人们真心诚意地接受，转化为主体内在的一种认知、情感、意志和信念，形成一种良心时，才能得到有效实施。

1. 3一种实践精神

教育伦理不仅是调节人们教育活动中各种关系的一种行为规范，而且也是教育主体把握教育活动的一种自觉的实践精神。它确定着教育主体对选择教育的价值取向，体现着教育主体行为的精神态度，是主体把握教育活动的一种特殊方式。教育的道德实践能力，是指人们自觉遵守教育伦理规范，扬善抑恶的能力，这是提高教育道德境界的落脚点。

教育伦理是主体(这里的主体包括教育者和被教育者以及社会)教育选择的一种价值意识，引导着主体对现实教育活动的价值选择，使教育活动满足人的生存发展和社会的需要，促进人格完善和发展。人们教育活动的价值选择就是由一定的教育伦理意识所规定，或者说教育伦理就是体现在人们教育活动目的中的价值精神。教育伦理是教师主体在教育活动中的一种精神态度。这种主体精神态度，如勤奋、敬业、进取、奉献等，不是基于一种利益原则，而是主体对自己意志、品德和行为的一种自我完善和发展的要求，也是教师主体对自己意志、品德和行为的一种自我完善和发展的要求，也是教师主体促进教育活动高效和优化的一种自觉意识。它与一般的教育伦理规范主要是调节人们之间的教育活动关系不同，这种伦理精神则主要是针对教师主体自身教育行为的一种品性要求，它调节教师主体自身的教育行为方式，激发教师主体内在能动性的发挥，从而促进教育活动优质高效地进行。例如，勤奋、进取精神是体现教育职业特点的基本伦理精神，为人师表、敬业、奉献是教育职业活动方式的美德。

1. 4是一种特殊反映

教育活动是社会活动的一个方面，教育伦理是社会伦理在教育领域中的表现，也是社会伦理系统的一个组成部分，两者有着内在的、必然的联系。教育伦理主要是依据一定社会的教育活动过程，反映着教育活动中人与人之间的关系和协调要求，受制于教育活动内在规律，从而体现出不同于一般社会道德的特殊性。

2、教师面临的教育伦理问题

2. 1民主化进程中教育权威的失序

教育权威失序是中国社会从传统封建专制社会向社会主义现代民主法制社会发展的进程中必然遇到的现象。教育权威的失序而产生的教育伦理问题，是社会民主化进程中的必然现象，它是教育现代化过程的必然产物，是教育进步的表现。失序和危机并不是教育伦理的后退，而是在民主化进程中进一步发展和完善的预兆。教育生活的民主化是现代社会转型的大势所趋，与这种民主化进程相适应的教育权威要求新的教育权作为其支撑，要求对教育角色重新作出诊释，要求教育责任和教育德性建立在市场经济这样一个新的背景之中。

2. 1. 1传统式的教育权威失效。儒家思想和儒家式的教育模式在当今社会失去了教育权威的作用。在当今民主化的教育伦理中，对我们今天社会教育活动的主体(教师和学生)，“教一学”关系，“师一生”关系不再诉求教育角色的权威性，教师必须尊重学生生理与心理的复杂性，尊重教育者与受教育者由文化差异、代沟和学生主体价值所造成的认同难度，以一种更民主、更开放、更宽容的精神进行一种旨在对话、交流、沟通和理解的“传道、授业、解惑”的教育活动。

2. 1. 2现实的教育权威失范。’尤其是经历了左的错误思想的长期禁锢后，教育权威在一种文化多元化、价值多元化的社会文化处境下面临着“同一性”力量丧失的危机。学校与社会的界限日益淡化，教育权威不再是依靠相对独立的学校教育权力的外在控制，它更多地应当立足于一种内化发展，亦即教育权威不再是由一种同一性的教育规范维系。

2. 1. 3理想的教育权威失落。是指主流的思想沾染了一种短视主义和功利主义的弊端，“商品化的教育权威”的教育理论危险机的到来。在教育领域和教育生活中“一切向钱看”、“重利轻义”、“只求索取不讲奉献”的做法和思想开始抬头，甚至用“商品的教育权威”代替“理想的教育权威”。

由于市场经济中利益导向的价值观以扭曲的形式体现在教育领域中，因而受此影响的相当一部分教师就把教育作为谋生的职业。他们把教学过程看成是一种“商品交换”过程，把师生关系看成是一种“金钱关系”或“商品关系”，于是，就千方百计地向学生获取利益。学生也会把教学过程看成是一种“商品交换”过程，把师生关系看成是一种“金钱关系”或“商品关系”，对老师也就没有什么“师尊”可言。

教育权威失序使得教师伦理权威的构成基础发生变化，教师教育权威的重建有赖于一种民主化的教育伦理精神和结构的形成。

2. 2市场经济社会对教师伦理的新要求

随着市场经济的发展，一些教师的思想产生了迷惘，如物质需求造成“义”和“利”的不协调、理想与现实的落差导致价值取向的虚幻、遵循群体取向与追求个人利益的冲突、崇尚独立与乐于依附二种心态的交叉、领悟人生真谤的自相矛盾等观念的困惑出现品德差错、师德失范等问题。因此，市场经济社会教师必须适应新要求，确立教师伦理道德的基本地位。

2. 2. 1市场经济社会对教师“人伦”的新要求。“伦”在传统社会形态中，是一种以“身份”为核心的客观的人与人之间的关系(人伦)，在师生关系中，传统的教育伦理强调的是教师天然的教育权威位置，师生关系被归结为一种不平等的伦常等级。而在市场经济社会，“伦”是由人们相互之间自愿缔结的“契约”来决定。教师的“教”与学生的“学”也是一种平等的人际互动活动。因此，市场社会中教师的地位不是靠教师“本于天伦的人伦”先天地获得的，教师必须放下架子，通过做学生的良师益友来获得学生的尊重。这就是说，市场社会要求建立一种新型的平等和谐的师生人伦秩序。

2. 2. 2市场经济社会对“师道”的新要求。在市场经济社会，教师的“道”是以教师职责为核心确立起来的行为规范和道义信念，教师的理想信念、道德情操、人格魅力直接影响到学生的思想品质和道德行为习惯。但它并非源自某种不可动摇的神圣根源，而是随着社会历史背景的改变而变化的。教师的敬业精神以热爱学生为出发点和归宿，热爱学生就必然会在教学过程中想方设法地使学生“成人”。这种爱是教师教育学生的感情基础，学生一旦体会到这种感情，就会‘亲其师’，从而‘信其道’，在这个过程中，教育实现了其根本的功能，教师完成了其根本的使命。

2. 2. 3市场经济社会对“师德”的新要求。

教师是教育的灵魂。教师的面貌，他的基本权利的保障，他的“德”与“得”的统一，对于教育的价值合理性和教育秩序的正当性与正义性而言，有着直接的示范性效果。教师在教学过程中所付出的劳动尽管是创造性的，但在市场经济中需要得到相应的回报。市场经济社会要求人们恢复“利得”的正当性。师德不仅要体现教师美德行为的“义得”，还必须充分体现教师美德行为的“利得”。教师与普通人一样面临着各方面生活的压力，他必须保证自己和家庭有一定的生活水平，并向往着有较高的生活水平。过去教师的崇高形象是为了学生和工作而不顾家。其实每个教师像上帝一样是不可能的。市场经济要求人们恢复“得”的正当性、要求人们理解教师应“得”的正当性。但是，不能否认，当前不少老师心态浮澡，“教我的课，挣我的钱”，责任心不强，以致“一下课，夹包就走”成了高校里的经典场景。这对教师的教育责任和教育德性提出了更高的要求，对教师的“伦”、“理”、“道”、“德”四个方面的教育位置提出了价值重估的时代要求。教师只有改变以往的教育角色，确立自己与市场社会相适应的教育权威，才能在教育竞争中真正获得教育权。因此，在满足市场社会对高素质人才的期待和学生对自身教育目标的自我期待与自我设计的过程中，教师唯有通过他履行教育职责的行动，才能赢得应有的地位。

2. 3教师自身价值实现的新理念

篇9

研究德育模式，应该先弄清“模式”一词的含义。“模式”一词源于拉丁文（modus）意思是与手有关的定型化的操作样式，它最初只是指对操作过程的经验性的概括，以后这一词上升到更抽象的意义，一般通用为“方式”。如生产方式、生活方式等。20世纪后社会活动的多样化，又从“方式”中分离出来，意指某种方式中的具体的定型化的活动形式或活动结构。《现代汉语词典》定义：“模式，某种事物的标准形式或使人可以照着做的标准样式”。美国两位比较政治学者比尔和哈德格雷夫认为：“模式是再现现实的一种理论性的、简化的形式。”英国人丹尼斯·麦奎尔和瑞典人斯文·温德尔从传播学角度将模式看作是：“用图像形式对某一事项或实体进行的一种有意简化的描述。一个模式试图表明任何结构或过程的主要组成部分以及这些部分之间的相互关系。”从以上所述“模式”定义的发展状况看，“模式”既有抽象性，简约性特征，但它又不等于具体的事实经验，它是一般原理与具体条件相结合，原理的共性与具体的个性相结合而形成的活动结构的活动形式。“模式”可以更有效地帮助人们进行工作，提高工作质量和效率。我们研究德育模式的目的也在于此。

关于德育模式，在理查德·哈什等著、傅维利等译的《道德教育模式》中讲到：“德育模式是一种考虑教育机构中关心、判断和行动过程的方式。它包括关于人们如何发展道德的理论观点以及促进道德发展的一些原则和方法。”在国内，由于德育的改革实验及国外德育模式理论的引进，德育模式问题也受到关注，其定义也得到一些探讨。有的把德育模式归入方法范畴；有的强调它与方法既有联系又有区别，表现出特定的结构与活动序列；还有的认为，德育模式是德育理论以简化的形式表达出来。究竟如何把握这一概念。首先，德育模式不是德育方法，它与讲授、谈话等德育方法显然不属同一层次；其次，德育模式不是德育计划，计划是它的外在轮廓，仅此不足以揭示其内含的德育思想和意向；如前所述，德育模式也不是理论，至少不仅仅是理论，它还内涵着程序、结构、原则、策略等，远比纯理论丰富的多。所以，德育的方法、计划、理论、结构、程序等都是构成模式的某个要素或侧面，对其中任何一项来定义德育模式显然不太全面，在未能确切定义之前，笔者认为不妨这样描述：

德育模式是在一定的德育思想理论的指导下，经长期德育实践而定型的德育活动结构及其配套的实施策略。这个定义包含着理论指导、活动的结构与程序、实施原则、操作要领等诸因素统一结合构成的德育活动形式。

二、关于德育模式的比较

学校德育应实施开放型德育，要开展比较研究，横向比，纵向比，才能较全面的研究和把握德育模式。

1、我国学校的德育模式。我国建国以来学校德育受政治运动干扰，摇摆较大。曾出现过德育途径单一化、片面性的倾向。一时强调政治运动，就以运动替代德育；强调劳动重要，就以劳动压倒一切；强调业务，就以智代德。这些片面的作法，都是不利于充分发挥各种途径的作用，实现德育目标任务的。人的品德是多种多样的，品德结构又十分复杂，要把大学生培养成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人，单靠一种德育模式、途径是完不成的，必须采用多种方式实施德育，才能产生最佳德育效果。这些年来，不少学校采用的主要德育模式有：各科教学德育模式，主要通过挖掘各科教学内容的内在思想性对学生进行德育；社会实践德育模式，强调德育以实践为基础，注重引导学生积极参加社会实践活动，形成高尚的品德；组织活动德育模式，通过党团组织、学生会、社团组织开展的课内外、校内外活动进行德育；从环境角度讲，还有班级德育模式，强调班级德育的基础和主体；社会德育模式强调通过社会教育机构、社会舆论、社会交往施加德育影响；家庭德育模式，强调家庭是学校德育和社会德育的基础，是塑造人们灵魂的第一个环节。这些德育模式，都不同程度从某一方面发挥了德育作用。

2、西方学校的德育模式。

（1）道德认知发展模式，代表人物是美国道德心理学家科尔伯格等，认为道德教育的关键是发展儿童认知判断的能力，他们把儿童道德判断能力的发展分为三个水平六个阶段，道德教育只有遵循阶段发展的规律，才能获得成功。

（2）社会学习德育模式，代表人物是美国的班杜拉、米切尔等人。认为品德发展是社会实际影响作用的结果，因而十分注重社会榜样、观察学习等在激发动机促进学生品德发展中的作用。

（3）人本主义德育模式，代表人物是心理学家罗杰斯、马斯洛等，认为人生来具有自我实现的内在趋向，只有尊重人的发展，施以合理的教育，人就能获得充分的发展，成为健全有效能的人。

（4）价值澄清模式，代表人物为美国拉斯、哈明、西蒙等人，认为社会是变化发展着的，不能仅传授某种固定的价值观点，而重要的是教会学生如何分析不同的道德价值，善于在复杂的社会情境中作出明智的抉择。

（5）体谅德育模式，代表人物是英国的麦克菲尔等，认为在品德结构中最重要的是发展、关心、体谅别人，只要儿童能形成从别人的观点和立场出来考察自己的道德行为，就能发展成有道德的社会公民。

（6）理论基础建构模式，代表人物是詹姆斯·谢弗，谢弗对教师如何作出道德决定的关注超过考察学生是如何进行同样的决定，它的模式可以为那些愿意开始实施道德教育计划教师提供指导和鼓舞。

（7）价值分析模式，代表人物是罗尔德·库姆斯、米而顿·穆克斯、詹姆斯·查德威克等人，该模式在于帮助学生学习社会，学会以一种高度系统循序渐进的方法来作出道德决定，准确估计道德价值。他们提出价值分析更注重教学法。为了帮助学生处理解决价值问题，安排了分步程序。

（8）品德教育教程模式，代表人物是美国威尔逊等，针对学生不具备一般道德知识和行为规范的问题，强调发展正规教程的品德教育。

（9）社会行动德育模式，代表人物是美国的弗雷德·纽暑，他提出了为了公民的行动而改变课程的主要注意中心，模式的目的是提高学生发现、探索和解决社会问题的能力，建议学生既要学习有关课程也要参加社会活动。

（10）三位一体的德育模式，认为人的道德行为是由道德认知、道德判断、道德行动三大要素构成的，只有个体同时具备这三种内在一致的要素，融为一体，他的行为才能是道德的。为此，德育要根据这三个要素设计完整的教育规划，研究防止各种不利影响，使道德知识教学与个体的道德行动相一致。

（11）四位一体的德育模式提出，必须从知、情、意、行道德的完整本质出发，强调德育工作的整体性，把学校德育放在学校工作的整个过程中进行。即既注重道德知识教学，也重视通过各科教学进行；既注重知识的领会，情感的培养，更应注重具体的行为表现。

上面列举的是西方主要的德育模式。

三、关于德育模式的启示

篇10

才使中央台的电视经济节目在短短一年的时间就成了气候，并带动影响地方台的经济节目不断涌现和提高，形成了全国电视经济节目的大格局和良好的发展态势。

反思是为了创新。现在，JNTV经济部的经济专栏节目已走过了三年的历程，面对改革的不断深入和新世纪的到来，打开思路总结研究这类节目的过去、现状和走势，让电视经济节目更好地服务于党的中心工作和人民大众的经济生活，是电视人特别是从事经济报道编辑记者的重要课题和实践。

电视经济节目定位主要解决的问题是“办给谁看”和“怎么办”的问题，从实际操作上看，定位牵涉的问题却很多很杂，但有两点是很清楚的，即：理念和传通。“理念”是通过比较、抽象和概括的方法，为经济栏目确立一个宗旨。这一点非常重要，栏目无理念便无灵魂，理念陈旧、片面则栏目雷同没有特色；“传通”是要注重传播效果，只“传”不“通”是无效益的劳动。目前，要想传通除了制作节目要有针对性，还应利用电视数字传送的交互功能，使传受双方真正成为视听双向的开放关系，并且是实时的交流。怎样使电视经济节目更科学的定位以便优化其传播效果，本文从三个方面表述了JNTV经济节目的一些理论研究和实践的成果。

定位之一符合：视听并茂

加拿大多伦多传播学教授M．麦克鲁汉将信息划分为视觉空间和听觉空间两个区域。现代知觉听觉的研究已表明：视听同时作用于人脑，相对于受众注意来说，理解的心理介入程度会更高、更深入，因而涉及信息的功能性因素造成的影响也就更大。电视是以图像、声音、文字三者并存的方式作用于人脑的，因而便成为受众接受信息、传递感情、交流思想的“第一传媒”。

从理论上看，电视声像并茂、视听兼容的特性对优化电视经济节目的传播效果应起到好的作用，但实际上我们的电视经济节目却为什么总伴随着“枯燥”和较低的收视率呢？我们当然不能奢望电视经济节目会像影视剧、综艺、体育、纪实性专题片那样拥有最广泛的受众，电视经济节目因专业性和选材的单一性会使受众层相对狭窄，但这不应成为电视经济节目“不好看”的理由：其一，今天已进入经济时代。或者说是消费时代，消费时代的人们更加关注经济现象和经济问题。从简单的生活现象到复杂的经济热点问题，如怎么赚钱、怎么花钱、怎么投资、国企改革、下岗职工再就业、住房货币化、菜蓝子等等，这些都是为大众所普遍关心的问题，经济节目已具备了普通人关注和感兴趣的素材基础与受众接受的心理基

础；其二，电视声像并茂的特性使得它形象真实、现场感强，可与事件同步，可远距离传播，还由于它兼有美术、音乐、诗歌、舞蹈、戏剧、电影等各种空间艺术和时间艺术的特长，并通过电子手段，进行再加工和再创造，极具灵活性和综合性。这种手段为经济节目由理性走向感性，由枯燥走向丰富和鲜活提供了充分的条件。问题的关键是：我们怎样才能把深奥的经济理论、枯燥的经济数据，日常的经济现象转化成视听兼容的电视语言，即发挥出电视媒介的优长，在荧屏上展现出经济的同时又是与时代和生活、与受众审美情趣很接近的东西来。

在明白了上述道理之后，JNTV经济部的编导记者在捕捉经济领域里的事件时，开始了新的创作尝试与探索：在形式上使栏目、节目的包装进一步细化、精致，如要有创意新颖、视觉醒目舒服的三维片头，要有片中间奏，要有音乐衬底，要有图文字幕，画面与画面、段落与段落的转接要讲究节奏，要用不同的特技等等；在内容上使经济事件尽可能的故事化、情节化。如要注意捕捉和表现细节，寻找独特的、崭新的角度，要尽可能的用“现在进行时”表现人物的经济活动和经济事件的进程，并体现出“始－中－终”的完整性，有时“始”前要加“引子”，“终”后要续“尾声”；在报道手法上，要求舒展、从容、深入浅出，要求体现出省会台的风格和风范。当我们的编导记者把经济还原到本色而丰富的生活中去以后，并注重用电视手段去表现它们时，电视经济节目开始做得“好看”起来并显得与众不同了。一个最明显的标志是以深度报道为特色的《经济时空》收视率最高达到过“8”，《财经报道》最高为“13&127;”，生活服务专栏《经济大观》也稳定在“4”左右。与此同时，&127;JNTV经济部还收到了大量的观众来信，“3.15”热线电话的铃声不断响起，观众不仅仅是提供新闻线索，还有中肯的评介。更令人高兴的是《从八十到八千》、《养狐人》、《台湾蘑菇大王落户济南》、《下岗女工办起了养犬场》等专题片播出后，很多农民兄弟、下岗职工纷纷来台索要资料，经济部的编导则乐于当“牵线”人，让更多的人通过接受我们的信息走上了脱贫致富、重塑自我的道路。

优化经济节目的传播效果的确让我们尝到了甜头，也为繁荣一方经济做出了贡献。

1997年10月1日，&127;济南经济电视台改呼号为济南电视台二套节目，该频道的主体节目是经济节目。为了更好地突出频道的经济特色，扩大影响力，JNTV经济部决定推出一部大型全景式的专题片《今天》，为电视经济节目的内容和形式的改革探索再加亮色。在这部长达80分钟的专题片里，我们分“观念篇”、“竞争篇”、“道德篇”、“生存篇”四个章节，涉及到国企改革、用人机制、大众投资理财、再就业工程、农村脱贫、行业竞争、消费者权益保护等问题。《今天》的主题是表现改革开放给山东省省会城市济南带来的变化，各行各业在建立市场经济体制过程中遇到的新问题，题材丰富、容量巨大，把握不好便会显得冗长和乏味。为此，《今天》的策划小组确定了内容要故事链条环环相扣，营造悬念和起伏，故事性不强或不便于以故事表现的，以“对话”方式突出人物语言的张力以唤起受众的共鸣和交流的渴望；在表现形式上，充分调动和利用电视手段，除了用纪录片式的手法真实表现事件的真实性和进程的戏剧性，还用文学创作手法为专题片注入诗的元素。如在每一章的中间，穿插“都市晨曲”、“桥与灯的联想”、“泉韵之美”、“现代人独白”等电视散文，既舒缓了本片的节奏，亦烘托出浓郁的都市氛围和现代人的心理，本片播出后，大受好评。

电视经济节目欲要优化传播效果，首先应使经济节目的制作传播与电视媒体的特性相符合。电视具有照相式反映生活的本真并且是运动连续画面的特性，就要用摄相机摄取真实的画面表现事件的开始、发展、、结局过程；为了收视审美需要，就要注重画面的新鲜性、对比性和包容性，注重以情节、细节表现生活的质感和波动，注重事件中的矛盾与冲突的发生与解决；注重“事因人生”、“人以事显”的人物的中心地位；电视的现场感强，就要注意音响、同期声让观众身临其境；电视可与事件同步，就要多用“现在进行时”，引发观众探究“后来呢？”、“下一步呢？”的心理活动。另外，电视还兼有美术、音乐、诗歌、戏剧、电影等特长，对其灵活运用可使看电视经济节目“升级”为审美，让观众得到精神上的愉悦与放松，也增加了经济节目的欣赏性和品味感。

艺术直觉的创造力，首先表现在对形式美的发现。电视记者的任务就是要把直觉内容转化为符合电视特性和受众审美情趣的艺术形式。电视经济节目定位首先要解决好的问题就是要运用好电视的表现形式。形式定位准确了，手法娴熟了，才能使电视经济节目的创造力和审美效果得到实实在在的体现。

定位之二符合：栏目特色

一个电视栏目的生存前提是要有鲜明的特色，这种特色表现在：

①鲜明的时代特征；②独特的选材领域和表现风格（包括主持人的个性）；③符合栏目宗旨的内容和专一性。栏目没有特色，会使节目变得无针对性，要么总是与别的栏目撞车，要么脱不掉模仿痕迹，要么屡生无米之炊之患，难以生存下去。

JNTV经济部的四个专栏在定位时均要用两把标尺衡量一下，即特定的内容和特定的表现形式与风格。

《经济焦点》栏目定位：具有强烈思辩性、评论性的经济事件深度报道新闻性栏目，其定位语是：聚焦经济，评说热点。该栏目强调对一个或数个有联系性的经济事件的由表及里的探究，注重记实风格和事件本身矛盾运动形成的张力。对题材的选择限定在重大经济事件和百姓关心的经济话题上，报道手法注意典型性和结论的抽取归纳。在结构上要求以事件的矛盾点为坐标原点切入，采用纵横对比的手法进行背景和主体的分析，力求做到科学、权威、客观、公正。对栏目主持人的要求是庄重冷峻，找“新闻发言人”的感觉。下列题目可窥见该栏目定位之特色：《山东：抓大放小的辩证法》、《再就业冲击旧观念》、《假冒伪劣缘何当原告》、《透视传销》、《住房贷款“卡”在哪儿》、《资产重组1+1>2》、&127;《人本成本，企业管理之本》、《倾斜的“天平”》。这些深度报道尽量体现出矛盾的冲突与解决后带来的启示性，遇有容量大复杂性的题目可作系列、连续性报道。为了增加此类节目的交流感，要求栏目制片人打破以往惯例，把事件的参与者请到演播室与相关嘉宾交流，以便让观众多方位、多角度、多层面的了解事件的相关信息和本质意义。

《经济大观》栏目定位：具有服务特色的经济生活杂志性专栏，下设“生活同期声”、“体验”、“经济人”、“消费调查”、“都市流行色”等小板块。《经济大观》的定位语：展现经济生活的方方面面。该栏目强调对经济生活进行展示、分析、预测，从而具有较强的示趋性和权威性，同时，体现对消费者实实在在的服务。杂志性电视专栏的内容丰富，并要求可视性和观众的参与性都要强，这就要求该栏目的编导记者要强化消费者的意识，变换角色进行采访。如在《老三大件新登场》、《今年家电买什么》、《体验夜间服务》、《小家电真的方便吗？》、《美容美发小常识》等片中，记者均以消费者的身份进行暗访和现场式的解说。为了抽取更科学、符合实际的结论，要求该栏目就题目设计问卷，每次最少发100份，统计分析后再请专家评点，融知识性、引导性为一体。由于该栏目涉及的大多是百姓的衣食住行用，所以风格上讲究明快清新，特别强调记者“在现场”和原汁原味地表现对象，强化节目与观众和生活真正的贴近感。

《财经报道》栏目定位：是以报道财经领域最新发展和变化的新闻性栏目，其定位语是：提供经济信息参考，报道重要财经动态。为了区别于一般新闻和经济新闻，我们给财经报道限定的选材领域是：金融证券、物价、工商税收、统计、期货、国家产业政策及动态、交通运输、海关、科技等等，力争使财经报道通过报道上述领域里的信息，为企业和商界提供投资决策参考。基于此点考虑，我们要求财经报道提供的信息必须是实用的，城市化的东西，要有一定的“含金量”。在报道形式上，不象时政新闻那样“板”和“硬”，

也不追求社会新闻的“广普性”，而是追求特色化、专业化、在简洁、明快实用的报道风格中，突出信息的实用性、指导性和波及性。例如《股市点评》小板块除了评点热点冷点，还延伸出一个现场的股市沙龙性节目《谈股论金》，股民、股评人、专栏记者三位一体，收到了很好的传播效果。

《商务时间》栏目定位：是专门为商务人士开办的商品流通、商务服务的电视商业信息专栏，其定位语是：商务时间，帮你把握创造财富的关键时刻。由于该栏目的受众层面相对狭窄，故要求内容必须高度精炼和专业，突出电视商业信息的咨询服务功能，为“白领”和小老板们提供快捷、实用、有效的服务。《商务时间》下设“商情网站”、“商战谋略”、“人才资讯”、“外汇牌价”、“投资指南”、“市场快递”、“货比三家”、“商务话题”等板块，除了画面，还要求配以精确的图表与字幕，并作适当次数的“闪回”，力争运用电视这种现代化媒体手段，服务于商业人士的第一需要，同时也为广大观众提供一个把握市场发展动态和投资方向的信息窗口。在表现形式上，《商务时间》要求主持人儒雅庄重，

口才要好，要有气质。在制作风格上，追求独到的多画面分割和强烈的节奏感，每一个单元一般不超过3分钟，&127;不等商务人士“腻”了就快速切转下一单元，而且是开门见山、直奔主题。

总之，开办电视经济专栏节目一定要体现出它是“这一个”的鲜明特色，要有特定的内容和独到的电视语汇才能使栏目立足、立牢、立得长久。从共性上，尽管经济节目为大众提供的是实用性的服务，但必须通过疏理和分类，“靠”到栏目的宗旨上去，造成不同形态、不同风格的传播效果。

定位之三符和：观众需要

电视经济节目定位是否准确，一个重要的标志就是有观众、有收视率。值得注意的是电视在进入信息时代后，电话、电脑、有线网络、卫星直播电视、信息高速公路等人际传播手段地发达、普及和相互交融结合，使人类信息的交流更为社会化。新媒介打破了以往电台、报纸、电视三大媒介单向传输信息的格局，使受众拥有了充分利用信息的自主选择权，从而真正实现了交流沟通的本质意义。

前面已经说过，信息的传播必须以“通”为目的，而是否能实现“通”，不仅仅是传者的一厢情愿，还要看受众的需要和满意程度，即传播效果。事实上，在信息传播手段日益发达和丰富的今天，

受众已不是传者随意施加影响的消极客体，而是积极挑选传播内容以适应自己需要的主体了。在“信源－信道－信宿”这个过程中，我们以往重视的是“信源”（信息发出）和“信道”（传播过程）这两个环节，不大重视“信宿”（信息传输的终点、信息的接受者），

在是否传通的问题上，欠缺足够的重视态度和科学周密的工作。今天，这个问题已突出摆在我们面前，不重视“信宿”，实际上就是盲目地传输。没有观众，这种传输、宣传徒劳无益，谁还来给你投资作广告，你又靠什么去办节目生存呢？所以，节目、栏目的定位必须研究并使传播的内容符和观众需要，以便在众多的信息堆中，引起受众注意，凸现电视信息节目的独特功能与价值。

电视经济节目的收视对象相对其它节目来说是比较少的，除了电视的功能主要是家庭的休闲娱乐工具外，和以往经济节目作得比较枯躁、专业也有关系。受众的无意注意欲变成有意注意，起码是对你这个节目、栏目产生了浓厚的兴趣，有“想看”的愿望和能“看下去”的吸引力。怎样才能在大众传媒上把电视经济节目做得好看些，服务性、实用性、针对性强些，制片人、编导和记者必须深入生活、了解广大观众感兴趣的东西和他们对某些经济问题的观点和看法。为了增强节目的受众意识，JNTV经济部在经济节目开播一年后，委托济南广视社会调查咨询中心对自办节目进行了一次综合调查。本次调查共印发问卷1050份，收回914份，&127;调查对象涉及到不同职业、年龄和文化水平的观众。其中，年龄最大的80岁，最小的14岁；文化程度：硕士占4.67％，大学本科占34％，大专占

25.18％，中专占15.48％，高中占19.53％，初中占8.85％，&127;小学及其它占0.74％和2.21％。以下是被调查者对调查问卷上收看电视经济节目动机的结果：

关注经济改革和难点热点：64.74％

指导生活消费：46.81％

了解市场行情：43.61%

了解金融证券信息：35.78％

提供决策投资参考：11.06％

为了专业研究：6.27％

本次调查还在问卷上开列了30多个经济热门话题，观众选择出的前10个话题是：①消费权益保护，②商品物价，③国家经济发展形势，④住房制度改革，⑤城市建设及规划，⑥国有企业改革，⑦下岗职工再就业，⑧劳动保障及社会保险，⑨环境保护，⑩菜蓝子工程。

这次调查显示：观众对电视经济节目的关心程度在不断提高，他们一方面关心国家经济形势动态，同时也更关心发生在身边的与自己切身利益关系十分紧密的经济现象和信息。来自受众的真实信息为JNTV经济节目选择节目素材，确立报道重点，改进报道方式提供了依据。据此调查问卷的综合结论，经济部重新调整了栏目格局，将《经济时空》改为《经济焦点》，每周保证推出一个经济热点的深度报道；加大服务性栏目的播出密度，并使服务节目更加平民化和实用；新开《股市点评》栏目，开通深沪两市独家股评热线电话以更好地为投资者服务；提前策划3.15专题系列节目，与省市消协、技术监督部门联合制作“聚焦3.15”挂牌节目。1997年10月1&127;日，改版后的节目经过局台编委会的审查后正式播出，尽管JNTV的收视率调查方式由手写改为自动仪的记录，但仍然保持了较高的收视率。特别是《经济大观》栏目，自推出“体验”版后，记者深入商场和百姓家庭，以“急消费者所想，解消费者所急”的态度制作节目，在贴近性上做出了实实在在的工作和努力。象“家电售后服务”、“看病有多麻烦”、“仲秋月饼哪家好”、“10元钱买什么”、“专家说存款”、“买房三要点”等选题，都是与百姓经济生活密切相关的，观众看了这样的节目不是无所谓，而是会产生相应的经济行为，经济服务节目的服务性、引导性就这样落到实处了。

JNTV的电视经济节目已走过了三年的历程，如今已进入了一种平台期，开始有了一种惰性。节目也会模式化、程序化。这些局限有来自节目本身的原因，也有来自从业者素质的因素。面对激烈的栏目竞争，电视经济栏目、节目必须在定位问题上进行前瞻性思考：

1、如何进一步加强经济栏目、节目传播的沟通功能？（如在进入电视数字传送阶段后，改变受众被动状态，实现双向实时的制作方式）

2、如何使电视经济节目脱离“贵族化”更好地获得平民化的视角？

3、如何用纪录片的手法，自然真实地记录大众消费时代和经济人？

4、如何使电视经济栏目制作艺术化、专业化，使其接近电视本质？

5、如何提高电视经济节目从业者的素质和职业化程度？