运动员代表宣誓词模板(10篇)

导言：作为写作爱好者，不可错过为您精心挑选的10篇运动员代表宣誓词，它们将为您的写作提供全新的视角，我们衷心期待您的阅读，并希望这些内容能为您提供灵感和参考。

篇1

尊敬的各位领导、各位运动员： 为了确保本次比赛顺利进行，我代表全体裁判员庄严宣誓：坚决服从裁判长指挥，严格遵守竞赛规则和裁判员纪律，尊重参赛选手，文明裁判，严肃认真，不循私情，秉公办事，圆满完成各项裁判工作。预祝各代表队取得优异成绩!

宣誓人：

2018年7月14日

 

 

 

运动员代表宣誓词

篇2

16:30-16:32 主持人出场

尊敬的各位领导，各位来宾，同学们：

今天,我们齐聚在这里,共同庆祝09年江西财经职业学院“联盛超市杯”篮球赛盛情开幕!首先让我们以热烈的掌声欢迎到场的嘉宾领导,他们是联盛商业连锁股份有限公司超市事业部副总经理李斌先生、江西财经职业学院团委书记黄玉群、江西财经职业学院学生会主席叶维剑、联盛商业连锁股份有限公司超市事业部副总经理助理汪有浪先生,感谢你们的光临! (财校嘉宾没有全部确认,具体情况现场对接)

现在,我隆重宣布: 20__年江西财经职业学院“联盛超市杯”篮球赛开幕式现在开始!仪式第一项:奏国歌、行注目礼；

16:32-16:40 奏国歌、行注目礼

16:40-16:45 现在进行仪式第二项,领导嘉宾致辞.首先有请江西财经职业学院团委黄书记致开幕词

黄书记致开幕词:

尊敬的联盛公司领导、各位同学、全体裁判员、运动员、篮球赛工作人员：

大家上午好！首先我谨代表江西财经职业学院向“联盛超市杯”篮球赛顺利开幕表示热烈的祝贺，亲临比赛现场的联盛商业连锁股份有限公司联盛超市事业部副总经理李斌先生表示热烈欢迎，向参加比赛的裁判员、运动员以及篮球赛全体工作人员致以亲切的问候!

本届“联盛超市杯”篮球赛得到了联盛商业连锁股份有限公司的鼎力支持和全程冠名赞助，在此，我谨代表江西财经职业学院及篮球赛筹备小组全体工作人员向联盛商业连锁股份有限公司表示衷心的感谢。

为活跃我校的文化体育运动，丰富同学们的文化生活，提高我校篮球竞技水平，江西财经职业学院特举办09届篮球赛.本届篮球赛由江西财经职业学院团委主办、院体育部承办,由联盛商业连锁股份有限公司独家冠名赞助,参赛的各位运动员都是各院系篮球运动的佼佼者,在此，我希望全体运动员要发扬更高、更快、更强的体育精神，以高昂的斗志，高超的球艺，赛出友谊，赛出风格，赛出水平；同时，希望全体裁判员忠于职守，严肃执纪，公正裁判，努力营造公平、有序的良好竞赛环境；我相信，只要我们团结一心，共同努力，在校领导的亲切关怀和联盛商业连锁股份有限公司全力支持下，本次篮球赛一定会取得圆满成功。

谢谢大家!

16:45-16:50让我们以热烈的掌声有请联盛商业连锁股份有限公司超市事业部副总经理李斌先生致辞!

李总致辞

尊敬的学院团委书记,各位同学、全体裁判员、运动员、篮球赛工作人员：

大家上午好!今天，我很高兴能代表联盛商业连锁股份有限公司，和大家一

起参加江西财经职业学院09年“联盛超市杯”篮球赛开幕式。在此,我谨代表联

盛商业连锁股份有限公司向“联盛超市杯”篮球赛盛情开幕表示热烈的祝贺和良

好的祝愿!

联盛商业连锁股份有限公司隶属于九江联盛集团，现拥有超市连锁、百货连锁、家电等多个业态及分公司；公司自成立以来，始终奉行“爱国爱民，服务社会”的企业宗旨和“诚信、求实、创新、奉献”的企业精神，坚持“企业惟有利于社会才有其存在价值”的企业社会观。20__年联盛商业目标网点总数计划将扩展到15家，并力争在3-5年内上市，是九江市乃至江西省的优秀品牌企业。

联盛超市连锁成立于20__年, 以“真诚永远，实惠天天”作为经营理念，以不断满足顾客需求为经营目标，注重终端服务品质，获得了消费者的好评和亲睐。现拥有门店数量9家,会员人数14万余人.联盛超市湖滨店傍依在美丽的南湖之滨，座落于九江市最大的小区之一--湖滨小区的中心腹地,与江西财经职业学院相毗邻；营业面积20__多平方米，经营生鲜、粮油、副食、烟酒、洗化、针纺、日用百货等，丰富的商品、优质的服务和实惠的价格，加上联盛人专业、专注的敬业和奉献，为湖滨小区居民及周边院校的学生及教职工购物提供了极大的方便。今后，联盛超市湖滨店将针对学生群体不断丰富商品, 提供超值周到的服务,不断满足莘莘学子的需求。

联盛集团注重学生群体的教育和发展,长期资助九江困难家庭学生,20__又投入巨资开展以“绿色行动”为主题的环保校园活动,发放了30000只环保购物袋,以“小手拉大手”号召全民环保,取得良好的社会效应.本届“联盛超市杯”篮球赛,就是针对大学生群体开展的一次互动性体育文化活动, 大学生朝气蓬勃的精神,不断追求的态度是与联盛超市相契合的,愿接下来的比赛,同学们能赛出好成绩、赛出好水平!联盛超市将与大学生一同成长!

再次祝贺江西财经职业学院“联盛超市杯”篮球赛取得圆满成功!谢谢大家!

16:50-16:53 仪式第三项,请运动员代表宣誓:

（运动员宣誓词）

我代表全体运动员宣誓：

遵守纪律，尊重裁判，尊重对手，正确对待，比赛中做到胜不骄败不馁，赛出

水平，赛出风格，以饱满的热情积极参加“联盛超市杯”篮球赛。

宣誓人：

20__年4月2日 下面有请裁判代表宣誓:

（裁判代表宣誓词）

我代表全体裁判员郑重宣誓：

在本届“联盛超市杯”篮球赛中，严格执行竞赛规程和竞赛规则，认真履行裁判员职责，做到严肃、认真、公正、准确，团结协作，秉公执法，为篮球赛取得圆满成功做出贡献。

宣誓人：

年 月 日

16:53-16:54 仪式第四项,有请联盛商业连锁股份有限公司超市事业部副总经理李斌先生宣布篮球赛开幕!

李总:现在,我宣布: 09年江西财经职业学院“联盛超市杯”篮球赛开幕!

篇3

 

一、活动目的:

1、提高师生备战中考意识;

2、激发学生学习，备战中考斗志;

3、激发初三教职工在中考来临前的工作热情;

4、促进初三师生互动交流。

二、活动时间：3月8日（结合天气等因素，具体日期待定）

三、参加人员：学校领导、相关处室主任、初三师生等

四、会议地点：学校田径场

五、举办方式：励志老师激励演讲，学生参与体验互动

六、设备要求：音响系统（标准：室外需要双十五寸音箱2--4只。

              室内需要单十五寸音箱两只。无线话筒3只）

七、活动流程：

（1）组织全体同学有序进场，（音乐《运动员进行曲》）按班级顺序整齐就坐，每班三列纵队。

（2）会议前奏唱国歌。

（3）学校领导主持发言，邀请演讲老师（音乐《相信自己》）（演讲时间3小时）演讲过程中穿插互动，学生自发到台前宣誓发言、老师宣誓发言、老师与学生的互动。

演讲过程中内容包括：

1、由初三学生代表发言

2、由初三教职工代表发言

3、由初三全体学生对中考来临前最后学习和生活进行宣誓;

4、由初三全体教职工对中考来临前最后的工作进行宣誓;

5、活动结束由学生向演讲老师献花。

6、由学校领导(通常是校长或年级主任)发表演讲，谈及对初三学生及任教老师在中考来临前100天的希望和要求。

7、活动结束由校方老师安排全体学生有序退场。（音乐《我相信》）

八、工作分工

1、场地布置及物品采购：                     总务处  

（1）演讲主席台布置，校领导座位；音响设备等；用电保障。

（2）主席台背景布：崇仁一中中考励志演讲大会

（3）制作5条横幅：初三楼一条，进校门的主干道两条，行政楼和初三楼之间一条，高三应届楼二楼阳台前一条。并提前一天挂好。

 2、会场秩序：师生进出场、班级位置、会场纪律等，各班督查员负责维护秩序；各班带好班旗。                            初三年级管委会

3、安全保障：制定安全保障方案，负责落实。  政教处

4、照像摄影：包括主会场的照相摄影，及校园内的幕布、条幅、标语、教室布景等相关内容的照片。                        政教处、电教处  

5、医务救护：（医务室有校医1人值班）      总务处  

6、接待安排：活动相关通知下达、宣讲老师用餐等

             宣传屏幕：办公大楼电子屏幕“热烈欢迎中考励志报告团专家张宝林老师莅临我校演讲”。                    办公室

 

 

附：誓词范文

学生誓词：

今天，我在庄严的国旗下宣誓 :回首过去的时光，汗水和泪水交织成网，挫折与失败伴我成长。为了心中的理想，我的心会变得更坚强!我承诺：在未来一百天，决不懦弱地退缩，决不做中考的逃兵，我要唤醒所有的潜能;，因为我没有失败的理由，我要凝聚全部的力量;因为我要实现我的梦想。我相信：只要努力奋斗，勇往直前，世界总会让步，只要竭尽全力，中考一定成功！我--注定成才！我--必将辉煌！！！

教职工誓词：

在这春光明媚，万物复苏的季节。我们迎来了学校中考百日冲刺誓师大会，再过一百天，我们就要整装上阵，踏上神圣庄严的中考战场。这是黎明的前奏，是出征的战鼓，是拼搏的号角。让我们同心协力，奋战一百天。奋斗一百天，让飞翔的梦在六月张开翅膀;奋斗一百天，让雄心与智慧在六月闪光!在此，我代表九年级全体教师郑重宣誓:

我们宣誓:我们九年级全体教师将精诚团结，通力合作。我们将统一部署，协调步骤，统一进度，共享资源。对于九年级的每一位学生，全体教师都是你们的参谋。每个班级，班主任和科任教师将齐抓共管;整个年级，将是上下一盘棋，交流先进，缩小差距，万众一心，黄土成金。

我们宣誓:我们将刻苦钻研，潜心备课，不断更新教育理念，努力完善教学方法，中考试题是我们的蓝本，日常教学是我们的手段，课堂效率是我们的追求，金榜题名是我们的愿望。我们将为你们保驾护航，我们将为你们摇旗呐喊。我们与你们同甘共苦，我们与你们风雨同舟。

老师们，同学们，一万年太久，只争朝夕。让我们共同挥洒汗水，斗志昂扬，奋战百天。让我们一起倾注热情，决战中考，创造辉煌！！！

      祝愿莘莘学子，共创辉煌！！！

 

                              崇仁县第一中学主办

                  “点燃激情，成就梦想”百日冲刺励志宣讲团

                                抚州源野山庄

                         中国润智教育训练机构联合承办

演讲老师：张宝林

篇4

我是90年毕业于休宁师范学校的，我比较擅长文体活动，团支部给了我发挥特长的舞台。我热爱我的学校我的学生，总是想方设法为学校主动承担对学生的培训任务。学校的旗手存在着新、老交替现象，为确保我校升旗仪式的正规性和严肃性，每年都必须做好旗手的培训和贮备工作，以能使每周的升旗仪式正常举行，于是我便主动请缨；中学生广播体操要换成第二套“时代在召唤”，而我校的专职体育教师又是将要退休的老教师，在学校左右为难之际，我主动接受了这个任务，没有资料，就上网搜查，找音乐、找解说图、找录象……终于我学会了全套动作，并在没有减少自己工作量的情况下，利用业余时间把全校九个班学生同时教会了；除此之外，还主动承担一些临时性的任务，如运动员代表的宣誓、演讲人员的培训；歌咏比赛的排练；舞蹈的编排等等。我相信付出了汗水，总会有收获的！

二、能积极配合学校工作，开展丰富多彩的学生活动

我校团支部在校党支部的领导下，先后组织了校级一些大型的活动。如“迎新春文艺汇演”活动、联合黎阳镇党委政府团委组织了慰问“黎阳镇敬老院”活动、发起组织“文明学生”评选活动等等。在活动中，锻炼了同学们的才能，培养了同学们尊老爱幼的美好品德，加强了团组织的凝聚力，为学校的德育教育增光添彩！得到了上级团组织和学校师生的一致好评，在社会上也产生了良好的影响。

篇5

简单的说，象限时间管理理论（即四象限法）就是把日常事务分为四类：①重要且紧急；②重要但不紧急；③不重要但紧急；④不重要且不紧急。中心观点认为：无论工作抑或生活，都应该在强调"要事第一"的基础上坚持做第二象限的工作，原因在于：一般情况下，重要的事项都是可以在一定的时间内完成的，一般有较充足的时间安排，但是，由于每天忙于琐碎事务，经常把重要的事搁置起来或认为还有时间，结果做了次要的事反而将重要的事拖到最后一刻，不仅时间仓促，质量和效果也不能令人满意。对于该观点，本人深以为然，尤其是在当下乌东德施工局机构改革推行的初期。

施工局目前正推行机构改革，其主要目的在于进一步明确管理职责，理顺管理关系，提高生产效率，确保各项生产经营活动规范、有序开展，施工局履行宏观管理职能；项目管理部代表施工局负责组织和管理施工现场的各项生产经营活动；项目经理部全面负责承建项目的各项生产经营活动，但在施工局授权范围内；而作为施工局计划合同部的一名管理者的我，需要充分理解并执行施工局这一部署和调整，同时也要深入思考未来的角色定位和肩负的任务。

篇6

一、独特的自然条件提供了艺术素材和欣赏者

古希腊地处亚热带，气候宜人。中国有句老话，一方水土养一方人，生活于希腊的人有着一种天生丽质、自然之美，是最具有完美性的身体。“可以肯定一点，在公元前5世纪的雅典城，大多数的小伙子一定拥有一副匀称健美的身材。而女性们更是体态优美的风韵。”1除了具有得天独厚的美的人体外，适宜的温度让人体让希腊成为一个天然的户外运动场，美的人体得以充分地展示。在适宜的温度下，人们无需穿着厚重的衣服，部分甚至特定场合下完露着身体进行户外活动，这对于人体艺术的影响是巨大的，是发现、欣赏、创造人体美的前提。

从地理环境上看，古希腊是一多岛的海洋国家，海岸线长，港湾多。地理位置优越，与古埃及、美索不达米亚的海上交通便利。地貌以丘陵和高地为主，内部平原稀少，土地贫瘠，雨量不足，不利于农作物的茁壮成长。在恶劣的自然环境下，希腊人开动脑筋，大量栽种葡萄和橄榄两种对土壤不挑剔的作物。在葡萄和橄榄收获后，希腊人酿造葡萄酒，榨取橄榄油，再运往国外与埃及和西亚各国交换粮食。独特的地理环境和自然环境，促进了航海技术、海洋贸易的发展。这些都需要强壮的体魄，同时也锻炼了健美的体魄。身体锻炼和竞技在希腊人的生活中占有重要的地位，男性公民的教育体系中，竞技教育是必须的。这极大地促成了古希腊人对强健身体的尊崇和全民体育锻炼风气形成，他们敢于也愿意将健美的身体展示给人看，最典型场合的就是古代奥运会。

向神献祭是古代奥运会的应有之义。在古希腊人的观念中，人的身体是上天赐给人最美丽的东西，是纯洁、真诚，美的化身，因此身体是神圣的，是最应该献给神的祭礼。众所周知，古希腊运动员是训练、参加比赛和上台领奖的。在面对着宙斯神像宣誓的时候，除“公平的参加竞赛”等誓词外，还有一些我们现代奥运会所不可能有的。“我们经过十个月的训练，身体以及达到了我所能达到的极限，我要将极限的状态献给伟大的神。”古希腊人从来都不吝啬在特殊的场合下将自己健美的身体展现给众人看。

古希腊人凭借着先天得天独厚的身体优势和后天蔚然成风的健美习俗，拥有并赞美着人体的美，为艺术家较早地领悟、认识人体美，乃至创造出高度精确人体形象奠定了基础，同时也为人体艺术培养了能够欣赏人体艺术的审美者。威兰德在《论古希腊艺术家的理想》一文中指出，“古希腊艺术在形象方面的处理已经达到炉火纯青的地步，因为这一艺术形象几乎随处可见。他们可以见到最优美的体态，不受任何衣物的遮挡，动态逼真，竞技动作千姿百态，富有整体造型美。这种在直观上对优美形态的观察丰富了艺术家的想象力，使他们的创作灵感进一步升华，能够创造出最优美的艺术形象。”丹纳在《艺术哲学》一书中也指出，正是运动员受过锻炼的良好身体激发了雕塑家的创作欲望，由此产生了许多著名的作品，对运动员刻画的细致入微。

二、古希腊奴隶制经济政治制度造就人体艺术的创作者

恩格斯在《反杜林论》中指出：“没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希腊的哲学和艺术。”古希腊奴隶制经济政治促使一部分人从繁重的体力劳动中解脱出来，促使手工业从农业中分离出来。在那里，自由民形成了一个比较强大的工商业阶层，多数成员获得了政治权力和参与政治生活的保证。平民进步的艺术趣味而产生的崇尚人体美的审美风尚。大批具有民主、平等观念的“有闲人”热衷于人体艺术，偏爱赤身表现出的自由平等；大批工匠能够长时间停留在竞技场上观察人体的每一个细节，钻研总结相关技艺问题，并从理论上做出了规定，能够把身边的美的人体用艺术展示出来，为人体艺术发展创造了主体条件。

在古典盛期，大师波留克来妥斯所创造的运动员形象已成为当时的典范。古代艺术家把他所追求的一整套规律总称为“法式”。在他的法式中，对雕刻形式、构成原则和人体比例都有一定的规则，对一些具体细节甚至都有严格的要求，如形象的圆鸬、宽肩、粗胸、厚背、阔臂。此外，在姿势上也规范为重心放到一只脚上，使另一只脚放松。他的杰作《持矛者象》就是法式的体现。

从原料来看，石头和青铜是无生命的材质，古希腊雕塑家们用这些硬性的材料雕刻出活生生的人体结构、生动卷曲的头发以及深刻细微的表情。这是雕塑家对材料的高度把握和技艺的高超的体现。

正是有了技艺高超的艺术家，人体艺术由可能变成了现实，自然条件作用下的人体美才能够以艺术形式展现。

三、深厚的人本思想使得人体艺术长盛不衰

自然条件和经济政治制度两方面为古希腊人体艺术的产生和繁荣提供了原型素材和创作主体。然而，人体艺术普及繁荣并上长盛不衰的更为关键的因素则是古希腊民族精神中深厚的人本思想底蕴，它是将人体素材和艺术家连接起来的桥梁，贯穿于人体艺术的始终。从这个角度上说，人本思想是古希腊人体艺术产生和繁荣的关键因素。

普罗泰戈拉有一句名言“人是万物的尺度”，道出了希腊人本思想的真谛。这在希腊神话上得到了很好的说明。谈到古希腊神话时，常用的一个概括是“神人同形同性”。古希腊以宙斯为首的诸神恰似希腊人的一个家族，有着凡人一样的喜怒哀乐，像凡人一样思想和生活。人和神没有不可逾越的界限，存在着很大范围的交叉。世间的英雄可以做女神的情人，神也可以和人间的女子生儿育女。古罗马著名演说家西塞罗指出，这是把人的习性搬到神身上，神的身上所体现的实质上是人自身。正因为如此，人们在赞颂神的时候，其实也是在赞颂人本身。

篇7

一、我所做的主要工作

九年级是整个初中重要的时期，我深知自己肩负的责任重大，不敢有丝毫的怠慢。学生在心理和生理上都发生了很大的变化，对于这一变化，学生的精神上有更多的压力，而大多数的学生在这个转折时期显得无所适从。怎样让学生尽快适应这一变化，顺利度过转折时期，这是摆在我眼前的首要任务。

我当班主任力争做到两点：一是尊重每一个学生，满足学生尊重的需要，承认的需要，情感的需要，努力克服固执己见，偏激的思维方式，尊重学生个性发展，为孩子的成长创造一个愉快的心理运动空间；二是善待每一个学生，用真诚的爱心对待每一个孩子。对于优等生，不掩饰他们的缺点，积极引导他们扬长改过，努力使其达到卓越。我班的张周同学各方面表现相当不错，是一个品学兼优的学生，但就是缺乏胆量，上课时很少积极发言。针对这一点，我找她谈心，帮她找原因并鼓励她大胆发言。在我上课时，有意找她回答问题，并适当给以鼓励，锻炼她的胆量。通过这样的锻炼取得了一定效。

对于后进生，不歧视他们，善于发现他们身上的闪光点，激励他们一步一步自我完善。我班的王帅同学学习很差，上课不注意听讲，作业经常不交，课上、课下纪律不能保证，是典型的后进生。对于这样的孩子如果只是批评、指责，他的自信心肯定会越来越少，甚至还会自暴自弃。我发现他的足球踢得不错，于是就鼓励他，如果你在学习上能象踢球那么专注，你的学习成绩一定会取得大进步。对于他身上的每一点进步，我都及时发现，并且及时予以鼓励，培养他的自信心。对于后进生，我动员学习好的同学帮助他们，带动他们把学习成绩提高上去，组成一帮一学习互助小组。刘翔宇同学主动承担起帮助王帅的任务。经过大家的共同努力，王帅有了很大的进步。

这个班的学生整体给人的感觉就是思维活跃，反应敏捷，但就是组织纪律性差，纪律松散，缺乏自我约束能力。如今的孩子已经今非昔比，他们接触面广，思维活跃，自尊心强，但又有着现代青少年极大的弱点即缺乏勤奋刻苦拼搏的精神，这些都表现在一言一行中。在队列队行训练中表现尤其明显。他们自由散漫，在队列里有说话的、打闹的，无精打采，步伐随便。我向孩子提出要求，从起步到走步，从转体到每一个动作，都给他们提出规范化的要求，亲身示范，身体力行。通过这些训练，使孩子们体会到严格有序管理带来的效果。

现在的孩子普遍自私，在小事上斤斤计较，不能宽厚待人。这表现在处理同学关系上，同学之间有了矛盾，出言不逊，动辄大打出手，拳脚相加。针对这一现象，我教育学生怎样正确处理同学关系，并以此开展主题班会，对学生进行教育。在处理闹矛盾的学生时，我让学生多做自我批评，在自己身上找不足，以比来培养学生宽厚待人的精神，学会以宽容和大度之心对待周围的人。

劳动更培育学生德育思想品质的机会。现在的孩子一提起劳动就有厌烦心理，这些独生子女平时干活的机会很少，养成了懒惰的习惯。首先必须得教会学生怎样干活，从扫地到拖地，从擦玻璃到擦墙围子，我都示范指导并严格检查，及时表扬做得好的同学，批评做的不认真和逃跑的同学，让孩子们知道老师不仅在意他们的学习更注重他们的人品。

二、主要收获和体会

我觉得当班主任应该做到以下几点：

1、把微笑送给学生

很多人在提到教师时，总会与“严肃”、“不苟言笑”联系在一起。其实，“微笑”的力量才是无穷的。每天给学生灿烂的微笑，会让学生的身心感到愉快，智能得到发展。中国有句谚语：“谁也说不清哪块云彩会下雨。”而我却相信我的每块“云彩”都会“下雨”。因为，我拥有一种特殊的教育手段——微笑。我们班有个学生，刚开始每天的作业总是爱拖着不做，因此考试成绩总是不如人意。怎么办呢？训一通吧，不行！我试着寻找他的优点，结果发现他这个人还真有不少优点：比如，爱劳动，每次教室里的饮用水一吃完，他总是自告奋勇地去总务处把水给换来了。另外他非常懂礼貌，每次见了老师总会笑嘻嘻地打招呼。于是只要一发现他做了好事，我便在晨会课上表扬他，然后在课后再悄悄地微笑着问他：“作业好了吗？要抓紧一点哟！”他总是边红着脸边搔着头对我说：“还有一点点了。”我还是笑着对他说：“等一下我可是要来查的。”他从我的目光里读到了鼓励，久而久之，找到了自身的价值，后来还变得在课上敢于发言，在考试中取得了好成绩。在学生取得成功时，我会用微笑送去欣赏；在学生感到失落时，我会用微笑送去鼓励；在学生犯错时，我会用微笑送去宽容。因此，我用微笑赢得了学生的尊重和爱戴。我想说：微笑，是一把闪闪发光的金钥匙，能开启教育成功的大门，帮助学生们茁壮成长。

2。把真情送给学生

真诚关心和爱护学生，不仅在思想上、学习上、生活上等给予关心，而且要具体体现在实际行动上，平等对待每一位学生，不论是成绩好的还是成绩差的，不论是家庭富裕的还是条件较差的，不论他是否犯过错误，班主任都要一视如仁，不搞特殊化，不偏见，要尊重学生人格，公平、公正、平等对待班上每一位同学，融洽师生关系，增强师生情感交流渠道，让学生学习有一个温馨和谐的场所，这样他们才能好好学习，才会有学习的动力。比如，学生病了，我会打个电话通知家长，或者亲自把他送回家；学生病假回校，我会主动为他补课；并且时时注意天气情况，提醒学生添减衣服。这些虽然是小事，但在学生的心目中留下的记忆却是很深的。我送出的是真情，收获的是更多的真心回报。每每读到学生们发自真心的感激之语时，我总有一种幸福的感觉充盈心头。

3、发现选拔班干部

由于所有的学生都经历了一个学年的不平衡发展，我决定对原有的班委会进行重大的调整。在班干部的产生过程中，我认为教师的包办代替，必定会使班干部失去群众基础，给日后的工作带来不必要的困难，是不可取的！但是，单纯的所谓的民主，让学生完全自决，一些学生往往会倾向选举自己的好朋友，以便在以后的班级管理中得到照顾，同样有不足。比较好的办法应该是先民主后集中，即先让学生进行投票选举，再由教师权衡。

为了使学生的选举结果更具代表性，我让大家在规定的时间内推荐20位同学上来，然后再按所得票数的多寡进行排列，前12位的同学始得当选，这样可以最大限度地让学生发表意见，而且选出的干部往往又比较理想。最后再根据所选干部的气质、性格类型以及能力的差异进行分工，优化班委组合。张炜，我们班的班长，在我刚接班主任工作时，他便利用机会跟我谈论有关选拔班干部的事，话语中暗示我——他能当班长，从以往的班主任那里，我早就了解到该生的责任心和组织能力都很强，学习成绩也名列前茅，而且爱好广泛，我便决定请他出任班长；赵李，八年级时的班长，他思维灵活，反应迅速，但看问题比较肤浅、轻率，这个学生平时往往未经慎重考虑而迅速发表自己的意见，甚至做出一些超乎常规的夸张动作，我决定让她当宣传委员；冯威，七年级时的班长，活泼可爱、能歌善舞，而且处事大方，我让她当文娱委员；考虑到出操、集会很大程度上反映了班级的精神风貌，我决定让体育竞赛成绩突出、组织能力强的张旭高同学出任体育委员，同时再加多一个副班长的衔头。

实践证明，在民主选举的基础上，经过班主任的优化组合而产生的班委会，得到了同学们的信任和拥护，具有较强的战斗力。

4、教育培养班干部

班主任对班干部，不能只是使用，还应该进行教育和培养。我经常教育他们树立为集体服务的光荣感和责任感，要求他们努力学习、团结同学、以身作则，鼓励他们既要大胆工作，又要严格要求，注意工作方法。当然，选出的干部毕竟不是完人，因此对他们不能过分苛求、指责，特别是在工作出现失误的时候。例如负责清洁卫生督促检查工作的欧阳伟华同学，起初对自己的工作好象不太满意，每天只是把那些未参加清洁工作同学的名字以及清洁状况告诉我，为此，我反复向她讲述清洁卫生工作与同学们身体健康和班级精神风貌的内在联系，同时讲解该项工作的要点，让她重新怀着满腔的热情投入自己的工作中去，后来的情况表明，她们的工作完成得相当出色！

此外，我还坚持定期召开班干部会议，组织他们学会制订计划及具体措施，检查落实情况，总结得失，并加以改进，教会他们如何分辨是非，及时阻止同学中的不良行为。而对于班干部在班级中的不良行为，决不姑息，鼓励他们以身作则并带动其他同学，促进整个班级的管理工作。

5、增强班干部间的凝聚力

集体是在活动中产生的，大集体如此，小集体也一样。我每月组织一次班干部集体做好事活动。例如搞大扫除等，通过活动扩大班干部在同学中的积极影响，通过活动加强班干部之间的协作精神和团体意识。这样既能在班干部的纪律及常规管理上起到明显的效果，又能使班干部之间也能因此养成团结友爱的习惯，在班级中孕育团结友爱的风气，使班级成为一个大家庭。

三、存在的问题

班级管理工作有条不紊，还得加一个“严”字。对学生的热爱不可无，但对学生的严格更不可丢。虽然我意识到这一点上，但我要求的还不很严。在班内虽实行了几次严打，但只是雷声大，雨点小。在这一点上，还需要向各位老师请教。

以上仅是我在班级工作中所做的一些尝试和努力，回首这半年的工作，几多感慨，这其中有经验，然而更多的是教训。如果问我当班主任的感受的话，我会说，是很累，但很充实。是领导、家长及学生的信任使我背负着责任，是强烈的责任心使我激流勇进。我可能不会取得太大的成功，但面对学生，我可以说一句：你们的老师面对过去，他将无怨无悔！我知道，在班主任工作上我做的还远远不够，与领导的要求以及和优秀班主任相比还有差距，但我永不放弃。

八年级班主任工作总结二

有人说：班主任是世界上最小的主任，也有人说：班主任是学校最苦的岗位。班主任生涯迈进第一个年头，可谓是在艰苦中摸索，尝到了苦与甜的体验。班主任，一个沉重的名词，一旦成为一个动名词，也就是意味着最富有挑战性与最耐久的工作，而我，虽苦却乐在其中，因为班主任工作事件中得到许多宝贵的经验，让我在往后的日子里有继续努力的力量。下面谈一下一个学期以来的班任心得和经验教训：

一、一学年来的工作情况：

1、重视和搞好班干部的发掘、扶持和培养。

我首先选择一些品学兼优、责任心乐意为同学服务的学生担任班干部，要求他们努力学习，团结同学、以身作则，鼓励他们要大胆工作，有要严格要求，注意工作方法。我还定期开班干会，一方面从他们身上了解到更多班的动态，又可以让他们总结每星期班级好、不好的方面及下星期要改进的方向。另一方面指导他们工作方法，帮助他们提高工作能力。

2、深入了解学生，多和学生沟通，经常去寝室查看，和学生交流，及时了解学生的思想、学习和生活情况，以便对学生进行有针对性的教育。

3、加强与家长的沟通。

我经常与家长取得联系，争取积极作好合力教育工作。主要是通过电话联系，让家长第一时间了解学生最近的学习情况等，特别是有紧急情况时（如学生未到校上课）我会及时和家长取的联系，弄清楚情况。有时路过顺便到学生家中了解情况。与家长取得了共识，学生学习、品德上等问题的解决都收到了事半功倍。

二、心得体会：

1、班风的培养与建设

班风，是大多数同学情绪、言行、道德风貌和作风等方面的共同倾向。是巩固和发展班集体的必要条件，是班集体形成的综合标志。有良好班风的集体，首先能普遍地珍惜自己的班集体成员的身份，使自己的言行与群体的风尚协调一致，融为一体。要培养良好的班风，就要：

（1）培养学生对班级的归属感和团体感。我所担的班是一个很活跃的集体，是一个很有潜能，很团结的班级，所以我相信这样的班级，不会是一个差班。我在接任八（1）班班主任之前就为同学们写好了班级誓词，并让全班同学起立象宣誓一样表达自己的决心和愿望，让他们对班充满信心，自然而然，对班的归属感就上来了，也会自豪的说：我是八（1）班的学生。并且在以后的日子里适时的给予鼓励，要有竞争精神，跟其他班竞赛。慢慢的，一个班就组合起来了。

（2）重视课外活动。一个班想要有凝聚力，就要利用不同的机会让他们做一致的事情，如篮球赛、班会课搞活动等，让他们通过活动彼此更合更团结。如在篮球比赛时，运动员与非运动员彼此合作，没有人是置身事外的，我让他们结成对子，让每个运动员配一个同学，帮他们处理事情，陪检录、拿水等一些需要，他们都能完成任务，每个班员都为在场上的运动员打气，我真为他们而感动。

2。学生基础的提升

篇8

中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1671-1610（2012）04-0088-07

仪式始终镶嵌在大学的生活链条中，它以丰富的形式、充满感情的表达方式、众多的参与者、以及动人的口号，让波澜不惊的日常生活出现迷人的一面，有时让人期待，有时让人回味，充满了道德意蕴。仪式的道德教育作用可能有大小之分，但在道德价值上并无高下之分，因为道德价值是内在的，不可比较的。

一、仪式生成了道德教育的场域

仪式充当着教育的职能，但仪式不是教学，不是课程，不是学术研讨，不是知性的道德教育，也不像虚拟的网络交流，而是一个特殊的场域，以情绪体验、观念传播为主要形式的道德实践。

（一）仪式是大学生活的组成部分

物质的东西可以在空间中转移，但诸如信仰、观念、情感却不能自由转移，大学一直在思考和尝试如何实现这些非物质文化的传播与灌输，除了课堂，还通过其他途径。仪式就是一种人为创设的环境，不能因为仪式是被精心设计的生活，就把它排除在生活之外。

大学选择需要的仪式作为教育载体。与社会环境相比，学校教育提供的个体道德成长的环境具有系统性、可控性，是有目的、有计划的。［1］从大学仪式的变迁中，可以看出，无论是从传统礼俗还是西方文明，无论是从社会风尚还是意识形态，大学都是有选择地把仪式安排在生活之中，作为道德教育的隐性课程。大学会选择具有传播功能的仪式。仪式是一个信息传播的媒介，大学的仪式动辄几百上千人，在仪式过程中传播某种信息，灌输某种思想无疑是最经济，也是最便捷的。所以，爱国主义教育、集体主义教育通常会放在升旗仪式、开学典礼这样的环节进行。大学还会选择具有组织功能的仪式。学生在未组织前是一个异质性很高的群体，正是在仪式中学生才能聚集到一起，体验到共同的身份带来的荣誉感和组织感，并产生维持群体团结性的集体意识。所以，仪式是把异质性群体向同质性群体进行整合的非常有效的办法。军训的阅兵仪式、运动会中的运动员入场仪式，无疑是展示社会成员高度组织性的绝佳时机。大学还会选择具有展示功能的仪式。大学的庆典仪式向师生、校友、社会展示曾经获得的光荣与成就，将大学多年的成绩集中地、浓缩地、艺术化地展示出来。在庆典中，学生了解了大学的声望以及对社会的贡献及影响力，培养了对母校的自豪感，培养了个人的自信心。

大学固化必要的仪式形成制度。这是大学对生活领域进行道德教育渗透比较有效的一种方式。让仪式成为例行性活动，让其在学生的生活中占据更多的份量，发挥更大的作用。它的积极面在于，可以将认为有益的仪式重复持久地、有规律性地操演，加强教育的效果。符合心理学的机制――重复就是强化。但它潜在的危险在于，如果过于强调仪式的习惯性存在，会导致道德内涵的式微和形式感的畸重，从而出现仪式的空洞。开学典礼似乎成为每一所大学对新生的入学教育的启蒙。来自五湖四海的学生相聚在一起，一场仪式就要形塑他们对学校的历史的认同，对学校风格的理解和继承，对学校传奇人物与事件的景仰与兴趣。虽然一个典礼有丰富的容量，但是除非大学文化底蕴的绵厚，在仪式之前已产生足够大的影响，否则只依靠仪式的技巧性来达到这个功能其实是很难的。毕业典礼似乎成为每一所大学对毕业生所能抓住的最后一节道德课。以毕业为主题的歌曲萦绕在耳际，提醒着这是一个生活了四年甚至更长的地方，是一个有着师生情、同学情，甚至是产生过爱情的地方；礼堂里的横幅、标语提示着这里将举行与自己有关的最后一次典礼；师长的谆谆教诲和学弟学妹的祝福以及一生可能只穿一次（一种颜色）的学位服，真切地告诉毕业生，即将进入人生新旅程，摘下了校徽也就意味着摘下了母校的宽容与关爱。

大学还有条不紊地安排好历史纪念仪式、传统节庆仪式，以及国家交给的政治仪式，编入大学整个运行的日程表中，使之制度化。这些仪式与教学、讨论、娱乐、运动等生活以系统的方式结合在一起，建构了大学的生活。

（二）仪式是大学生重要的生活经历

学生或多或少地参与或经历了某个或某些仪式。仪式为学生社会身份的转换提供演出的场域，它还构成群体的生活方式，在这个过程中，学生被分配为各种角色，在不同的仪式情境中获得体验，不但完成了身份的转变，而且获得心理与经验的成长。

仪式是群体性生活。这里的群体不是人的数量上的集合，根据涂尔干（Emile Durkheim）的社群理论，群体是具有共同认同和团结感的人所组成的人的集合。构成社群的精神要素，涂尔干称之为“集体意识”(collective conscience)。个人意识到他是属于这个群体的，对这个群体有感情，愿意为它付出，个人与群体有了情感上的联结。道德是集体意识的表达与体现，而不是冷冰冰的强加在个人身上的生硬纪律。道德的意义必须放在个人与其群体关系的角度上来理解。群体内的成员相互作用和影响，共享着特定的目标和期望。群体成员互动越频繁，感情越深厚，活动的一致性就越高，其行为就越符合群体的规范。［2］群体充满着组织的特性，作为组织中的成员，仪式对行为的要求具有高度的模式化特征。

仪式存在角色分配。角色是“对群体或社会中具有某一特定身份的人的行为期待”［3］110。在现实生活中,个人作为共同体的成员，其道德生活是通过其不同的身份来发生联系的。每个人通过角色而存在，并在鲜活而又复杂的现实关系中具有了不同的道德规定性。学生既是仪式中的行动者、创造者，也是被动者、形塑者。学生在仪式中充当的角色有时是主人仪式的参与者和受教育的主体，有时是观众仪式的观礼者，有时甚至是道具庆典仪式中的观众常常具有这样的功能。在扮演不同的角色中，学生常常会根据角色的不同来调整自己的价值观念与自我形象。学生对角色的学习就是“领会在某一特定身份被期待的或是必要的行为，把握好身份的规范，学会扮演与我们的身份联系的角色。”［3］110

仪式就是道德实践。仪式过程是学生亲历性学习、体验性学习道德的过程。仪式中充满着礼仪，礼仪的要求主要是礼节与仪表。在仪式的发展和演变中，一些与历史发展潮流不相适应的礼仪被淘汰，繁文缛节被简化，而那些最能体现人们高尚的道德情操和精神风貌的礼仪，并被继承和发展。学生在仪式中对礼仪的执行与遵守就是一个道德实践的过程。仪式中的礼仪，不仅包括言行的外部表现――礼节，还包括仪节所蕴含的内容――思想。从礼节方面看，主要是待人接物的交际规范，比如恭敬诚恳、善良宽容、礼尚往来、入乡随俗等等；从礼貌方面看，包括对人的容貌颜色、视听坐卧、衣冠饮食、行止揖让等。仪式中参与者的行为必须合乎礼节具有道德的意味，参与仪式过程就是道德实践的过程。

倪辉：场域、素材与情感:大学仪式的道德维度

（三）仪式是充满德性的生活

虽然仪式并非是道德教育唯一的托付者，但仪式具有道德教育能力是不容忽视的。教育的主要效果是过一种有丰富意义的生活。所以仪式不只是成为一个道德讲台，它更应成为一种充满德性的生活方式。

仪式不能仅仅创设规范。尽管在仪式中充满着应该这样，不应那样的规范，但我们不能用规范来定义道德价值，仅仅通过规范，我们对道德仍然是隔膜的。因为，“人设立规范本来是为人着想的，如果变成只为规范自身着想，又如何能尊重人？规范是必需而且应该遵守，但却不值得尊重，因为道德价值落实在规范之外而不是在规范之中”［4］。仪式中对秩序、角色分配、话语权的掌握，程序安排是有一套规范的，但规范的存在必须是有道德的意义做支撑，否则就是对人的精神伤害，也是对仪式自身的否定。如果规范与道德的要求相悖，则本来就不值得尊重；如果它与道德契合，那么，实际上我们所尊重的是道德而不是规范。

仪式可以创设道德情境。仪式创设的道德情境应该超越规范伦理而追求德性伦理。不同类型的仪式可以创设不同的道德教育情境。比如，宣誓仪式架起了信仰教育与道德教育的桥梁。在宣誓仪式中，宣誓人对自己的承诺进行形式上的放大，置于公众的视野，形成监督的压力。宣誓仪式强化了对特殊责任或权利的边界的标识，用道德约束力对人的心理和行为产生影响。又如，对革命英烈的纪念仪式，更迭不辍的历史如何融入到现代的生活进程之中呢？如何让陈旧的历史故事仍然焕发着迷人的想象力与新鲜的感受性，而不是逐渐固化在日益失效的文字与刻板的仪式操演中呢？哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）从宗教仪式中觅到了法则：“借助过去留下的物质遗迹、仪式、经验主义和传统，并借助晚近的心理方面和社会方面的资料，也就是说现在，重构了过去”［5］。这个启示就是如果纪念的内涵躲在历史的阴影中，缺乏当代意识的解读，那么，仪式可能只是单向度的对先烈、先贤的缅怀追思，而不是充满历史反思，那么纪念仪式很可能变成一场抒发“怀古之幽情”的艺术表演，而不是意味深长的道德教育。

仪式更应充满德性。将德性从教育过程中抽离是教育的异化，“失去道德热情的教育实际上是没有方向的教育，不知何方是自己的目的地”。［6］仪式作为教育的一种方式不能迷失自己的方向，摆脱道德价值的无根。有研究表明，“要让价值观在学生生活中起着更大的作用，这要比改变价值观的内容更重要。其任务是使价值观人性化和个性化，并使它们之间一致。”［7］所以从某种意义上讲，大学的仪式对道德教育产生功效，不是通过改造大学生的原有价值观，而是唤醒大学生价值观中正确的那一部分。更重要的是，在仪式促进价值观的人性化和个性化方面做文章。不幸的是，目前仪式普遍存在的问题是漠视人性和个性，强调共性。

尽管仪式中掌握话语权的不一定总是先进人物，但仪式应该更多地让榜样现身；尽管仪式的礼节无法回避对身份地位的考虑，但应该尽可能给不同的角色以充分的尊重与理解；尽管仪式在建立信仰方面力不从心，但仪式应该追求高尚，追求理想主义。固然，仪式不是美德袋，无法将道德的一般原则统统装进去，但它是一个高明的设计，是一个表演性的场域，德性如何体现在仪式中正是仪式的设计者、组织者应该研究的问题。实事求是地说，仪式的功能不一定都对人的道德发展起到有效的作用，仪式需要在主体与客体、具象与抽象、明显与隐匿、无限与有限、现实与理想之间切换、交流、渗透。所以，如何让仪式充满德性其实是教育的智慧。

仪式生成了道德教育的场域，所以要把仪式放在生活中进行考察，不能与生活割裂。在生活情境中，让教育工作者和作为教育对象的学生“能够深切地感到了解事实、观念、原则和问题的重要意义。”［8］

二、仪式提供了道德教育的素材

仪式无论是形式、内容、环境氛围、时间与空间、象征符号、还是结构性的程序，乃至仪式自身呈现的诸多矛盾性等等，都提供了道德教育的素材。

（一）仪式蕴含礼仪――道德规范

仪式中蕴含着礼仪。杜威（John Dewey）认为，“礼仪的起源与道德的起源是同步的，礼仪的发展与道德的发展也是同步的，与此相应，礼仪道德作为一种特殊的道德形态。它的本质特征与普遍的道德形态是一致的。”［9］62礼仪表现的内容，是社会文明发展的标志。礼是抽象的，由一系列的制度和规定构成，既是人际间交往的伦理准则，又成为社会的观念和意识，规范着人们的言谈举止。而仪则依据礼的规定和内容，形成一套系统、完整的程序和形式。伽达默尔（HansGeorg Gadamer）曾经对仪式进行现象学的描述：“在遵守的过程中体验庄重仪式是比语言更深的实践层次，因为它不仅像语言或对话那样，要遵守学到的规则或达到规定的目标，而且它实际上还培养了人的正确感。在一个仪式中出错就是无礼，仪式中养成的行为的分寸感就是所谓正确性的基础。”［10］他揭示了人类团结的存在论基础，同时也说明仪式中的礼仪就是维系正常有序生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范。它落实在人际交往的分寸、尊重、秩序、气质、风度等方面上。一个道德的人，往往是一个识礼、守礼、行礼的人，并时时操守礼范，处处体现礼态。

中国传统的礼仪系统化的标志是“吉、凶、军、宾、嘉”五礼，它构成了古代礼仪的基本纲目。不过，它虽然对调节传统社会的人际关系起到了重要作用，但却强调维护了封建宗法等级关系。礼仪是文化，有精华有糟粕，学校仪式中必须有所取舍。我们要继承和发扬那些具有共通性、普遍性的礼仪，同时还要尊重当代社会多样化的特点，适应当代社会的生活节奏，让礼仪向简便易行的方向发展。仪式的“方位礼仪”具有特定的尊卑含义。现代方位礼仪摈弃了古代浓厚的封建等级伦理观念，发扬了民族礼貌的优良传统、尊敬尊长的社会美德、尊人谦己的民俗风尚。［11］现代仪式中的以上为尊，以中为尊，面南为尊，就是从中继承而来。仪式要注重服饰礼仪。服饰反映一个人的文化素养、审美情趣与内涵气质，服饰不仅要与自身条件适切，还要与仪式性质、仪式氛围相适应。仪式中还要注重仪表与语言的礼仪。仪表礼仪可以振奋精神与尊重他人。语言礼仪可以融洽沟通，有效地传情达意。

总之，礼仪是一种道德精神的外显行为，是一种向善的行为。“立于礼是处世之善，行于礼是为人之善，让于礼是交往之善。遵守规则，是公共之善，温良恭谦是平和之善；彬彬有礼是和谐之善；仪式庄重是尊重之善。”［9］101-108礼只有内化为道德意识，才能形成自觉的道德行为，才能发挥仪式的教育功能。

（二）仪式营造氛围――道德体验

仪式是一种体验德育模式，运用品德行为、象征符号、实物演示、音像传播等手段，借助可视、可听、可感、可悟的介质，为学生创设情境，以情境的直观性、形象性对学生产生刺激，激起相应的直觉体验。纳日碧力戈认同格尔茨把巴厘岛的仪式看作是“国家剧场”的观点，提出“人格融化在仪式中，仪式中充满人格”，［12］仪式创造了一种类似于“天人合一”的忘我境界。由此可见，仪式营造的氛围所产生的情绪体验对人的影响之巨。大学的仪式不管是为了形式，还是属于形式，它本身是一种社会存在方式，是公共意义得以产生的场所。它把认为具有共同利益和目标的人们有序地联合在一起，使其意识到他们在道德上的一致性。仪式不仅加强了参与者与仪式目标的关系，而且也加强了个人与组织之间的关系。大学使仪式成为表达情感和加强团结的一种主要途径，也是进行教导和道德训诫的一种重要手段，使组织成员有团结感，有意义感，有安全感，有认同感，总之，让学生群体成为一个道德共同体。

仪式中的象征符号有助于营造氛围。特纳（Victor Turner）认为，仪式中存在着“支配性象征符号”，它“在不同的仪式语境中出现，有时候统辖着整个过程，有时候主宰着某些特殊阶段，其意义内容在整个象征系统中具有高度的持续性和一致性”［13］31。支配性象征符号可以是具体的物质，也可以是抽象的某种权力。比如在升旗仪式中支配性象征符号是国旗和国歌；在入党宣誓仪式中则是党旗与国际歌；在哀悼仪式中支配性象征符号则是哀乐与黑色；在颁奖典礼中则是颁奖曲与红色；在校庆仪式中支配性象征符号是凝炼着文化意涵的校标（徽）、校训、校歌；在学位授予仪式上则是象征着学业等级的学位服和帽穗被轻轻地一拨的瞬间……由于仪式的支配性象征符号是高浓缩意义的行为符码，所以它能够将道德、规范与强烈的情感刺激紧密相连，在整个仪式氛围中，兴奋的情绪、感官刺激与象征符号一起发挥作用，使得“规范和价值观渗透着情感，粗野的、原始的情感因为与社会价值的联系而变得高贵起来。令人厌烦的道德约束转换成为‘对美德的热爱’”［13］29。

以汶川地震后的哀悼仪式为例，来看仪式氛围的影响。从形式上来看，国家利用古老的仪式形式来表达哀思；从时间上来看，选择5月19日，与灾难发生日正好距7天，这又与中国传统的“头七”时间一致，表明尊重传统礼俗；从哀悼行为来看，点烛、降旗、鸣笛、默哀这些象征行为既来源于礼俗（比如点烛来源于点长明灯）又超越了传统礼俗（默哀是对哭丧习俗的革新），显得更为理性与文明。以特纳的“阈限”概念和“反结构”理论来解释，哀悼仪式过程就是“阈限期”。阈限前代表着正常的结构和秩序，阈限期以仪式的形式打破了常规（比如降旗、鸣笛、默哀这些非常举动）代表着反结构，阈限后则代表调整后新的结构秩序。仪式前、仪式中、仪式后就是一个“结构（日常社会）――反结构（仪式行为）――结构（日常社会）”的社会过程。古代丧葬仪式的隆重是为了表达对死的重视，以驱除不祥，达到振奋人心，恢复常态，巩固群体的目的。而学校的仪式则是进行了一次生命教育――对生命意义的体验。静穆的校园停止娱乐与庆祝，唯一刺激人听觉的是汽笛的长鸣，国旗下降象征着国殇之巨痛，默哀的三分钟留出生者与死者心灵交流的时间，自发的烛光祭奠是生者对死难者的祈福。仪式过程弥散着对逝去生命的追思，对生命脆弱与自然伟力的重新理解，同时也是对生者哀伤心绪的心理治疗，达到了悲痛感情的释放与缓解。其次也是一次政治教育，围绕不平凡事件举行的仪式能够巩固民族情感，展示国家权力。孔子说“祭如在，祭神如神在。吾不与祭，如不祭。”［14］ 这是说在祭奠仪式中，人要有诚意，要有真感情，要是没有诚意就不如不祭。但是如果只有真情，而没有一种适当的形式来表达，真情也会受到限制。所以仪式具有激感、放大情感的强大功能。

（三）仪式传递观念――道德教化

仪式通过显性与隐性两种方式传递道德观念。有时通过在仪式中展示道德楷模或传播道德观念，有时通过操演的程序暗示道德的存在。

仪式通过榜样树立道德标杆。“大多数人类行为是通过对榜样的观察而获得的。通过观察他人，人们形成了自己的行为准则，而且在将来的某些时候，这些被编码的信息会为行为提供指导”［15］63。大学经常设置颁奖仪式、表彰仪式来树立学习的榜样，通过对先进人物、先进事迹的展示来表明大学所重视的价值观，建立行动的准则。如果没有仪式，榜样会淹没在日常生活的琐碎细节中，只有亲近的人才会知晓，但无法在更大范围内激励大众。仪式中的榜样在道德教育过程中扮演着“重要的他人”的角色。榜样提供了具有积极意义的参照价值与标准，这是我们认识世界的基础。通过仪式，将道德的楷模从生活中抽离出来，与一般人保持距离，当然是置于比较高的位置，产生一种戏剧上称之的“间离效果”，同时将榜样的道德内涵抽象、浓缩、提炼，向仪式成员集中展示，给予恰当的评价，并配之以物质和精神上的奖励，从而达到示范效果。示范（modeling）的特殊优点是“借助特殊的符号化的榜样媒体，将具有广泛适用性的知识同时传送给很多人。利用字词和表象所表征的行为的观念，观察者们就能超越他们所处的环境的约束”［15］63。

仪式通过内容传递道德准则。在众多的仪式中，以语言作为支配性象征符号的仪式不多，宣誓仪式可以算作特别的一种。中国的文化传统没有宗教意识，中国的大学里也没有宗教情怀，但中国的大学里有政治教育和政治信仰，如果说“政治乃是被复兴的宗教”［16］7对于大学有点言过其实的话，但有一点却是不容置疑的，一些政治仪式确实是充满着宗教般的神圣感。仪式内容以高尚的目标引导人，仪式形式以良好的氛围陶冶人，以积极的情绪感染人。宣誓仪式通过自我暗示、他人暗示，朗诵过程就是承诺的过程，形成对政治道德的“标定”，誓词本身是公认的道德准则，本身具有强烈的道德约束力。

仪式通过操演暗示道德观念。持生活德育论观点的学者高德胜认为“个体对道德的学习一个很重要的方面是通过接受暗示来完成的”［17］。仪式操演过程常常是道德暗示过程，学生在参与仪式过程中接受了大量道德暗示的信息。首先是仪式象征符号的暗示作用。比如在仪式座次的安排和席卡的位置，暗示了谁是主谁是宾，以及地位的尊卑。换句话说，在没有特殊安排的情况下，绝不会有学生认为主席台或贵客席有自己的位置，也不会把设置席卡的位置作为自己的座位。其次是仪式程序的暗示。比如，仪式时间到了，有人未到不能开始，通常暗示着此人是重要人物；反之，虽然有人未到，但仪式按时正常开始，这就暗示着未到者不是重要人物。这样的例子多了，就由此判断，仪式时间可以为重要人物推迟，学生不是重要人物所以要准时，最迟到达的人物一定是重要角色。再者是仪式群体情绪的暗示。莫斯科维奇（Monsieur Serge Moscovici）说群体是“由易受暗示影响，易走极端，可训练以及多变的个体组成，这些个体屈从于外部世界的变迁”［16］158。在群体中，每一种感情和行动都有传染性，其程序足以使个人产生崇高感、神圣感、奉献感，甚至牺牲感。思想和感情在暗示和传染的作用下趋于一致，并能够迅速被转化为行动。所以几十个人的升旗仪式很难让人心灵触动，而上万人的升旗仪式则让人热泪盈眶了就不难理解了。

三、仪式孕育了道德教育的情感

法国社会学家勒庞（Gustave Le Bon ）对大众心理学深有研究，虽然是对集体主义持异议――群体具有“感情的强化”与“理智的欠缺”［18］的特点，但正是这一精辟的见解也提示了仪式作为一个群体活动，它的基本心理机制是：起作用的因素不是理性，而是感情。仪式既表达感情，也依赖感情。所以，仪式效果不佳，很多情况下，可能不是缺少理性，更可能是缺少感情。

（一）仪式性质定位道德情感

不同的仪式具有不同的情感基调。这一点对于参与仪式的人来说非常重要，因为“个体最初对情境所作的定义往往是为了后续合作行为提供一个程序表，……任何一种情境定义都具有明显的道德特征”［19］当然，这也并不意味着某一个仪式只能定位一种情感。有时仪式的情感是复合的，这取决于仪式的结构与功能。

升旗仪式格外强调秩序与肃穆，并因此限制个体行动的自由（不能随意走动，目光随国旗移动），特别地创造出接触的间离（观礼者一定不能处在旗台的位置），使观众处于一种对表演者深感神秘的状态之中，给感情提供一个理想化和酝酿升腾的空间。这种仪式高度程式化，对细节精确化要求很高，所以情感基调是非戏谑的，庄重的。庆典仪式的特征是玩耍性的、戏剧性的、审美性的。它是临时的庆祝共同体，追求短期的高峰体验。格兰姆斯（Ronald L. Grimes）认为庆典仪式中“不存在交易、不存在人们所追求的利益和目标，也没有巫术”，是“仪式化的游戏”［20］。如果说庆祝本身有目的的话，唯一的目的是自我满足，它以艺术的形式，进行虚构的表达，当身临其境时，一系列现实问题都会消失。所以，庆典仪式的情感基调是狂欢的、娱乐的，有时也可以是戏谑的。

涂尔干认为举行仪式的目的主要是，“唤醒某些观念和情感,把现在归为过去,把个体归为群体”［21］。情感的唤醒其实也暗含着，不仅是使人的情感变得崇高，而且也使情感变得确定。仪式就是这样根据其性质的不同，以高度结构化、标准化的形式，既实现了对情感的表达，也实现了对情感的控制。

（二）仪式禁忌强化道德情感

民俗中的禁忌大多以趋吉避凶为目的，但隐藏着道德的胚胎。“因为禁忌的基本叙述模式是不要做什么，否则就要受到惩罚。”［22］而宗教仪式中的禁忌则是表达对神的敬畏，不过，涂尔干认为作为禁忌体系的消极膜拜对于培养个体的宗教性和道德性有着最为重要的积极作用。

大学的仪式显然不具有民俗仪式的神秘性与功利性，也不具有宗教仪式的高度神圣性，但作为世俗的仪式，它在培养与净化道德情感方面却有一定的作用。大学仪式中的禁忌更多的是以对越轨行为的约束力量存在的。罗伯特?默顿对越轨的鉴别有两种：反常越轨与不遵从越轨。前者指基本接受社会规则的合法性但却因个人目的而违犯。后者则认为规则本身不值得遵从，所以通过蓄意地违犯进行道义上的挑战。［3］230大学仪式中的禁忌一般是通过对反常越轨的反对与控制来强化道德情感。只有对越轨行为的有效控制，高度形式化了的秩序才能得以进行，参与者才能按规范行事，才能营造出所需要的气氛。仪式中的禁忌通常指向礼仪。因为礼仪需要克制行为的自由与随意性，是为了给秩序、文明、神圣等有价值的东西让度空间。比如升旗仪式中，国旗不能倒挂、不能污损；仪式过程中不能随意走动，不能喧哗等等，这些都是行为禁忌。如果违犯，则视为越轨。

大学是一个追求真理、科学、理性的场所，所以，学校仪式中情感的表达往往是理性的、节制的。无论是热烈的节庆狂欢，还是纪念哀悼，都充满着节制感和控制感。不加控制的情感是粗野的，而对行为的节制恰恰是对道德情感的强化，因为道德情感应该以理性、文明的方式表达。

（三）仪式美学升华道德情感

仪式的主要特性之一是表演性。利奇（Edmund Leach）认为仪式的行为方式是表达性的，并且主要是“美学的表达”。表演性给艺术创造提供了空间，作为教育行为和表演行为的复合体，仪式的美创造了超越庸常的体验，而超越性是人的理想本性，是不断面向新的意义的生成。仪式美常常借助艺术的形式达成。苏珊?朗格对艺术与情感关系的理解是“每一种艺术都有自己独特的再现外部现实的形象，然而这些形象都为了将内在现实即主观经验和情感的对象化服务的。”［23］

升华本来是指被压抑的不符合社会规范的原始冲动或欲望用符合社会要求的建设性方式表达出来的一种心理防御机制，是对本能欲望的通过高雅形式的替代性满足。仪式本身充满着艺术的表现力，如果将这些冲动或欲望，导向比较崇高的方面，使其以有利于社会和本人的形式表现出来时，欲望即得到满足，这个过程就是情感的升华。仪式需要借助各种艺术手段，对人的情感世界产生作用。艺术靠形式、色彩、节奏和韵律直接诉诸无意识，产生特殊的心理反应，通过非理性知觉触动人的整个身心。艺术首先作用的是直觉和情感，这条通路要比理性知觉短得多，直接得多。所以，仪式可能把野性原始的情感加以“净化”，使之理性；把消极悲观的情感变得积极乐观，使之平和；把紧张可怕的情感化解为明朗轻松，使之更具有建设性，也能把愉悦欢欣的情感升腾更为热烈和夸张，激荡人心。因此，“在某些场合，群体的品格可以高于组成群体的个体的品格，只有集体能产生高度的无私和奉献的精神。”［24］这种精神的产生常常是因为仪式的形式美对情感的升华，也正是由于这种升华能力，参与仪式的成员才能在情境中享受愿望的满足、精神的快慰，体验什么是“高贵的单纯、静穆的伟大”。

仪式作为道德学习的一种方式，有其特殊的机制。道德具有情感性，如果没有情感的体验、悦纳和升华，道德是不会内化为人的德性的，更不可能外化为德行。情感不仅支撑着人的道德认知系统，也是形成道德信念的重要基础。“一个完整的德育过程，应该是体验者的认知活动、体验活动与践行活动的结合。”［25］

参考文献

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