德育论文模板(10篇)

导言：作为写作爱好者，不可错过为您精心挑选的10篇德育论文，它们将为您的写作提供全新的视角，我们衷心期待您的阅读，并希望这些内容能为您提供灵感和参考。

篇1

一次，我班某同学因家庭中出现矛盾，心情极度糟糕。这时，他的导师主动询问其父母孩子最近精神状态，不佳的原因。得知原因后，主动与该同学进行沟通、疏导。对父母的矛盾的缘由及后果进行分析。同学受其开导，状态有所好转，认识到了学习的重要性，更卖力地学习。

导师与学生的坦诚交往，彼此尊重、相互信任，形成了一道亮丽的风景。

成长导师制应到我们走向成功之路，让我们学会了树立正确的人身观和价值观。

去年我校教师节到来之际，我校领导因故并未为教师们举行活动，而是选择了让身心劳累的老师们回家休息，而同学们却借此机会，纷纷抒发了对老师的感恩之情。

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2.马克思非常重视精神需要及其满足，并希望通过教育、发展文化等途径使人得到精神食粮从而满足精神需要。美国心理学家马斯洛也认为，精神需要是人的高级需要，而且“高级需要的满足能引起更合意的主观效果，即更深刻的幸福感、宁静感，以及内心生活的丰富感”。总之，人不仅以自己的精神需要和精神生活的丰富与动物界区别开来，而且精神生活的不断满足是人成其为人的内在规定，也是人的发展的根本体现和根本要求。然而，我们的社会在转型，人类不断否定原有的精神世界，创造出新的精神世界，尽管带来了一些社会新元素，但总体上还是存在着较为严重的理想信念模糊、信仰危机、自性迷失、精神失落等现象。如何解决?路在何方?“在一个意义世界正在发生动荡、转换，意义处于低迷、失落的危机时代中，教育在人的意义世界建构中更是承担着十分艰巨的任务。”的确如此，教育的对象是人，教育就是根据人和社会的发展规律对人的身心施加影响，以促进人的各种素质的提高。教育的目的在于使人成为他自己，因此，教育应以人为本，应注重人的精神世界的丰富以及精神生活的满足。教育应承担起人们精神家园建构的使命，特别是德育，因为“从生命及其意义创造的角度审视教育，我们会发现教育的一个庄严使命:教育作为人类一种有目的的活动，可以在生命和意义创造之间架起桥梁，激发、助推生命的意义创造”。

二、道德掌握世界具有特殊性

道德掌握世界的特殊性就在于它是一种“实践———精神”的掌握，体现了实践与精神的统一、现实与理想的统一、实然与应然的统一。就实践与精神的统一而言，道德是一种典型的社会意识形式，是调整人们之间以及个人和社会之间关系的行为规范的总和，因此它既是一个关系范畴，也是一种精神力量，是一种依靠社会舆论、信念、习惯、传统和教育来起作用的精神力量，并且需要以行为准则的形式出现，用以调节人们的行为，从而实现道德的意义和价值，从这个意义上说，道德又是实践的。而现实与理想的统一、应然与实然的统一，则体现了道德掌握世界的基本手段和价值目标。道德掌握世界的基本手段是行为评价和选择。道德评价以人们实然的行为为对象，向行为者发出行为应当的指令。“应当”立足于实然和应然，但又不等于实然，“应当”是对实然的肯定和否定的统一，是从实然向应然的过渡。道德作为一种实践精神，本身就包含着实然和应然的辩证统一，它以推动人们行为从实然到应然为目标，让人从现实出发追求理想。道德掌握世界正是通过使人们的行为从实然转化到应然而实现的，这就是道德掌握世界的特殊规定性。德育，作为培养人的道德素质，即人的德性的一种实践活动，应根据道德掌握世界的特殊性对受教育者进行教育。因此，德育的本质不在于使受教育者了解人们的现实行为是怎样的，而在于使他们认识到人的行为在特定环境下应当是怎样的，人类行为的理想状态是什么，如何更快地接受这个理想。按照某种高于现实的道德理想去培养和塑造人，促使人追求和接近这种理想，正是德育的本质。所以，德育的本质就是它的理想性。精神家园是人作为精神存在物的必然要求，是否有精神家园是生命存在的意义所在。在精神普遍迷失的情形下，学校德育如何不断引导人们从黑暗走向光明、从失落走向拥有、从贫瘠走向丰富、从衰弱走向强大、从现有走向应有呢?德育重要的使命就是要努力建构人们的精神家园，让每一个人能充分展现自己有意义、有价值、昂扬灿烂的人生。

三、文化具有民族性

1.一个民族在其历史发展进程中，通过不断的积淀，形成了自己独特的文化。这种文化反映了该民族成员的生存方式、生活方式、思维方式、价值取向、理想人格、伦理观念、传统习俗等深层结构的内容。这种深层结构的文化及其所承载着的价值体系，充分地反映着文化的民族性，这是一个民族生存与发展的基因密码。正如教育学家乌申斯基所说的:“一个没有民族性的民族，就等于一个没有灵魂的肉体，它必然被消亡在另一些保存着自己独特性的肉体之中。”哲学家张岱年也认为，“如果丧失了民族文化独立性，就会丧失民族独立性;丧失了民族独立性，就沦为别的民族的附庸了”。因此，在经济全球化的今天，各民族国家都在努力保护民族文化的独立性，以保障自身立足于世界的根本，称之为“软权力”或“软实力”。确实，在霸权主义和强权政治横行的世界里，发达国家与发展中国家民族文化的命运是大不相同的。美国哲学家亨廷顿认为:“软权力只有在硬权力的基础上才成其为权力。硬的经济和军事权力的增长会提高自信心、自负感以及更加相信与其他民族相比，自己的文化和软权力更加优越，并大大增强该文化和意识形态对其他民族的吸引力。

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总体说来，儒家文化在长期教育实践过程中围绕“育人”形成的德育体系，主要包括如下方面并且至今仍全面深远地影响着当前我国德育体系及“治国”大计：1．伦理灌输。以极力推崇如《诗》、《书》、《礼》以及《论语》、《孟子》等经典人文著作为代表，儒家传统德育十分重视理论灌输，并赋予其以绝对权威规范人们言行，因而很好地普及了伦理观念。2．启迪心智。儒家传统文化一贯主张以启发方式开展德育活动，以孔子“不愤不启，不悱不发”为标志，儒家经典如《论语》始终主张和推崇以造福天下为己任，通篇都为受教者排忧解难、循循善诱，堪称启发式教育典范，对中华伦理和传统产生广泛而深远影响。3．自我完善。以孔子“见贤思齐焉，见不贤而内省也”为标志，儒家主张德育须建立在个人主观自觉基础上，不断提高受教育者自我省察和克制能力，达到道德修养极高境界。4．言教身教。儒家传统德育特别强调施教者要以身作则、率先垂范，先正己后正人，做学生道德楷模，输送“正能量”，并同样要求统治者树立“圣人”思想道德、做道德表率。5．怡情养性。儒家认为美育是培养公民道德情操、塑造理想道德人格必备手段，“育人”不能只注重“礼”之规范教育和训练而忽视人之心理和情感的需求与陶冶。所以孔子一贯主张完美德行“兴于《诗》，立于礼、成于乐”，始终将《诗》、《礼》、《乐》等经典列为儒家育人必修课程。6．笃行致用。儒家高度重视理论与实践相结合，强调学以致用，认为思想和道德“成于内而形于外”，只有长期“笃行”才能达到完美和高尚，所以告戒人们“唯学文”同时要经受实践锻炼，经得起各种考验。

（二）“回归传统”是达到当前高校德育目的首要选择

“不成规矩，无以方圆”，大学生作为未来企业、事业一员，不仅仅需要懂技术和知识，更需要懂得并遵守规矩，适应社会主流公德。然而，当前的实际情况是经济越是发达、文化越是繁荣，凸显出来的问题也越多，其根源均在于社会发展与道德培养反向拉大距离，导致了人们“一切向钱看”，拜金主义严重、漠视公平正义、思想道德沦丧。这些问题的产生原因复杂，解决的方法只有一条———“回归传统”！从大力普及中华传统文化和伦理道德做起，从祖先的智慧中寻求解决方法。所以，做好新时期高校德育工作迫切需要而且呼唤“回归”，既呼唤高校成体系、有制度、有计划地以更多优秀传统德育理论培养“90后”大学生优秀道德品格，又呼唤广大教师在德育过程中融入更多人文关怀和传统伦理，激发学生热情和兴趣，使其主动积极地接受优秀传统道德观。

二、“回归传统”其实是高度“兼容并蓄”

以儒家德育为代表的我国“传统”德育体系既对当前高校德育工作具有启示价值，同时支持并广泛吸纳一切相关学科如思想、政治教育领域的优秀成果来改造和加强当前高校德育工作的内容及方式方法：

（一）儒家德育注重贴近学生道德实际

1．从小处着眼润物无声。儒家德育内容多结合学生年龄特征、道德发展水平及生活实际，尤其多以具体事例使学生明辨事理，形成认知、激感，为未来人生“持之以恒、导之以行”奠定基础。2．主张兼学别样触类旁通。儒家德育体系高度重视与相关各学科贯通，因而高校完全可以通过各科教学促进学生品德形成，培养其情趣、情感，潜移默化地影响和促进学生良好道德品质，增进德育实效性和趣味性。3．儒家德育向来不回避社会“负面”。当前高校德育多宣讲正面人或事，很少涉及社会负面现象，无形中降低了学生社会适应和免疫力。正常的德育课程应该既要输送“正能量”，同时又要让学生知晓如何避免被“负能量”伤及而增强道德判断力，学会正确地处理真假、美丑等现实问题。

（二）儒家德育注重培养学生道德自律和实践精神

当前高校道教育方法单一且形式化，德育教师及课程一般多重视理论和概念单向灌输，忽视学生主观能动性培养，导致学生对起码道德问题缺乏判断能力，而儒家德育则不然，儒家德育首先紧密结合学生道德实际，善于运用灵活方式方法调动其积极参与、自发反省，培养优良品德；其次是热爱和了解学生，开展针对性德育工作，切实解决其道德及思想方面存在的问题；再就是通过开展各类活动将德育理论付诸实践，在实践中陶冶学生情操、意志，将外在约束转化为内心自觉遵守、知行统一。

（三）儒家德育观视育人为首要任务

随着我国工业化进程不断推进，许多高校重科技、轻人文，淡化学生德育，片面注重考试成绩，而且德育目标模式化、理想化，在一定程度上导致德育目标假、大、空，学校期待的德育目标最终成为一种外在“口号”，在学生心中遥不可及。而儒家德育观一贯追求将学生培养成为德才兼备之君子、贤人，始终以“修己以敬”为德育首要目的，所以，在将知识传授给学生的同时更重视其品德教育，培养学生爱国、爱人、爱社会，具备“天下兴亡，匹夫有责”社会责任感，最终实现品德修养与外在言行和谐统一，达到治国安邦目的。

（四）儒家德育注重发挥教师示范作用

儒家德育一贯强调道德主体自我教育，明确指出施教者在受教者成长过程中的重要作用。基于此，高校老师在具体育人中应该做到如下两点：1．身教示范。要时时以身作则、处处为人师表，既教书又育人，以健全人格、高尚情操、良好师德风范影响和熏陶学生。2．因材施教。须从学生实际出发，针对不同学生个性特点提出不同要求，使教育深度、广度、进度适合于学生实际水平和接受能力，使每个人都获得理想学业。

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二、孝悌之道

“礼”在儒家的伦理道德观念中占据重要的地位。以礼见仁，通过礼可见出人的性情与道德。孔子特别看重“孝悌”为主要内容的伦理道德教育。子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”“孝”指的是孝敬父母，“悌”指的是兄弟之间友爱和睦相处。在孔子看来，“孝悌”是最基础也应该是最重要的道德教育内容，只有建立了孝悌的观念，才能够学习到其他的道德观念。根据“知行合一”与“校内校外结合”的原则，在校内，教师应该给幼儿灌输“尊老爱幼”的观念。

在课堂中设置特殊的情境，如让孩子在公车上扮演给行动不便的老人让座的角色，跟孩子们一起表演《孔融让梨》的故事等，这种情境教学直观、简单，使得“孝悌”这样抽象的概念转变成实际的行动，存在于孩子的生活中。在家中，家长也应该以身作则，为孩子树立榜样，如在餐桌上礼让老人，在家发起为长辈洗脚的活动，言传身教，营造一个和谐、和睦的家庭氛围。这样，“孝悌”观念就能够深深地扎根于孩子的心中。

三、总结

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“师者，传道授业解惑也。”教师都希望通过自己的口将所有正确的道理和事情传授给学生，但学生往往不领情，偏偏朝着相反的方向去做。一旦学生犯了错误，教师就着急了，我说过这样做是不对的，明知不能这样做你为什么还要做。脾气好的教师会把道理再讲一遍，脾气不好的教师先一顿拳脚再说。这里面教师这样做其实有一个心坎过不去，那就是认为学生挑战了自己的权威和尊严。细想一下，我们的道理是讲出去了，但我们有没有注意过学生愿不愿意听，他们能不能接受，他们是不是愿意按照我们的意愿去做每一件事。我们面对的毕竟是有思想、追求独立、崇尚个性的活生生的新时期的学生，这种填鸭式的德育说教对他们几乎没有什么用处，他们也是处于对教师的害怕而在应付，有时甚至会引起他们的反感或引起他们的逆反情绪，那教育效果和我们的教育初衷就南辕北辙了。

（二）学生层面的原因

我认为，学生犯错误、做错事是因为他们不知道这是错事。有些教师就会说我给他明明说过，他知道的，他这是明知故犯。确实教师说过，学生知道这是错误的，但他知其然不知其所以然，他不知道这件事为什么错，错在哪里，所以只有等他做过了他才知道错了，教师找上来了才知道错了。因为道理是教师的，还没有变成学生的，我们应想办法把教师的认识变成学生的共识。因此，我认为不但我们的课堂教学忌讳填鸭式，德育工作也忌讳填鸭式的教育方式。

二、对策探究

填鸭式不行，那该怎么去教育学生呢？难道学生犯了错误我们就坐视不理吗？当然不能，填鸭式不行，我们可以借鉴课堂教学中的一些成功的教育教学方法进行改革变通。俗话说：“穷则变，变则通，通则久。”我们的课堂教学中不是有启发式、合作式、独立思考式等教学方法吗？这些方法在我们的德育教育中同样实用。

（一）启发式德育教育

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”启发式教学是指教师在教学工作中依据学习过程的客观规律，引导学生主动、积极、自觉地掌握知识。在启发式教学中，教师不是把现成的知识传授给学生，而是通过巧妙地启发学生，使他们根据已有的知识和经验去推出新的概念和法则。因此，在德育教育中，学生犯了错误，我们可用启发式的教育方式帮助他认识自己的错误，帮他分析犯错误的动机，犯错误的过程、犯错误的后果，不及时认识错误的后果，对班级和其他学生的影响。这样，不但犯错误的学生认识到了自己的错误，其他学生也认识到了。只有将道理变成学生自己的，他才能明辨是非、善恶，他才能避免犯错。

（二）合作式德育教育

新课程标准指出:“必须改变单一的接受性学习方式,强调学习方式多样化,重视自主探索、操作实践和合作交流等学习方式的运用,使学生获得多元的学习机会和体验。教师要改进教学的方式和策略,为学生完善学习方式提供有利条件。”德育教育也应如此，改变教师的“满堂灌，一言堂”，充分尊重学生的主体地位，通过合作交流提高德育教育的效果。学生犯了错，可以用合作式教育方式帮助他，让教师和全班同学帮助他分析这件事情的前因后果，结合自己分析犯错人的所思所想，并能提出避免犯类似错误的意见建议。这样既教育了犯错的学生，让他知道自己错在哪里，有何后果，今后如何避免犯类似的错误，又给全班学生上了一堂有具体事例，生动易懂的德育课，还避免了教师空洞的说教，可谓“一箭三雕”。

（三）自我反省德育教育

如果出于保护学生的自尊心、面子，充分发挥学生的主观能动性的考虑，我们可以采取自我反省教育法。这一方法我个人认为魏书生先生做得比较好。他让学生写说明书，这说明书不同于一般的检查、检讨，不是让学生简单地承认错误谈认识，而是引导学生进行自我反思，反思自己内心深处正确、错误两个观念主导下的自我的激烈交锋，引导学生反思在犯错误时的心理活动，再加以教师的正确引导，让学生明白这次是错误的自我压倒了正确的自我，占了上风。从这次以后，让正确的道理占据学生的心灵，学生下次再遇到类似的情况，就要正确的自我占据上风，压倒错误的自我，他就会做出正确的选择。这样我们也就不必再担心学生屡次犯类似的错误。

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1.整体性构建幼儿园德育教育体系研究

2.济南市城区幼儿园德育存在的问题及对策

3.当前幼儿园德育误区及对策

4.幼儿德育新理念——后现代视野下幼儿园德育实验研究

5.试论幼儿园德育中奖励策略的有效运用

6.信息技术环境下幼儿园德育教育的新视角

7.我国幼儿园德育问题的原因分析及其对策

8.现代幼儿园德育教学方法之我见

9.育人为本德育立园共同成长幼儿园德育工作有效开展点滴谈

10.农村幼儿园德育资源的开发利用研究

11.浅谈如何进一步加强幼儿园德育教育

12.新时期幼儿园德育教学思考

13.《幼儿园工作规程》颁发前后中国幼儿德育的比较

14.幼儿园德育有效性的提高途径分析

15.借用陶行知德育思想及方法来指导幼儿园德育活动

16.幼儿园德育教育

17.关于当前幼儿园德育教学的思考

18.试论幼儿园德育环境之创设

19.“有玩具应该大家一起玩”——对幼儿园德育现状的剖析

20.契机”与“情境”——幼儿园德育课程资源的发现与整合

21.关于幼儿园德育课的一些思考

22.谈幼儿园德育

23.幼儿园德育教育教学工作的有效开展探究

24.奏响幼儿园德育五部曲

25.浅谈素质教育下的幼儿园德育

26.刍议把握幼儿园德育的契机

27.幼儿园德育的误区与对策

28.“互联网+”背景下幼儿园德育活动创新研讨会暨优秀案例征集启动会召开

29.对幼儿园德育工作的有效探究

30.幼儿园德育教育初探

31.幼儿园德育过程中实践活动案例研究

32.幼儿园德育之我见

33.对幼儿园德育的思考

34.幼儿园德育教育之创新

35.当前幼儿园德育面临的挑战与应对措施

36.幼儿园德育教育的重要性

37.如何提高幼儿园德育的有效性

38.幼儿园德育环境创设的有效策略

39.多途径培育幼儿园德育之花

40.角色理论在幼儿园德育中的运用

41.我国幼儿园德育方法研究新进展

42.    幼儿园德育案例

43.幼儿园德育的目标与途径

44.浅谈如何培育幼儿园德育之花

45.几种社会学方法对幼儿园德育工作的启示

46.我国幼儿园德育所存在的方法学问题

47.寓德育于游戏活动之中——幼儿园德育游园会初探

48.北京市召开幼儿园德育经验交流会

49.市场经济的发展与幼儿园的德育改革

50.初探幼儿园德育的有效渗透

51.浅析幼儿园德育教育的重要性

52.    幼儿园德育初探

53.浅谈幼儿园德育教育

54.让每个孩子都成为好孩子——体验式教学在幼儿园德育中的运用

55.陶行知德育思想指导下幼儿园德育活动的开展

56.幼儿园德育工作案例及剖析

57.浅谈形成合力的幼儿园德育

58.幼儿园德育工作的实施

59.幼儿园德育策略刍议

60.幼儿园德育工作的途径和方法

61.广州市幼儿园德育系统工程方案

62.    春风化雨润蓓蕾——幼儿园德育的生活化教育之我见

63.德”在心中“德”在行动——也谈幼儿园德育中教师的作用

64.幼儿园德育教师教育科研能力之我见

65.陶冶情感培养习惯——农村幼儿园德育工作体会

66.幼儿园德育初探

67.幼儿园德育大纲(试用)

68.农村幼儿园德育教育的有效途径

69.幼儿园德育教育工作的心得

70.幼儿园德育教育

71.浅谈幼儿园开展德育教育的有效途径

72.幼儿园德育初探

73.2015年幼儿园德育总结5篇

74.幼儿园德育教育的途径和方法

75.德育论文：浅谈幼儿园德育教育

76.幼儿园德育教育的主要内容是什么？

77.幼儿园德育工作计划

78.幼儿园德育心得体会

79.幼儿园德育工作计划

80.幼儿园德育工作材料

81.幼儿园德育工作

82.幼儿园德育教案：生命只有一次

83.幼儿园德育教育案例4篇

84.幼儿园的品德教育_品德教育

85.浅谈幼儿园德育教育

86.《幼儿园德育论文》_精选优秀范文十篇

87.幼儿德育小故事幼儿园德育故事_儿童故事

88.《弟子规》在小学德育中的功用

89.幼儿园德育教育的重要性

90.幼儿园德育教育经验分享

91.幼儿园德育工作汇报

92.幼儿园德育案例分析

93.关于幼儿德育教育的探索与思考

94.幼儿园德育工作实施方案

95.幼儿园德育中奖励策略

96.幼儿园德育教学案例

97.幼儿德育的重要性

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二、用活动点染，使精神传承环境的隐性教育和制度的强制约束对学生的影响

始终是有限的，学生的思想境界最终还是要体现在他们的行为活动上，所以学校要多多组织丰富多样的德育活动，为学生提供道德行为的学习和施展空间，在实践中提升能力。如积极组织开展“爱学校”“爱班级”等主题活动，通过合作装扮校园、班级、寝室等形式培养学生的集体荣誉感和自豪感。或利用每周一的“国旗下的讲话”、在清明节组织学生到烈士陵园扫墓等对学生进行爱国主义思想的培养。并有效利用各种节日，如重阳节要求学生为爷爷奶奶做一件事、在“雷锋日”开展义务劳动、爱心捐款等道德实践活动，让学生们在特殊的日子里做平时很少会做的事，将其定格成记忆，将这种美好的品质和精神传承下去。还可以定期邀请专家学者到校为学生开办“关爱长辈，践行孝道”、“诚信做人、见义勇为”等道德讲堂，在专业人士的指导下净化思想、提升技能。而在法制教育方面，学校可采取开展“法律讲堂”“小小律师”等活动，让学生可在实际的案例讲解和演练中加深对法律知识的掌握和理解，从而在遇到有关情况时可以知道自己该做些什么，维护自己权益。同时，校方还应在保证各学科课程质量的基础上严格控制学生作业量，根据学生的兴趣和爱好等开展各种活动和竞赛，如读书交流活动、合唱团、运动会等，让学生在多姿多彩的活动中增加与同学之间的交流互动，实践所学到的待人接物、处理状况的知识和技能，从而更好地与人相处，为今后走入社会打好基础，这才是德育教育的最根本目的。总之学校要大力拓展德育教育活动的种类和类型，并引导学生积极参与，在不断的实践中感知、体会、摸索、改进，提高自己的言行水平。

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利用国产动漫进行德育教育的前提是要有成功的动漫作品，可是我国的动漫作品的现状是问题多多，一方面是近年以来国产动漫模仿日美动漫成风，从人物的造型、剧情等环节完全照搬日美动漫作品，没有进行再次创作，更没有加入中国的民族文化因素，有的甚至和中国的主流价值观背道相驰。中国作为一个拥有悠久历史和传统的文明古国，本身就是一座文化资源的宝库，可是现今的国产动漫并没有好好发掘这座宝库，反而是本末倒置，一味模仿日美，民族文化总体利用率不高。另一方面，国产动漫没有做到与时俱进，动漫作品与社会的主流价值观契合度不够。现在部分动漫作品是将主流价值观加入，但是契合度不够，有明显的讲大道理的痕迹，这样的动漫作品也是很难对青少年起到教育作用，往往使他们产生反感。

2、利用国产动漫对青少年进行德育教育的方式

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日复一日的军训,不敢喊一声苦一声累,晚上一进被窝就偷偷哭。整整一年,吃饭,洗澡,逛超市,去哪都跟着七个姐姐,小心翼翼的,寸步不离。那些日子里,下铺无微不至的承包了我的一切,俨然一副“老妈”的形象。三姐更是对我关怀倍加,天天带我走街串巷的找吃的,二姐也不甘落后,每次见网友都带着我一起吃饭,于是我胖了,一年胖了二十斤,原来消瘦的脸和尖下巴从此彻底销声匿迹。那时,我们激情高涨,积极的参与各种活动,为学生会和社团奋不顾身的奔走着,我更是典型的劳模,天天风雨无阻的拎着浆糊贴宣传海报。就这样,在告别三年紧张的高中生活后,大一,在自以为是的忙忙碌碌中度过。大二,莫名其妙的翻然醒悟了,其实,直到现在都不晓得自己醒悟了什么。推掉了可以推掉的琐事,除了学习,就是看从图书馆借的书,射雕英雄传,神雕侠侣屡见不鲜,更有各种青春情感的“脑残书”,天天沉浸在“叶的离开,是风的追求,还是树的不肯挽留”的遐想中。开始了频繁的逛街,只逛不买;开始了想谈恋爱,只想不谈;开始了逃课,只为吃饭。那是多情善感的一年,依旧保持着写日记的习惯,坐在毓秀园,坐在操场的看台上,望着天,记录着每一天的点点滴滴;那是脚力十足的一年,追随着二姐,天南地北全凭两条腿,走哪都不坐车,风风火火的出门,匆匆忙忙的回来;那是最勤快的一年,窝在宿舍给家里人挨着织围脖,各式各样,五颜六色,织好了寄给弟弟当腰带,挤火车扛回去给老妈,觉得自己开始了懂事,开始了贤惠;那是姐妹们最疯狂的一年,一周一小聚,一月一大聚,吃饭看速度,慢了的一准吃不好,因为慢了代表已经晚了。大二褪去了大一时的青涩,除了上课上自习的学习外,惬意无时不刻的重复着。

有人说,鱼的记忆只有7秒,7秒后它不会记得以前的事,于是很多人开始憧憬和幻想着成为一条鱼,那样就可以无忧无虑的徜徉在属于自己的河流中。而我,永远不会那么想,自由快活,轰轰烈烈和大家闹腾在一起才是生活。大三了,生命中注定出现的那个人出现了。其实每个人都不会一辈子孤单的,合适的时间遇上合适的人,继续下去的或许就是一份幸福的开始。相逢是一种缘分,相知相爱也是一种缘分。懵懵懂懂的我,恋爱了,就像所有恋爱中的女孩一样,天更蓝了,花更美了。那年的六月,学长学姐的身影在消失了一段时间后,悄然的重新在校园里穿梭着,不同的是,他们每个人都多了一丝莫名的匆忙。那时,不懂,不懂他们的匆忙,不懂他们的留恋,不懂他们的狂欢,只知道他们要走了,而我们依旧在。一位学长临走的前一晚请吃饭,一直在重复着一句话,“未来是梦,但也不是梦,生活是自己的,路也是自己的”,那晚,我们几个都哭了。转眼大四了,曾经的漫长开始了屈指可数,大家都匆匆的忙碌起来,为自己的求职之路奔走着,为自己的考研之路奋进着,一切都开始了沉寂。夕阳有诗情,黄昏有画意。大学生活在不知不觉中进入了尾声。终究我还是一个过于感性的人,每每回忆起过去的点点滴滴,眼泪就会悄然在眼帘中淌过,过去曾经那么多的尽情欢笑,最终定当成为明天含泪带笑的点滴思忆。四年了,有太多的人,太多的事让我们留恋不舍,似乎我们都没有挥一挥手不带走一片云彩的淡定,亲身经历过的毕竟不可能那样云淡风轻的一带而过。我们无法挽留时间,但是无论走多远,亲爱的姐妹们,我的心总是会紧紧和你们在一起。

人的一生中会遇到很多人,有的人注定是暂时的,但有的人注定是一辈子的。注定一辈子的那些人,他们活在记忆里,会让我们刻骨铭心。大学里的同学都是在我记忆里不能抹掉的最美好的回忆。大家在一起笑过,哭过,闹过……还有那些传授给我们知识的老师们,或可爱,或幽默,或严厉……可能在当时对一些老师严厉的行为很不理解,但是现在回想起来,心里会涌现的是愧疚之情,然后默念一句“真的不应该,老师都是为了我们好”。这些定格在记忆中的是永远抹不掉的感动。在大学期间我们得到了历练,也成长了很多很多,从懵懂走向了透彻,懂得了更多的为人处世之道。虽然期间是走过一些弯路,受过一些伤,但我认为这是我们路途的标志,也是我们成长的代价,不要因为畏惧而躲避,因为保护而拒绝。有些人与事,只有经历了,你才能品尝出世态百味。有些弯路,会痛,但也只是一阵子;有些看似是弯路,我们绕过了,然而那种伤痛,却一辈子也没有散去。在大学的象牙塔里我们不会风吹雨淋,享受着作为一个大学生的简单惬意,但是总归是要长大的。四年的时间,不知不觉间就要走到尽头。曾经是多么的盼望着早些毕业,抛开学生这样的称呼,离开教室,丢掉课本……但是到了真正不得不离开的那一刻才知道,原来我对大学是这样的留恋。在这里,有我太多的记忆,快乐的、伤心的统

统涌现在心头。似乎是真的到了该说再见的时候了,向我们的大学,向我们的青涩青春,也向我们的学生时代……大学的时光也许在一个人的一生中并不属于难忘,也不属于永远,而仅仅是一段记录了成长经历的回忆。但有了这段大学时光的经历的我们是幸福的,因为我们有了值得回味的过去。在回味中感悟人生,在回味中寻觅安慰;回味我们是否真的一无所有,回味我们是否真的青春无悔。 亲爱的朋友们,时光流不走往事的坎坷,时光也同样洗不去沉淀在心中的记忆。向前奏,前方是希望的田野等待我们去耕耘;向前走,那里是一片秋,等我们去摘。或许是最后一次作为学生走出校门了,那就请对自己的青春回忆做一个告别,将一切的记忆,深深的埋在我们心灵的深处。时间可以证明一切,时间可以改变一切,时间可以解释一切,时间可以成就一切,但是,时间抹不掉回忆。

感谢河北大学,给了我这样一个无比广阔的平台,感谢河大的机房,感谢河大偌大的图书馆,感谢河大的毓秀园,感谢河大的操场,感谢河大的超市。感谢河北大学里每一位教过我的老师,感谢你们对我的每一句谆谆教育,感谢你们没有挂我一科,不是矫情,我真的认真的学习了每一门学科,只是有些科目真的是脑子不大灵光,但我真的认真的努力过了。还要感谢大学里那些没教过我的老师,你们培养了很多优秀的学生,包括我认识的一些朋友,没有你们的教育,我也不可能找到那么多优秀的搭档去完成一些共同的小小梦想,感谢,感谢。

大学四年就此彻底告别了,心中那份莫名的感伤黯然升起,我喜欢这个学校,喜欢这个学校里的每一个同学,你们给了我梦想,让我坚强,今后的日子里虽然聚少里多,但河北大学的影子在我的脑海中已经深深的扎了根,说不上魂牵梦绕,但也会在一个人安静的回忆的时候,温馨的享受着每一个回忆的片段。

让我们最后一次紧紧的抓住这即将遗失的美好吧。再见,河大,再见,河大的朋友们,再见,祝你们早日实现各自的理想,祝你们早日找到属于自己的真正的幸福,再见!附录:

亲爱的们,多少话多少泪都道不出不舍和留恋,大家都好好的吧。

读研的卖力点,争取学历高的同时找个好老公;有老公的呢就好好把握,争取把老公拐带 到自己身边。

工作的卖力点,争取早日高升的同时顺带着结个婚生个娃。

着急嫁人的主卖力点,争取找个对自己好的人嫁了,从此能彻底小女人起来,做一个贤惠主。

篇10

（一）积极关注

第一，教育者在德育过程中的态度应该乐观、积极，愿意相信每位受教育者都是乐观向上的，都希望自己能够提升德行和修养。这就是积极关注的前提。道德认同就是个体对社会道德体系中诸多规范的认可程度和接受程度。德育认同是“教”、“学”双方相互作用的互动过程，如果教授者一开始就对受教育者缺乏信心，则在教授或灌输环节容易应付、缺少责任心，影响德育认可的效果。

第二，要尊重受教育者，重视其价值、尊严和个性特征。德育过程中，要客观面对受教育者的实际情况，注意发现其内在潜能和价值，及时对受教育者展现出的正能量、正面价值给予认可和鼓励。这是帮助“教”“学”双方相互信任、增进交流，营造良好氛围的有效措施，同时也更能促进受教育者学习、提升自身德行修养的热情和主动性。

第三，教育者要做好受教育者接受能力有强有弱的客观现实。充分发挥积极关注在价值观念多样化和德育个性化方面的作用，对不同的受教育者采用恰当的、灵活的教育方式和评价机制，不生搬硬套，不循规蹈矩，坚持以人为本，帮助受教育者逐渐了解自己的德行潜能并使之得到最大程度的发挥。

积极关注既体现了对社会道德规范的坚持，也体现了对个体道德认知力的充分尊重，有助于二者的辩证统一。社会道德要求和规范决定了德育的放心和目标，个体道德认知力的差别则体现了“以人为本”的教育理念，且使德育更符合实际。

（二）参与体验

道德围绕生活，道德的根本目标既为着生活，生活本身就包括了生活的目的、过程和内容，生活这个过程也是完成并实现道德理想的过程，道德融汇在生活之中，且“围绕生活而展开，为着生活”。把德育过程限制于学校的课堂之内是不能取得实效的，它表现出明显的理论知识和社会实践的脱节。

理论联系实际是任何一门学科领域都无法避开的方法论原则，德育也不能例外。更重要的是，德育本身就是一种实践，个体德性的养成不仅体现在对德育理论知识把握得深刻和准确程度，而且体现在个体行为之中。“知行统一”是中国传统德育思想的精髓，它要求受教育者不仅知更在于行。在受教育者获得了德育理论知识之后，通过积极关注使受教育者萌生了内化于心的意志需求，参与体验就成为德育认同模式链条中“行”的环节。参与体检的含义就是教育者通过一定的方式将德育知识融入生活情境之中，让受教育者在参与该生活情境的过程中接收德育信息、体会德育的合理性，接受并转化为德育规范和形式准则的过程。在这个过程中，需要以下两个方面。

一是教育者的影响。在个体社会化的过程中将会经常面临矛盾与冲突，教育者要及时引导，帮助受教育者实现道德认同。现实中，“知而不行”问题的主要原因之一就是教育者没能在参与体验环节对受教育者产生积极影响。这个影响与受教育者形成道德能力的形成至关重要。需要指明的是，这里的积极影响通过隐形方式对受教育者的感官、情感、直觉等产生冲击，是潜移默化的，有股像榜样示范作用一样的熏陶感染的力量作用在受教育者的道德判断和道德选择环节。

二是德育知识的内化。德育认同是一个复杂的过程，参与体验是过程中的一个重要环节，内化已经获取的德育知识是其重点。教育者对受教育者的积极影响和教育者所选用的方式方法影响德育知识内化的效果。常用的方式主要有社会角色体验、共情体验、换位体验等等。

社会角色体验就是通过让受教育者亲自参与角色期待、角色领悟、角色实践环节，认识到社会中不同的角色有着不同的权利、责任和义务和需要遵守的行为规范。从而，使受教育者体会到各种社会角色应当承担的社会责任，增强社会责任意识，实现道德养成。共情体验则是通过扮演他人的社会角色，达到体会他人所处的立场、内心感受，进而接受并理解他人行为的道德意义的方式。换位思考是处理社会活动的一种常规思维模式。换位体验是换位思考的延伸，是在社会生活中引导受教育者暂时扮演他人的社会角色，从他人的立场参与社会活动的一种自我体验，以达到培养换位思考的能力，影响个体的道德认同。

二、自律创新是构建现代道德认同模式的关键环节

自律创新是德育认同模式的逻辑终结，也应该成为德育追求的目标。它包含两个层次：即道德自律和道德创新。

道德自律是德育应该达到的低层次目标，就是受教育者在德育理论指导下，认同社会道德准则，自愿、自觉践行道德规范的社会活动。认为“道德的基础是人类精神的自律”。道德作为维护社会秩序、推动社会发展的基本手段，主要依靠内心信念和社会舆论来维系。内心信念就是个体的自律意识，而社会舆论则是体现了外界的监督和约束，我们可以称之为“他律”。可是，通过“社会舆论”约束个体的“不道德”是需要以个体存在内心道德信念为前提的，对于没有道德信念的人来说“社会舆论”的约束作用微不足道。所以，自道德产生之初就体现了自我约束的核心内涵，抛开自律精神的道德规范就演变成了制度或法律。自律是德育评价的最基本标准，也是德育认同首要达到的目标。

“创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。”创新是知识经济时代的显著特征，培养具有创新能力的人是时代要求。创新的基本内涵是“突破”，是标新立异、破旧立新，可是，创新似乎对德育产生了“双重效应”，一方面德育同样需要创新以适应社会需要、促进社会发展，另一方面创新所倡导的“突破”理念又“消化”了个体的社会道德责任感，当社会个体以“突破陈规”的借口为自己的不道德行为进行“合理化”辩解时，德育就陷入了迷途。创新对于德育而言究竟是无奈还是契机？我们又如何能够在创新时代做到德育认同？

当我们对这个问题进行深入探讨时，所有的一切都回到了原点。德育培养的是“循规蹈矩”的道德规范服从者还是具有独立精神的道德信仰者？如果社会需要的是绝对服从的道德傀儡，那么德育的确与时代的创新要求存在悖论；如果社会需要的是个体独立的道德信仰者，德育则需要让受教育者学会选择。众所周知，网络不道德已经成为突出的社会问题，当我们普遍认为是网络普及导致道德问题并致力于健全网络道德约束机制的时候，其实我们更应该感激，因为网络折射的道德问题反映了德育认同所欠缺的东西。有人认为传统德育注重灌输、强调服从，促使受教育者借助网络表达叛逆，这种观点确实描述了一种社会现象。更深层次的意义在于，网络不道德者不仅仅是在表达叛逆和不满，更多的是他们欠缺道德能力，因为不知道什么是道德什么是不道德，所以网络行为“随心所欲”也是顺理成章。

生活中存在这样一些现象：那些不道德行为者甚至触犯了法律的犯罪者，并不是他们不知道道德要求及法律规范，他们之所以无视道德与法律的存在是因为不具备理解道德及法律问题的能力。我们呼吁社会道德应该尊重个人的需要和选择，但是，社会个体首先要知道自己的道德需要是什么、如何去选择？否则就会导致权利滥用。德育认同中的创新就是要使受教育获得精神独立、学会道德选择。