人生的境界模板(10篇)

导言：作为写作爱好者，不可错过为您精心挑选的10篇人生的境界，它们将为您的写作提供全新的视角，我们衷心期待您的阅读，并希望这些内容能为您提供灵感和参考。

篇1

“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”如果那时的古人以“无闲事挂心头”为人生的一种境界，那么在人类的发展、社会的进步已经到了今天的时候，我们要对生活提出更高的要求，这也是一种人生境界。

在我看来，快乐是人生的最高境界。

然而，在现实生活中，有许多人总愁眉苦脸，这又是何必呢？我们应该多一份快乐，少一份哀愁，从而达到人生的这种境界。

篇2

该书的第一章题为《在淡定与积极之间》。在这一章中曹又方告诉我们：要做到身病心不病，一个人即使身体生病了，仍可以力保心灵健康。面对恶疾，我们应该保持淡定的心态，在整个疾病的治疗过程中，应抛开心理上不必要的恐惧、自责、后悔，慈悲地豁免自己。与癌魔抗争，需要有无穷的定力和沉稳的智能。面对癌魔，不同的人会有不同的表现――无畏或恐惧，软弱或坚强。乐观或绝望。在这生死攸关的时刻，我们要学会以一种淡定的心态，放下一切，使自己从疾病的困扰中解放出来，不再空抱着奇迹发生的梦想，使心灵得到自由，努力提高自己的生活品质，从从容容地为自己的人生画下一个完美的句号。

篇3

比广阔大海更浩瀚，比雨后初晴的彩虹更绚烂，比清澈的小溪更纯洁，比火热的太阳更高尚，这就是人生的最高境界-----人格。

华丽的外表下，空有一颗虚伪的心灵，犹如一只竹篮-----华而不实。机灵的脑袋下，空有一片混乱的思想。张扬的性格下，空有一副恶毒的心灵。人性、人格是高尚的，不是外在的而是内在的。

为陶渊明不为五斗米而屈服的精神所折服；为陆游忧国忧民，以天下为己任的品质所震撼；为文天祥坚守目的，“人身自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮志所感动；为朱自清宁可饿死也不肯领美国救济粮的伟大人格而深深吸引；为袁隆平“胜不骄，败不馁”的伟大人性美所激动不已……

现实生活中，把握人生中最纯洁的一片天空，便为人生的最高境界。

蔚蓝的天空中，有骄阳的高尚，有白云的纯洁，有微风的清澈。

生活在和平年代，我没有什么高尚的人格。没有什么高尚的精神，没有什么众所周知，令人称颂的事迹，我只是默默地在做自己的本职工作，我只是羡慕一身清爽，坦坦然然的生活，同在一片天空下的我们，不要让狂风暴雨打破我们美好、宁静的生活，而是让狂风暴雨冲刷我们心中的尘埃。

人格的高尚体现了一个人的道德修养。它不一定是体现为外在的活泼潇洒，而体现为内在的高洁亮丽。人性的美，不一定体现为惊天动地，而更在于心灵。

篇4

教学目标

知识传授目标：

1．理解本文浅言深意的特点。

2．掌握文章开合自如，环环相扣的缜密思路。

情意目标：

1．启发学生对人生境界的思考，树立健康向上的人生观。

2．了解中国文化的博大精深，培养民族自豪感。

能力培养目标：熟练默读文章并做出标记点评。

教学重点

理清文章思路，明确起、录、转、合的框架。

教学难点

对所谓“觉解”的理解和“圣人”做“平常人所做的事”和“平常人所做的平常”的事区别在于哪里。

教授方法启发引导

教学过程

一、导入：唐代的大文学家韩愈，有一次因自己的牙齿脱落而陡生感慨，写下了“人言齿之落，寿命难维持。我言生有涯，长短俱死尔”的诗句。“人”“我”对“齿落”对“生命”的不同态度，形成了鲜明而强烈的对照。——悲观，——豁达，表现出两种不同的人生境界。（引出板书课题——人生的境界）

二、介绍作者：

冯友兰，著名哲学史，哲学研究家，北京大学教授，对中国哲学文化的研究颇有独到之处，著作甚丰。

三、布置默读课文，提出默读要求。

1．从文章形式上，力求搞清文章的结构；

2．从文章内容上，力求搞懂文章的主题；

3．默读时对重点地方做出标注。

四、检查学生默读效果

提问：文章是怎么开头的？

——以一句疑问句开头，哲学的任务是什么？

提问：这样开头的好处是什么？

——吸引读者，引起读者关注，在作者对这个问题的回答之中，不知不觉间引读者进入作者所要阐述的“人生的境界”这一主题范围。

（在上述教学过程中，引导学生回忆课文内容做出回答）

提问：文章分为几个自然段落？

（要求学生能够准确、迅速的做出回答。这一问题并不难，但学生由于往往没有养成阅读时随手标注的良好学习习惯，对这一问题的提出，往往始而瞠目结舌，继而翻书去计算。要抓住这一有利的教学契机，对学生进行培养良好学习习惯的教育）

——共分为12自然。

提问：这12自然段体现出作者怎样的思路？

（这一问题的提出，目的在于理清文章的脉络，把握文章的结构，进而理解文章主题，随着教师的提问分析，讲解，列出板书）

五、分析文章思想内容：

着重分析对这四种人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常见的常态境界，在此基础上追求精神道德上的高度升华，则上升为道德境界甚而天地境界。人常见的境界是功利境界，这里的“功利”，是个中性词，并无贬意。但一般的最大多数的人，他们的人生境界在这个功利的范畴内，却展现出截然不同的两种色彩。注意作者所言——这并不意味着他必然是不道德的人。引导学生分析“必然”二字的使用，文说明，对功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是绝对不道德，要提醒学生，充分认识这一点。

六、布置研究讨论的话题

古人云：“人皆可以为尧舜”。尧舜者，人所共仰的大圣人，但却人人可以为之，你如何理解这句话？

古人又云：“人非圣贤，孰能无过？”这里谈的做人标准达到一个什么样的境界？

上述两个问题要求学生认真思考，写出发言提纲，以备讨论课文用。

七、板书设计

课题：作者

全文共12个自然段，分为四部分

（一）（1自然段）——哲学的任务是提高人的精神境界。

（二）（2—6）人生的四种精神境界——自然、功利用职权、道德、天地。

（三）（7—11）对人生四种境界的分析。

篇5

随着年龄渐长，经事渐多，这个世界的复杂就显在眼前。社会上经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年，圣洁爱情屡遭践踏，社会伦理常刚不在。进人这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人到了这个时候看山也感慨，山不是原先的巍峨了；看水也叹息，水也不是那么清澈了。借古讽今，指桑骂槐。愤世嫉俗油然而生。原本纯洁的心灵遭受玷污。用被污染的心灵来看世界，就像一副被玷污的眼镜看事物，一切都是污浊不堪的。这是人生的第二重境界。周围的一切都是人的主观意志的载体。此时的人没有精神上的目标，一切行为以私利出发。就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，功利熏心，绞尽脑汁，机关算尽，永无休止和满足的一天。什么道德，什么人伦常刚，皆抛在脑后。唯私利是生活的准绳。

一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？若人没有精神支柱，整日为物质财富而拼命，拼命后又花天酒地，醉生梦死。何苦之有呢？！

许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，愤世嫉俗一生，最后发现自己并没有理想，也谈不上达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有些人通过自己的修练，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。正确认识了这个世界，认识了人生。认识到人不是生存在一个无菌真空的环境。这个社会与自然界一样有鸟语花香，也有猛兽毒草。人生事事不能随意遂心，完美仅仅是个词语定义。人这个时候便会放下心态，接受原本所不能接受的事实。专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了，这个时候的人看山又是山，仍然巍峨雄壮，只是偶尔会有山洪爆发，碎石坠落；看水又是水了，只是偶尔风起浪涌，泥沙涣起。

篇6

第二个故事:有人看到三个劳工在砌墙,于是跑过去问他们在做什么,其中第一位劳工痛苦地说:“我们在做苦役。”第二位劳工淡漠地说:“我们在砌墙。”第三位劳工欣喜地说:“我们正在建造一座神圣的殿堂。”可以想象,他们三位定会有不同的人生结局。这就是不同的心态决定不同的人生。

我想,如果人人都能用充满浪漫的激情和艺术的情调去完成工作,去享受工作的话,对于个人来说,成绩一定是可圈可点,前途也是不可限量;对于国家来说,社会效率提升、人民富足乐业,更是一大幸事。然而,人在顺境时容易“傲”,在逆境时容易“颓”,在常境时容易“惰”。我们怎样在这三种情况下进行自我调控呢?我认为,人在顺境时应“谦”,逆境时应“韧”,常境时应“勤”。有了正确的态度,人就会从常境甚至逆境走向顺境,就会成为一个成功的人。

不过,要想更快地走向顺境,一个人除了态度端正,还必须具备德、才、气三种能力,也就是品德、才能和气质。

首先,“德”是一个非常重要的因素。因为人与人的竞争最简单的是体力的竞争,再有就是智力的竞争,而最大的优势恰恰是来自于品德的力量。奉献就是一种高尚的品德。一个人最能让我们感动的是什么?不就是几十年如一日的默默奉献吗?我看过这样一个故事:有位旅行家在喜马拉雅山附近一个山坡上遇到一个残疾的流浪儿童,他们一起登山,又饥又饿,而这个小孩身上只有一壶水和一个小小的青稞面团,但他并没有自己吃,而是喂了他背囊中一只浑身脏兮兮的小狗。一个人在生活中的地位如此卑微,但仍然还要向更加卑微的生命奉献自己,这是多么让人感动的美德啊!

篇7

人生境界是以主体内在本性为依据，在一定的时空情境下，人的内在精神修养所达到的水平和境域、人的意义世界或心意状态以及人性所能达到的层次和高度。它标志着人的生活所达到的意义视域以及人的精神升华的不同层面。人生境界是在人生一般存在状态基础之上对人生意义的追寻，是一种超越的生命体验状态，是在一定的时空情境下通过人的实践来完成的。

人生境界的内涵解析

冯友兰先生认为，哲学是对人生有系统地反思的思想。所以哲学当以人生为对象，人生观、世界观都是从这个基点产生的。他认为，哲学的任务是提高人的精神境界，而提高人的精神境界的途径是靠觉解(觉悟和了解)，因觉解不同，人生的境界各不相同。总体上，人生境界大致可以分为四个境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人主要表现出自然本能。这种境界的“觉解”，是“糊里糊涂”的，实际是无知的、未觉解的，是一种本能的反应，与一般动物没有太大的区别。功利境界的人认为“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为名往”，认为人与社会是对立的，通常只顾自己。功利境界的人有了意义世界，但这个意义世界的范围很小，只觉解到自己的一定范围。道德境界的人，自我的价值扩大到社会上，认为社会是一个整体，个人与社会是统一的，因而认为为社会做贡献，为他人做贡献，都是自己的份内事。宇宙境界的人凭借自己的觉解，把宇宙看成一个整体，把意义世界与客观世界视为一体，把自己的境界(意义世界)拓展为宇宙(天或大全整体)。这样，人的精神自然就能够无限博大，齐天地万物而作逍遥之游也就显得自然而然了。

现实生活中，人生境界的提升与所做事情并没有必然的联系，而只与觉解程度有关。如同样是一种本能的自然行为――吃饭，一个人饿了就吃饭，冷了就穿衣，这就属于自然境界。如果不但要吃饭，还要吃香米饭，吃营养丰富的大米饭，因为能起保健作用，这就属于功利境界。如果吃饭是为保重身体，保护好自己的身体就能为人民多做贡献，这就属于道德境界。如果已经意识到了人是自然、宇宙的一部分，认识到需要吃饭来保持自身与大自然的平衡、和谐，这就属于天地境界。再如，一种常被看作功利行为的商品交易行为，如果行为人只是以物易物，以无需换所需，用贝壳换馒头，则是自然境界的诉求；如果交换的目的是为了挣钱，则是日常所见的功利境界；如果商品交易的目的是为了给社会创造财富和便利，则交易者已进入道德境界；而当交易者已把交易行为看为自然物的流通载体，顺应自然，就进入了天人合一的境界。

再比如，冯友兰先生提到，一人办一医院，他的目的若是要想使他自己得名利，他的行为即是求利的行为，他的境界即是功利。他的目的是为社会服务，则他的行为即是行义行为，他的境界即是道德境界。如有些宗教家，办医院、“行善事”，不为自己求名利，亦不是专为社会服务，而是为神或上帝服务，为神或上帝尽职。若他的目的真是如此，而又纯是如此，则他的行为即是宗教行为，他的境界即近乎此所谓天地境界。

由此，我们似乎可以得出这样一个结论，在人生的四个境界当中，所要提升的不是行为本身，而是行为人的觉解。在传统观点中，四个境界之间由于目的性的不同被做出了隔离，尤其是在道德境界和功利境界之间。传统观点认为道德境界的基本准则是利他或为公，而功利境界的基本准则是利己或为私，过分强调二者的水火不容。在这一点上，冯友兰先生几乎全盘接受了传统儒家的“义利之辨”的思想，正如孔子所说：“君子喻于义，小人喻于利”。如孟子日：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”在这点上，冯先生也基本继承了儒家思想，冯先生所说的“人之所以为人者”就是孟子所说的“人之所以异于禽兽者”。因此，当冯先生和儒家倡导人们尽人之理时仅仅是指尽人的社会性，因而都要求人们彻底地去私忘我而为公利他。

提升人生境界需要对人之本性进行再认识

人之理或人之性中除了包含社会性外还包含动物性。所谓人之理或人之性，就是人之所以为人者。人之所以为人者，就是有理性和有社会性的动物，即人之所以为人者是人的内涵。内涵在逻辑上有一说法――种差加属。在人的内涵中，理性和社会性是种差，动物是属。动物性虽然不是人区别于其他事物的唯一特征，但却是人之所以为人者所不可缺少的成分。由于动物性在逻辑上先于理性和社会性，因此它是比理性和社会性更为基本的成分。据此，当说人应尽人之理时，首先应尽的是动物性，其次才是理性和社会性。

篇8

一．哲学是什么？

教材上的定义是：哲学是对具体科学知识的归纳和总结。我国著名哲学家冯友兰先生却说：哲学就是对人生有系统的反思。两者的论述不同是因为角度不同。前者是从哲学的构成方面来说的，后者则强调了哲学对人生意义。相比之下，我更喜欢冯友兰先生的观点。学习哲学的目的是指导人生，只有学以致用才是哲学最高的境界。

二．比较各哲学流派，我觉得，哲学对人生的指导意义最为直接有效。

下面，我将简单论述哲学对人生的指导意义。

哲学开宗明义，他强调：物质决定意识，意识可以反作用于物质。他要求我们的实践活动都要坚持物质第一性，客观看待我们的世界。可以说，马克思的唯物论思想是对唯心主义最彻底的打击。他对人们的思考方式，实践方式都产生了革命性的影响。人生是一个实践的过程，而实践的前提是认识我们的世界。有人把实践建立在“想当然”的基础上，因此有了空中楼阁这样的闹剧；有人把实践的成败寄托给“神仙魔法”，于是有了这样的社会毒瘤。可见，认识的偏失直接导致实践的失误。好在，用强有力的证据向我们展示了科学的认识方法，他告诉我们，这个世界是物质的，没有神仙魔法，要改变世界，要完善人生就只能靠自己去实践。因此，我相信，一个头脑清醒的人，才会有能力科学的规划自己的人生，而清醒的标准是什么？是能看清世界的本质，正确认识自我。可以说，唯物辩证法是哲学的精华。他不但指出了事物的联系，还提出了科学的方法论。中国革命的胜利，中国特色社会主义的建设，和科学发展观的提出，都表明唯物辩证法有着科学的本质和惊人的魅力。对人生而言，辨证的看待人生，规划人生也极为重要。比如，眼下正处于高中阶段的我，我要知道我所面对的主要矛盾是学习；在学习的过程中，我要学会抓住知识的重点；学科之间要统筹兼顾，清楚不同学科，不同知识点之间的联系，还要有举一反三的创新能力和发散思维。勿容置疑，生活里处处都是哲学，处处都有辩证法。

历史也告诉我们，一个人如果可以理解并运用这些辩证法，按规律办事，势必会有所斩获的。钱学森先生曾在一封信里说，哲学对他的工作和生活都起到了很大的指导作用。由此可见，一个懂得规划人生的人，就要辨证的看待自己的人生，为人生的不同阶段制定不同的目标，在不同人生的环境里用不同的方式自我发展。

另外，哲学对人格塑造也极有帮助。马克思认为：人民群众是历史的创造者；人生的真正价值是贡献。历史也证明，任何违背人民意愿，伤害人民利益的行为都会被人民的力量所消灭。因此，教会我们如何去做一个有价值的人，如何去实现人生价值。作为一名普通的公民，作为这个国家的一员，我很欣赏里根总统的那句名言：不要问祖国给了你什么，先问问自己为祖国做过什么。是呀，当我们这样或那样抱怨我们的社会时，我们问过自己的责任吗？问过我们为国家贡献过什么吗？如果一个人的人生追求只是为了自己的功名利禄，这样的人生还算有意义吗？古往今来，死去的王侯将相多得多，但能被人记起的又有几人。能被人们记住是大义凌然的民族英雄，是甘于奉献的正人君子。

三．哲学是赋予人生以目的和意义的世界观。

哲学是人类心灵深层的伟大创造，其主旨即在于使人的精神境界不断地升华，在精神境界的升华中崇高起来。哲学的修养与创造，是人们追求崇高的过程，也是使人们自己崇高起来的过程。

参考文献：

篇9

摘 要：《黄帝内经》一直以来被视为中国医学领域的经典巨著，但是，《内经》中蕴含的生命哲学，彰显着两汉魏晋时期“个体人”意识的觉醒以及以肉体美、情感美、个性美、自然美为特点的审美意识萌发，在中国美学发展史中具有极其重要的意义。《黄帝内经》生命美学中所蕴含的人类生命境界论，以悟“道”的程度为标准将“个体人”的生命境界划分为“真人之境”“至人之境”“圣人之境”“贤人之境”四个层次。集中表现了中国传统生命美学中对生命不同境界的体悟，其对个体生命究极境界的追求，饱含了《内经》对人类生命美的理解。

关键词：黄帝内经；生命；境界

个体人的生命存在是有境界层次之别的，人们对于生存世界乃至宇宙的认知程度，决定了其对个人生命本身的认知程度，从而决定了其对待个体生命的态度及其生命状态。这样不同的人就存在了不同的生命境界，而决定个人生命境界的就是个人对于其宇宙、世界的觉解的多少。《黄帝内经》中所讲的“将从上古合同于道““其知道者，法于阴阳，和于术数”的“道”，就是一切事物的纲纪，是天地间万物运动变化的总法则、总规律。天地间一切事物的发生、发展、灭亡都受“道”的主宰，如《素问・天元纪大论》所谓“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”，阴阳五行不过是道的外在表现，是事物运动变化的规律，而本质规律则是“道”。以对“道”的体悟、把握的程度不同，《内经》将人的生命境界划分为四个层次。而对于人类生命境界的划分，是建立在大宇宙生命观的基础上的。

一、《黄帝内经》生命境界论的基础――大生命宇宙观

中国古代的大生命宇宙观，本源确考，我们现在看到的“三《易》”古经中已经呈现了一个生机勃勃完整大生命宇宙，而《老子》则对中国特有的大生命宇宙观首先作出了哲学表达。所谓大生命宇宙观，其要旨在于作为生命个体，是整个宇宙生命的一环，同时也是最重要的一环。人体生命，不是孤立的社会现象，是由宇宙天地之气生成的，人的个体生命在本质上是宇宙的生命的一种形式。人不仅是与天地并立，而且能以其灵性认知天地奥秘，揭示天地奥秘，以其创造的具象符号及其体系模拟天地奥秘，显示、预测天地奥秘的唯一者。人在大生命宇宙中，不是消极被动的存在，而是积极、主动的主体。不过，这个“主体”不是西方哲学中与自然、客体对立，甚至规范自然、客体之存在的无限膨胀的“人”甚至“自我”；中国古代哲学中的人，来自自然，归于自然，是宇宙大生命中平等的一员，它是有灵性的，有思想、意志的，行为自主的人，但不是西方意义上的“意志自由”的人，因而也是有责任的“人”。“人”无权从自己的“意志”或“利益”出发，随意地“改造自然”、“战胜自然”，而应当尊重自然，尊重万物的，也包括人自己的本真、本性。宇宙大生命流程是自然而然的，无穷无尽的，是非重演性周而复始的。其终极本原与总过程就是“道”。“道”就是一切事物的生化之原与所走道路，即具体过程的总和。万物虽然各有其自身规律，但归根结底都来自同一本原，也都是宇宙大生命总过程中的一个具体过程，也就是“道”的表现。

《内经》就认为人作为生命个体，是整个宇宙生命的一环，同时也是最重要的一环。“人以天地之气生，四时之法成。”，人因天地之气化生，因四时环境成长，是宇宙生命的产物。所以《素问・宝命全形论》说“夫人生于地悬命于天，天地合气，命曰人。”，人体生命，不是孤立的社会现象，是由宇宙天地之气生成的，人的个体生命在本质上是宇宙的生命的一种形式。《素问・至真要大论》讲“天地之大纪，人神之通应也。”，宇宙是万物的根本，人作为其中一环其生命规律是与宇宙规律相应的，是对其的复写。《素问・气交变大论》中详尽的论说了“五气之变，四时之应”对人生命状态的影响。“五运更治，上应天期，阴阳往复”宇宙变化存在其变化规律，而“故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。”，人的生命状态与自然变化息息相关，就需要遵循自然的变化规律。总而言之，道是生命的本源，道即生命是宇宙生命。人的生命，也是宇宙生命的一种。《内经》的生命意识，就是这样一种与道同的宇宙生命，故是一种宇宙的大生命意识，就是“天地有大美而不言。”

二、《内经》人类生命四境界

人不同于其他动物的不同，对于生命过程及状态，他是有所了解的，并且自觉地在进行生命过程。正是这种觉解，使他的生命状态存在着不同的层次。他的各种生命行为，产生着各种状态，各种状态合成一个整体，就构成他的生命境界。每个人都会对“道”有一定觉解，或显性的或隐性的，人对于宇宙的事物了解的愈多则其生命的境界就越高。以悟“道”的程度为标准将“个体人”的生命境界划分为“真人之境”“至人之境”“圣人之境”“贤人之境”四个层次。

（一）“道”――个体生命境界的根本准则。

《内经》以个体人对“道”的“觉解”程度的差异，将人的生命境界划分为四个层次。《内经》中的“道”，是“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”（《素问・天元纪大论》），是一切事物的本源、实质，是万物变化运动的法则、规律。大而言之，“道”主宰着宇宙中的一切存在的生、长、存、亡。另一方面“道”是又“窈窈冥冥，孰知其道？道之大者，拟于天地，配于四海。汝不知道之谕，受以明为晦”（《素问・征四失论》），“道可道，非常道”，是无法言说的，只能诗性的表达、悟性的把握。而阴阳、四时是“道”的外在显现，“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则病疾不起，是谓得道。”（《素问・四气调神大论》）。“道”虽然无法言说，却无处、无时不在的，宇宙一切存在为“道”所支配，世间万物皆遵循“道”。掌握了宇宙万物生成变化之“道”，就可发蒙解惑；如果不能认识、掌握和利用自然万物变化之“道”，只能是“以明为晦”，迷惑不解。与此同时，《黄帝内经》继承和发展了先秦道家“道法自然”，“无为而治”的思想。

另一方面，“道”虽然不可言说，“道无鬼神，独往独来”（《素问・宝命全形论》），且不以人们意志为转移。但是，人却可以认识、掌握、利用、遵循、顺应客观规律之道，所以说“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”，“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年”，“上古真人，提挈天地，把握阴阳，呼气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时。此其道生。”（《素问・上古天真论》），“合同于道”的也只有人类才能做到。

总体而言，《内经》之“道”，是宇宙的本体，也是生命的实质。人类生命本身是宇宙大生命的一环，生生息息，因自然变化而变化，以“道”为本源。人类生命、宇宙本身，归根到底在本质上是“道”的存在，生命之美，就是“道”美的显现，就是《庄子・知北游》所说的：“天地有大美而不言。”，“夫道者能却老而全形”（《素问・上古天真论》），而得道的人，其生命状态及境界便超越常人。

（二）人的生命境界四层次

（1）真人之境

《上古天真论》中说：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”

“真人境界”的精神特征是：“提挈天地，把握阴阳”，真人能够彻底的把握宇宙变化的规律，也就是“道生”，这也是其作为最高生命境界的原因，可以说是与道同体。“呼气，独立守神，肌肉若一”是真人的身体特征，吐故纳新呼吸天地精华，身体与精神做到了高度的统一。而“真人境界”生命状态就是“寿敝天地，无有终时”，因为真人真正做到了与道同一，其本身就已然是“道”本身，因为“道”无始无终，是宇宙的纲纪本质，所以真人也就可以做到寿敝天地。就是《庄子》所说的庄子所说：“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷。”的自由状态。

郭象说：“与造化为一，则无往而非我矣。将何得何失，孰死孰生哉？”。在真人之境中的人，能与宇宙同一，也就是同道化为一体。冯友兰先生在《新原人》中讲：理是永恒底，在天地境界中底人觉解一切事物，都不只是事物，而是永恒底理的例证。这些例证，是有生灭的，是无常底。但其所为例证底理，则是永恒底，是超时间底。道既是理，这里的理也就对于《内经》中的道。

（2）至人之境

《上古天真论》中说：“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。”

“真人境界”的精神特征是：“淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神”，至人能够厚德载物保全道体，配合阴阳之变化，适应四时的变迁，远离世俗的纷扰，从而积聚精神。与真人呼气，与道同体存在着一定的差距。其身体特征就是“游行天地之间，视听八远之外”，可以浮游天地，视听八极，但也就产生了精神形体的区分。真人的生命状态是“益其寿命而强者也”，能够延长寿命、身体强健，对于道的把握次于真人，关键是不能够“提挈天地，把握阴阳”，做到与天地同体化一。因此，但终究还是有毁灭的轮回。

（三）圣人之境

《上古天真论》中说：“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”

“圣人境界”的精神特征是：“处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功”，圣在天地之间安于平和，其爱好欲望也在未脱离世俗，但却不会刻意去苟同于俗世规范，所以能够不为外事所累，无思想的负担。其身体特征是”形体不敝，精神不散”，形体可以长期不衰，精神内守不易耗散。而圣人之境的生命状态是“亦可以百数”，也就是可以达到百余岁的生命长度。所谓圣人之境，又在至人之下，能够不受世俗的困扰，清心寡欲，保养性命。如同《老子》中所说“圣人无常心，以百姓心为心。”，行为自然，脱离世俗，却又不离于世俗。

（四）贤人之境

《上古天真论》中说：“其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”“贤人境界”的精神特征是：“法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道”，贤人能够效法天地运行之理，取象日月明晰星辰，从而逆从阴阳变化，顺应四时气候，也就是追随上古真人的养生之道。贤人之境的身体特征和生命状态是“益寿而有极时”，贤人由于自身的生命境界的局限，并不能够体悟到天地运化之道，只是努力的按照古人留下的法则去做。因此，贤人只是在表面模仿，而没有深入到天地运化的根本所在，因此终究是有局限的。《老子》说“道可道，非常道”，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道”。贤人对于道的体悟有限，所以终究只能“亦可使益寿而有极时。”

《内经》人的生命境界四层次，关键是对于道的把握体悟程度的不同。所以道才是一切的旨归与标准。所谓“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。“道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生。逆之则死，从之则治，逆之则乱。”体现了，人对于生命境界的追求及其不同程度，而真人之境所呈现的生命境界之美，也就是《内经》所彰显与最终追求的生命之美。

三、生命的和谐、欢乐与自由――《内经》的人类生命境界美

《内经》中所追求的生命的美好境界，也就是生命的和谐、欢乐的境界、自由的境界。《内经》认为的美就是“生命的和、乐境界、自由境界”，这一“美”的观念形成的“美学”，既不是“知识论”的，也不是“认识论”的，而是“生命境界论美学”。“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为。人和乃生，不和不生。”（《素问・四气通神大论》）说明人的生命生成，天赋予其精也就是神，地给予其形也就是肉体，二者调和方能生存，人既是天地和合而化生的结果，人与环境亦是相互依存，不可分割的整体。而“人和乃生，不和不生”直指人类自身就是一个和谐的有机整体。，所以和谐思想是《黄帝内经》的生命境界美学的基石。《素问・宝命全形论》中也说：“木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，火得土而绝。万物尽然，不同胜竭。”认为万物一体，通过相互作用和相互影响，产生运动变化。

《黄帝内经》的和谐的生命境界美学，讲求所谓“美”是指人的生命的美好境界――生存得合“道”、生存得和谐、生存得快乐而有益。既是“自由”，这里的“自由”不是西方“自由意志”意义上的“自由”，而是“合道”、“无待”的“自由”。所谓“合道”包括合乎“天道”和“人道”，所谓“和谐”，包括人与天（人与自然）和谐，我与他（我与他人，我与社会）和谐，身与心（肉体与心灵）和谐；甚至宇宙万物的和谐。而“无待”则是超越生命的一切局限。《内经》所彰显的中国古代生命境界美学是以人生为本而又贯通天人、融通物我、总揽宇宙大生命的“大美”，是追求生命的和谐、欢乐的境界、自由的境界的生命境界之美。（作者单位：海南师范大学文学院）

参考文献：

[1] 郭霭春.《黄帝内经素问校注语译》，贵州教育出版社，2010

[2] 陈鼓应.《老子今注今译》，商务印书馆，2006

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[9] 封孝伦.审美的根底在人的生命，学术月刊，2000年11期.

[10] 马香品.《黄帝内经》生命哲学研究――一《素问》为中心》，民族学院，2010.04.

篇10

关键词：人生境界 思想政治教育 价值

人生境界是指主体以内以本性为根据，在一定的时空情境下，内在精神修养所达到的水平和境域，是人生活于其中的意义领域和心意状态以及人性所能达到的层次和高度。它标志着人的生活所达到的意义视域及精神升华的不同层面。人生境界的价值可以分为内在价值与外在价值两个方面，内在价值表现为内化的人性价值，外在价值表现为现实的社会价值。分析人生境界的思想政治教育价值，一方面，有利于对人生境界价值作出合理评价，另一方面，可以使我们更好地以人生境界的提升为契机提升思想政治教育的实效性。

一、人生境界的品格特征

人生境界作为人生活的一种精神状态，之所以具有思想政治教育的价值，主要缘于人生境界所具有的内在品格特征，这些品格特征使人生境界具有天然的思想政治教育的价值与功能。

1.自由性品格。境界的自由表现在两个方面：一是表现在它的开放性。不同的实践主体都可以从人的存在中体验、感悟到不同的人生意义，从而使人的境界在现实中体现出多样性的特征。二是表现在它的创造性。境界无疑是最具创造性的，境界本身就是创造的产物，而对境界的欣赏又给了欣赏者很大的创造自由，因而面对同样的实践对象，不同的主体所产生的真善美的境界是不一样的。

2.超越性品格。人生境界既是一个科学的范畴,也是一个历史的范畴。作为科学范畴，它反映了不同社会、不同历史阶段人类面临的发展目标和丰富人生的共同任务和追求。作为历史范畴的人生境界，在内容上总会打上特定的时代和社会的烙印，这意味着人生境界的有限性或非圆满性。人生不会停留在现实性的层面，而总是把实现精神的自由作为人的理想境界，因而为人生境界的超越提供了可能。

3.正义性品格。生活在关系中的社会人，如何解决矛盾，体现出一个主体所内含的境界性质与境界层次。当主体处于正境界或高境界层次时，他就能自由地化矛盾为动力，促进自身的健康发展。当他处于负境界或在低层次境界时，就会被动地去适应或回避矛盾，因而也无法促进自身的进步。人类社会发展史表明，人类社会之所以能够不断的超越负境界或低层次境界，自动地调适自身的思维与行为方式，就在于人的境界具有正义品格，正义品格使人的存在总能校正偏差。

4.实践性品格。人生境界不是先验的，它是实践的产物。境界的实践性表现在其变动性上，主要表现为两个方面：一是高层次境界对低层次境界的超越；二是高层次境界逆转为低层次境界。随着实践的不断进步，人生境界总体上趋向于由低层次向高层次境界逐步升华。

5.批判性品格。人生理想境界的建构不是一蹴而就的，而是经过艰难的选择、判断、内化的践履过程。科学哲学家卡尔•波普认为，两种或几种思想理论比较其优越性，只能体现在两个方面：一是它们能够解释更多的东西；二是它们能够更好地接受检验，而这种检验是指“可以用我们的全部知识和我们所能想到的一切诘难，特别是根据为了批判理论而设计的观察或经验检验，对它们进行更充分和属于批判的讨论。”也就是说，批判是达到思想理论正确性的手段，也是检验不同思想理论孰优孰劣的标准，批判精神为人生境界的建构提供一个孰优孰劣的价值选择。

6.意识形态性。人生境界可以超越意识形态，但这并不代表人生境界没有意识形态性。社会存在决定社会意识，存在于一定社会中的人生境界，总是会受到该社会主导价值观念与思维方式的影响。只有符合社会主导价值取向的人生境界才能获得社会的承认，并被认为是正确的、高尚的人生境界。

二、人生境界的思想政治教育价值表现

人的存在的矛盾性和复杂性决定了人性的演变既有自觉的创造性一面，又有盲目的破坏性一面，因而体现人性品质的境界，在实践关系中也表现出自觉与非自觉、正面与负面、理性与非理性、崇高与低俗的多样性存在。人性的演化相对于社会经济生活条件具有被动性、受制约性的一面，而人性相对于人的心理的变化又具有主动性、决定性的一面。人性的内涵决定着人生境界的本质，同样，人生境界对人性内涵的价值实现也具有能动作用。

1.人生境界的求真维度使人性内涵不断被丰富。人生境界的求真维度不仅包含着认识之真，同时也包含着实践之真，也就是说，人们应“按照事物的本来面目及其产生情况来理解事物”而“不附加以任何外来的成分”。人的求真性总是表现着一个不断追寻真理的过程。在人类伊始，物我不分，形成了原始的“天人合一”人性观。随着人类对自然认识和改造能力的增强，人性超越了物性的内涵，原始的“天人合一”被“神人合一”的人性观超越。随着近代自然科学的发展，科学“已把人类的思想训练到能够理解以前几世纪中有教养的人所不能理解的逻辑关系”。人由过去对“自然与神”的崇拜变为现在对“人自身”的崇拜，人性的价值被归结为“个体的存在”。而“个体的存在性”推崇在现代社会却导致了人类的生态危机，这就必然要求我们从哲学的高度重新反思“存在先于本质”的人性观。人类应在认识与改造世界实践关系中理解和实现人性的价值。人生境界的求真维度在从“经验之真”到“科学之真”再到“哲学之真”的不断发展中，使人性价值的内涵得以不断地被丰富和延伸。

2.人生境界的向善维度使人性内涵不断被完善。人生境界的向善维度所表现的就是人对善之价值的自觉程度与实现善之价值的自愿程度。马克思指出，人作为“类的存在物”，具有和其他的“类”相区别的特性，这种人所共有的特性叫做“人的一般本性”。休谟也指出，“在各国各代，人类的行为有很大的同一性，而且人性的原则和作用基本上是没有变化的。同样的动机产生同样的行为；同样的事情常跟随着同一的原因而来。”在这里，马克思和休谟向我们表明，人作为与动物相区别的“类”存在，具有“类”的一般性、普遍性特征。作为类存在的人的人性指向是什么？概括起来分为三类，一是绝对为自己；二是绝对为社会；三是个体与社会的结合。认为，只有“那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人；那些为大多数人带来幸福的人，才是最幸福的人。”因而，人性价值实现的最高目标是“为共同的目标而劳动”。人生境界的向善维度所表现的就是人对善之价值自觉程度与实现善之价值自愿程度的追寻，这一点正好同人性善的价值追寻是相一致的。当人的向善境界从“非善境界”到“他善境界”到“我善境界”再到“至善境界”不断递升时，这个递升的过程也促使人性价值不断地由“绝对的个体或社会”转向“个体与社会”的和谐统一。

3.人生境界的心灵审美维度使人性内涵不断被超越。主客体的统一不仅包括主体认识客体以求真，主体改造

客体以向善，而且包括主体鉴赏客体以趋向美。人生境界的审美维度是指在求真、向善基础上达到的更高境界的主客体统一。人生境界的审美维度，其一，它是对人的理想人格的一种追求。人的实践活动是有目的的自由创造活动，但人在实践中的目的总是为物欲所遮蔽而成为有限目的，人的创造自由总是由于工具系统的客观必然性所限而成为有限的自由。其二，它对现实的生存具有提升意义。现实生活中的人类，并不仅仅局限于个体生存的科学认知性与道德完满性，还在于人生的感受性。这种感受性不仅包括对现今生活中的真与善的感受，而且还包括对未来生活的感受，从而引导人们向善趋美，追求一种更好的真善美相统一的理想生存方式，寻找到一种精神的家园。

三、和谐文化视野下的理想人生境界建构

境界的基本内涵是着眼于人的求真、向善、爱美的素质及人格培育、塑造、提高和发展。“人是文化的存在”。“人在自己长期的历史实践中形成了自己的文化，而文化一旦形成就成为一种具有客观力量的模具和生存环境，规定着社会成员中的思维方式、价值观念、情感情绪、社会活动、人格特征及社会结构和历史发展。”“世间并没有‘自然的人’，因为人性的由来就是在于接受文化的模塑。”文化塑造着人，使人成为社会的人，文化模塑着人所拥有的境界，使人成为有境界的人。

首先，应坚持“以人为本”的社会主义先进文化建设的价值取向。价值取向是文化体系的核心和运思神经，是统摄和影响整个文化的根本因素。恩格斯在《反杜林论》中指出：“文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。”美国文化哲学家卡西尔在《人论》中宣称：“作为一个整体的人类文化，可以被称之为人不断解放的历程。”这些精辟论断阐明了文化和境界之间的精神，即：文化的价值目标是实现人的境界提升，先进文化建设是达到崇高境界的途径、形式、手段。

其次，积极开展各种丰富有益的文化活动。建设社会主义新文化，大力倡导科学精神，在丰富人们精神生活、充实心灵的同时，为信仰构筑起科学、理性的精神堡垒。我们在致力加强社会正面主流文化建设，强化主旋律的同时，下大力气去进行大众的文化建设，这对于促进公民文化素质的整体提高、正确引导大众境界建设将起到十分重要的作用。因此，要注意对民间宗教境界激浊扬清，弘扬其群众性、文化性、入世性，强化人们的社会意识，积极引导它与社会主义精神文明相适应，引导它与经济建设为中心的现实生活相适应。

再次，坚持高雅文化与通俗文化共同发展。信仰有崇高与平实之分，我们所要构建的境界也并非是绝对的崇高境界，也应包涵着大众生活境界。境界建构离不开文化建设，而文化有双重性，它既有感性经验的欲望层面，又有超感性心灵的层面。前者为“俗文化”，后者为“雅文化”。俗文化是指在基层民众，大众中流行和传播的不自觉的没有系统理论形式的文化，如：神话、谚语、歌谣等；雅文化是指在知识分子和上层统治阶级当中流行的具有一定系统性、自觉性的文化。通俗文化往往良莠不齐，好坏并出，易使文化走向低谷，这就需要高雅文化，高雅文化会使整个文化得以净化、纯洁化，给整个文化发展规定了一个自觉的合理的发展路向。所以，先进文化建设必须坚持通俗文化与高雅文化的协调一致，无论崇高境界的建构，还是生活境界的建构都离不开先进文化的建设。

参考文献：

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