德育学期论文模板(10篇)

导言：作为写作爱好者，不可错过为您精心挑选的10篇德育学期论文，它们将为您的写作提供全新的视角，我们衷心期待您的阅读，并希望这些内容能为您提供灵感和参考。

篇1

一、什么人教

1.身正，而后正人。

《论语》中有这样一句话让笔者感触很深：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《子路篇》）。古人云：学高为师，德高为范。当你立下一个制度时，你万不能成为这个制度的最大破坏者。让学生不许乱扔杂物，自己随手丢烟头；让学生不许玩网络游戏，自己在办公室上网玩得不亦乐乎，如此就失去了教育的全部前提与效益。

“身正，而后正人”。这应成为教育工作者们时刻提醒自己的一句话。

2.学而不厌，诲人不倦。

作为一名老师，孔子是这样要求自己的：“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”（《述而篇》）这简单的十二个字，便是一个学习型与奉献型教师的全部体现。而这里的先“学”后“诲”，也正显示出孔子那种一丝不苟，不“以己昏昏，使人昭昭”的高尚人格。

3.虚心好学，不耻下问。

孔子一生杜绝了四种缺点：毋意、毋心、毋固、毋我。即为：不凭空猜测、不武断、不拘泥固执、不自以为是。他是这么说的，也是这么做的。《述而篇》记述过这么一件事情：“子与人歌而善，必使人反之，而后和之”。意思是孔子与别人一道唱歌，如果别人唱得好，就一定虚心请教他，让他再唱一遍，然后自己跟着他唱和。这里不难看出，孔子善于发掘他人之长，后必学他人之长，直至补己之短。如今的时代正是一个知识爆炸的时代，知识更新很快。有好多东西我们要在教学过程中去学习摸索，和学生一块探究，最终教学相长。而此时，我们一定要具备一颗虚心好学，不耻下问的品质，而不是打肿脸充胖子，“以己昏昏，使人昭昭”。传播错误的知识最终只会失去学生对老师的信任。

4.温而厉，威而不猛，恭而安。

教师的角色姿态是教育界一直讨论不停的问题。其实这个问题，《论语》在几千年前就告诉了我们。通读《论语》的人不难发现，孔子并不是一个整天板着脸告诉你这不行那不行的老头子，他是一个理想的热烈追求者，明知“不可为而为之”。他也是一个笑语晏晏的老者，有着和普通人一样的喜怒哀乐。他感伤于“逝者如斯夫”的时光，可不管遇到什么困难从不退缩，即便身处逆境困于陈蔡之间，还不时也和学生开开玩笑：“匪兕匪虎，率彼旷野，吾道非邪？”（我们不是犀牛也不是老虎，却沿着旷野行走，是不是我们的道义不行了？）他也直接表达过对社会的不满，对黑暗政治的失望：“凤鸟不至，河不出图。”

此外，作为一名老师，孔子相当性情。他毫不掩饰对某个学生的喜爱。季康子问他谁最好学，孔子毫不犹豫地告诉他：“有颜回者好学，不幸短命矣，今也则无。”颜回死，孔子大哭：“天丧予！”他很直接很严厉地批评不思进取的学生宰予：“朽木不可雕也！粪土之墙不可杇也！”公共场合，孔子彬彬有礼，可燕居在家时，他却是“寝不尺，居不容”，并且“申申如也，夭夭如也”（轻松和悦的样子）。他有着圣人一样的智慧与品质，也有着常人一样的好恶。

教师，并不需要装深沉，也不需要扎于学生堆里不分你我。像孔子那样的为师风范，正是我们现今教育者们应当努力奋进的目标。虽不能至，心向往之。

5.心存“浮云之志”。

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，与我如浮云。”（《《述而篇》）教师的职业，必须是一个坐得了冷板凳，受得了寂寞的人才能干好的职业。带着一颗功利心去从事它，你的一生都不会收获事业的快乐。甚至一生都会活在矛盾之中。所以当时光飞逝，从事其他职业的朋友同学物质生活已和你形成鲜明的对比时，我们一定要坚守住那份执著与淡泊，坚守住那份“浮云之志”。我们的财富，在那一页页厚重的文字上，在整个社会中，在自己那淡定的心里。

二、教什么人

《论语》中好学生的特质有三：一、不贰过。二、止于至善。三、举一反三。

颜回是孔子最好的学生，可在孔子的眼中理想学生是什么样呢？孔子在《雍也篇》中给了六个字：不迁怒，不贰过。人无完人，不在同一个地方摔倒两次，确实是一种了不得的境界修养。简单的六个字，却是人格的至善。

好学生颜回对学习有这样一番感慨：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。”由此看，有志于学习的人总是有一颗坚定的、务实的、止于至善的探索之心。

此外，《论语》中多次强调学生要学会迁移，要会举一反三，灵活运用知识。比如在《学而篇》中就有这样一段对话：

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”孔子认为，子贡学《诗》的前提，便是举一反三。类似的思想，在《论语》中有多次表达。如《述而篇》中孔子有言：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”又有：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子认为，告诉学生一角而他不能推知其他三个角，就不要再教他了，可见知识迁移的重要性。

以上几点，时至今日，对我们学生的素质培养都起到一个指向性的作用。如果我们的学生都能自觉地以此作为自己的人格奋斗目标，那么当代教育就实现了它的全部价值。

三、教什么

对这一点，《论语》以一言蔽之，即：文、行、忠、信。文，指文化；行，行为规范；忠信，即为诚信。这几点与现今语文课堂教学中的三维目标是基本吻合的。这里蕴涵的道理，说得更直白些，就像著名特级教师王栋生讲的那样：“给学生一张大学门票的同时，给他一粒人文精神的种子。”

四、怎么教

在教学方法上，《论语》中反复强调的一点，就是“因材施教”。孔子有一句至理名言：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《雍也篇》）他是这么说的，也是这么做的，颜回上课的时候表现很不活跃，从不说话也不提问题，用孔子的话来说就是“如愚”。笔者认为假如我们的学生都像这样的话，像启发式教学或探究式教学都是无法实施的。而孔子检测其学力的方法便是在课后设置一些问题或情景去考察颜回，之后才发现颜回“亦足以发，回也不愚”。所以一个学生课堂活跃与否并不能说明其教学效益的高低，能否迁移灵活运用才是最重要的。就像鲁莽的子路，上课从来就喜欢抢嘴，甚至插嘴。但效益是最低的，对待这样的学生，孔子的教育方法是很率性直接的。《述而篇》有这样一个例子：

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”由此可见，孔子对待像子路宰予这样的学生批评是很严厉直接的。然而却有中庸之效。

此外，像公西华，为人谦虚谨慎，少言寡语，孔子发现这一点，常在课堂主动提问他。

而对待曾点这样彬彬有礼的学生，孔子对他的教育便显现出十分的宽松与信任。比如在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子和学生一起讨论关于以礼治国的政治理想。之前几个人都是想通过入仕来实现抱负，而曾点所述则与主题大相径庭：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”表达了自己不愿做官而要过悠然生活的政治理想。其描绘的风清秀美的郊游场景，更是一幅人与自然和谐相处的理想图画。这个脱离主题的答案放于今日的课堂肯定会有同学笑出声来，可孔子却很直接肯定他说：“吾与点也！”像曾点这样知行合一的学生，多给他一点空间，则更有利于他的拓展。

教学有法无定法，孔子深信一把钥匙只能开一把锁，教学手法单一化，无法适应个性迥异的学生。在教学中去了解学生个性，又通过对学生个性的了解反作用于教学，如此，教学工作必将在良性循环下处于“彬彬然”。

篇2

1.1重视道德的养成中国古代蒙学教育的首要任务是道德教育，康有为在《大同书》中提出：“蒙养之始，以德育为先。”在接受系统教育之前儿童对许多事物都处于探索发现的状态，启蒙教育是奠基阶段，根基牢固与否直接影响儿童今后的成长，所以古人十分重视道德教育，在教予儿童知识之前，先对其进行道德教育。蒙学教材中渗透着众多的德育思想，如《三字经》中就包含了“仁、义、诚、敬、孝”的思想，通过学习这些教材培养儿童积极健康的心态，从而帮助他们在不断发展变化的社会中保持积极向善的本心。

1.2注重朗读与背诵古语有云：“读书百遍，其义自见。”古人主张多读书，注重读者的自我体验。古代蒙学教育也是如此，主张儿童多读书。与现今的小学语文阅读教学注重课文分析的教学方法略有不同，蒙学教育更加注重学生的朗读与背诵。蒙学教材选文对仗工整、注重押韵、富有节奏感，适合儿童的朗读。在朗读过程中夫子不但要求学生做到“心到、眼到、口到”，还要求学生熟读成诵，从而培养童蒙的语感以及自学能力。音乐性较强的蒙学教材利于儿童的背诵。如:《三字经》、《弟子规》都是整齐划一的三字句，读起来朗朗上口易于背诵。相较于深入分析课文，夫子更加注重童蒙的自我阅读体验，往往在对课文进行简单的讲解后，留出较多的时间让学生朗读与背诵，在熟读的基础上进行思考，参悟课文的内涵。

1.3注重良好行为习惯的养成鲁迅认为：“教育是要立人。”立人的事均无小事，万丈高楼平地起，对童蒙的教育就应从点滴做起，培养他们良好的行为习惯。教育家洛克认为：“习惯一旦养成之后，便用不着借助记忆，很容易、很自然地就能发生作用了。”习惯的养成不是一朝一夕的，它是长久积累而成的。一旦养成就会形成一股无形的力量，影响着儿童的成长。好的习惯能够促进儿童的成长，是儿童取之不尽的财富，所以古代教育家十分注重童蒙良好习惯的养成。如:朱熹在《童蒙须知》中就分别从衣服冠履、语言步趋、洒扫涓洁、读书写文、杂细事宜这五个部分对童蒙的生活起居，言谈举止等作了详细的规定，从生活细节着手，培养儿童良好的行为习惯。

1.4内容丰富的蒙学教材对于儿童来说他们面对的是一个全新的世界，有着许多未知的事物等待他们去发现探索，古代蒙学教材用通俗易懂的语言从天文、地理、日常生活等多个方面向儿童展示着大千世界，扩展童蒙见识，培养他们的兴趣。除此之外，依照儿童的年龄特征，童蒙教材还引入大量贴近生活的故事，对儿童进行人文思想的熏陶。如：“孔融让梨、孟母三迁、五子登科”这些故事让童蒙在寓教于乐中学有所得。

2蒙学教育对现今小学语文教育的启示

历史的车辙不断向前，课程改革不断深入，回顾过去，吸取蒙学教育的养分能够更好地滋养小学语文教育的根基。在课程改革不断前进的浪潮中，各种教育思想、教育模式层出不穷，纷繁复杂，也给教师带来怎样才能教好语文的困惑，对于这个问题，崔峦先生曾说：“简简单单教语文，扎扎实实求发展。”怎样简单而又扎实的教语文呢？我想我们可以从蒙学教育精髓中得到一些启示。

2.1注重读与写的训练何为语文？叶圣陶先生就曾说过：“口头为语，书面为言。文本于语，不可偏指，因合而言之。”而语文教育的目的就在于培养学生理解和运用祖国语言文字的能力。培养新生一解和运用祖国语言文字的能力，行之有效的办法当为基本功训练，朗读与书写就是语文基本功中必不可少的两项。通过朗读能较快的将学生引入教材选文特定的语境中，在这个语境中去积累字词、感受语言、培养语感。特级名师于永正认为：“没有朗读或朗读不到位的课堂是冷冰冰的课堂，是没有味道的课堂，是没有灵性的课堂。要把孩子教聪明，就得好好朗读，朗读得活灵活现，有声有色，声情并茂。”朗读是语文课堂的灵魂。在教学中教师应针对具体的课文以及教学目标来采用合适的教学方法。如：科技性较强的选文，应注重学生阅读思维的训练，帮助学生掌握阅读此类文章的方法。注重学生自己的阅读体验，切忌让自己的阅读体验代替学生的阅读体验。而对于人文性较强的选文，则应注重学生的朗读训练。对于理解力不足的小学生来说，对于课文中的人文精神、用字艺术的理解可能存在一定的障碍，教师过多的分析会让他们感到云里雾里，蒙头转向。这样的教学事倍功半，收效甚微。所以对于此类文章应提倡学生多读，教师进行范读，通过教师的范读指导学生的朗读，在朗读过程中加深对课文的理解。学生通过模仿教师的范读还能揣摩教师的朗读技巧，提升自己的朗读能力。除了提倡朗读教学外，还应要求学生背诵。背诵是学习语文不得不下的苦功夫，教材中不乏优秀的选文，这些优秀的选文无论在语言还是内容上都是经得起推敲的。对于这样的选文教师可以组织学生背诵，在理解的基础上进行记忆能帮助学生将优秀的语言文字转化为自己的知识储备。小学是儿童发展的关键期，小学语文教育除了注重学生阅读能力的培养以外，还应该注重书写训练。随着信息技术的不断发展，电脑使用的普及，下笔写字的机会逐渐减少，人们的书写水平也有所下降，有时还会出现提笔忘字的情况。汉字是世界上最古老的文字之一，音形义结合于一身，有着它独特的魅力。能正确工整的书写祖国文字是语文素养不可或缺的部分。因此，小学教师应遵循书写规律，选择科学的训练方法,对小学生进行书写训练，提高小学生的语文素养。

2.2培养小学生多读书，读好书的习惯“读书破万卷，下笔如有神。”通过大量的阅读，能增长见识，培养学生的语文能力。古代蒙学教育主张童蒙多读书，通过阅读扩展自己的视野。学习语言文字的运用是语文教育的主要目的之一，有益的书籍凝聚着作者的智慧，作者对语言文字的把握，思索问题的方式都值得学生学习，学好语文离不开大量的阅读。教师与其让学生在题海中把握语言的运用技巧，不如抽出部分时间，让学生阅读优秀的书籍，在语言实践中去学习语言文字的运用。虽然小学生理解能力有限，但是阅读习惯的培养仍然重要。广泛的阅读不仅能培养学生的兴趣爱好，而且在达到一定的阅读量后，儿童的理解能力、表达能力都能得到提高。这样小学生的语文学习就能在愉悦的心情下形成良性的循环。教师可以根据学生的个体情况，推荐他们阅读优秀的书籍，在需要的情况下予以指导。长期坚持下去，学生有望养成良好阅读的习惯，这个习惯能让他终生受益。

篇3

作为一个利益单位, 各个民族及国家都应该对自己的文化进行守护和捍卫。我们所说的“世界文化”或者是“世界国学”, 都是一个虚幻称号, 该称号的实际内容多数情况下都会被一些发达国家所劫持, 帮助他们进行代言。没有任何国家会将自身文化传统放弃, 甚至还会为了本民族的文化传统而开战。在这种情况下, 多数批判家都提出了主张, 希望可以尽快恢复中国国学理论的重要地位, 并从西方国学理论中夺回国学的解释权。

篇4

1983年美国著名教育家和心理学家霍华德·加德纳首次提出了多元智能理论，这一理论认为人的智能有八种，即：语言智能、逻辑智能、视空间智能、运动智能、节奏智能、交往智能、内省能力和观察智能。这八种智能是每个人都同时拥有的，只是它们是以相对独立的形式存在，而不是以整合的形式存在。由于这八种智能在每个个体身上的组合不同，因此每个个体之间具有一定的智能差异。人类的各项智能是平等的且相互影响的，并受社会文化背景的影响。该理论对我国的教育教学改革提供了许多有益的启示，对语文教学的启示主要体现在以下几个方面：

一、树立新的教育理念，转变落后的教育观

以传统智力观为基础的传统教育存在着极大地缺陷，因为他只注重了人的某一部分智力的发展，而忽视了例如口头语言表达、实际动手操作、音乐鉴赏与欣赏、人际沟通与交往等方面智力的发展。这严重阻碍了学生个性化的全面发展，与我国现在提倡的素质教育相违背。多元智能理论指，人的智能是多元的，每个人都拥有多项智能，每一种智能代表着一种独特的思维模式，人们解决问题时都需要运用多种智能，因此每一种智能对人们来说都是非常重要的。这就启示着我们在语文教学中，教师要转变传统的教育观树立新的教育理念，确立每一个学生都有不同的智力发展空间的思想，不能只注重学生语言和数理逻辑智能的发展，而要要重视学生每一种智能的发展，以开发每一个学生的智力潜能为目的，培养和提高学生的各项智能，促进学生的全面发展。

二、树立正确的学生观

加德纳认为每个人都不同程度地拥有相对独立的八种智能，这八种智能在每个人身上的表现程度和发展程度是有所不同的。人的智能只有强弱不同，没有好坏之分，我们不能评价哪些人更聪明，只能说他们各自在哪些方面更突出、更优秀，个体间智力的差异在于智力的不同组合。这启示着我们在语文教学中，教师要平等地看待每一位学生，充分尊重每一个学生的智力特点，从各个不同的角度去了解学生的特长，针对不同的学生和不同的智力特点，采取适合学生特点的教学方法，使每个学生的特长得到充分的发挥。同时，通过给学生适当的鼓励和教育，可以更好的促使学生潜在智能的发展。著名教育家陶行知先生曾经说过：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。”

三、树立多样化地教学观，运用灵活多样的教学方法

多元智能理论强调，人的八种智能不是均衡发展的，有的人八种智能或多数智能发展得早些，具有较高水平，而有些人八种智能或多数智能发展的较晚，都是初步发展。而且由于每个人的智能结构也各异，导致了学生之间学习兴趣的差异以及学习风格的差别。这就要求我们的教学必须多样化，过去那种“老师讲，学生听”的教学方式，是非常不利于学生智力发展的。教学形式的多样化是发展学生多元智能的前提。因此语文教师应树立多样化地教学观，在教学中应该针对学生不同的智能强项采用不同的教学方法与策略，使同一内容的知识用不同的方法教给学生，以适应不同学习类型的学生。通过采用多样化的教学方法不仅增加了学生对语文学习的兴趣，而且可以更好地发挥学生学习的主动性与积极性，在培养和发展学生优势智能的同时带动其弱势智能的发展，从而促进学生的全面发展。

四、树立多元多维的评价观，采用多元化的教学评价策略

评价是教学活动中不可缺少的一个重要环节，它不仅能检测学生的学习效果，而且可以对老师教学进行及时的反馈。但长期以来语文教学评价仍采用卷面考试的方式来评价学生，这种评价过于片面，只注重了学生对书本知识的掌握，完全忽视了对学生其他智能的考核。这不但不利于学生的全面发展，而且也影响到了语文教师的教学。因此多元智能理论启示我们，在语文教学中教师对于学生的评价就不能只从单一方面考虑，应该树立多元多维的评价观，积极地采用多元化的教学评价策略，通过多种途径，采用多种形式和方法全面的评价学生。比如在评价内容方面，可以根据学生在语文学习过程中的各方面的表现进行评价；在评价主体方面，可以由老师、学生本人、其他同学和家长来评价；在评价方式上，根据教学内容和学生实际采用不同的评价方式。

参考文献

篇5

 

我所在的学校，每学期都要听青年教师的课。今天上午，我随其他老师一同去听了李老师的课，看到他教的是“语文园地”，听课的老师不由在心底替李老师担心起来。“语文园地”是比较难上的课型，要拓展、要趣味……诸多要求，能把握好吗？

一、微笑在课堂上绽放

姑且不谈李老师的课上得怎样，就李老师给人留下深刻印象的微笑而言：

李老师的笑是灿烂的，不但嘴角在笑，眼角也在笑。

李老师的笑是亲切的，伴随着轻声细语，再难的题目，学生们也愿意积极地去思考。

李老师的笑是真诚的，答错了，没关系，冲你笑一笑，请坐，再想一想。

曾几何时，我们的学生多么怕上语文课，语文课上永远是老师呆板的面孔，永远是没完没了枯燥乏味的读与写。

二、灵动在随机中生长

课堂是师生的生命历程中不可缺少的组成部分，它是我们的生活。生活中总是充满变数，课堂中也充满“不可预知”的变数,但不管学生的思维如何,教师总是忙着教教案。学生发言偏离教案了,教师总是用“下课后我们再讨论”来搪塞，且美其名日“教学机智”等。这如何能体现一个教师的机智？课堂呼唤真正的机智小学语文教学论文集小学语文教学，呼唤“随机应变”。李老师虽是青年教师，但我还是欣喜地看到了他的机智。

李老师让学生理解“九牛一毛”，学生说：“九牛一毛就是非常珍贵的意思。你想呀，九头牛，只找到一根毛，不是很珍贵吗？”面对学生别出心裁的理解，李老师不是简单说不，他听出了学生对“九牛一毛”的理解有对的成份，微笑着问大家：“同学们，你们说他说的意思对吗？哪儿说对了，哪儿说错了？”既指出了学生答案的不正确，又表扬了说对的部分，还启发了大家，一举两得。

李老师让学生自读成语，有学生举手问“全力以赴”中“赴”的读音，李老师没有直接讲解，而是让学生自己想办法。当李老师让学生汇报自己理解的成语时，另外一个学生正好汇报“全力以赴”，成语刚读出口，李老师就叫停了，只见他笑着对先前问读音的学生说：“听了刚才同学读‘全力以赴’，你知道“赴”怎么读了吧？”学生高兴地点了点头，并读出“赴”音。我可以断定，李老师不是“踢足球”，他不但解决了学生的难题，还巧妙地向学生们传递了一个合作的意识――向别人学习是解决难题的一个重要方法。

当学生举了一个生活中的例子来理解“全力以赴”后，李老师立即引导学生回顾学过的课文内容，并表扬学生活学活用论文提纲格式。这既是对旧知识的复习，又是学习方法的传授。

李老师，我为你叫好――为你的教学机智，为你的随机应变，为你的“应变”意识。

三、效率在主动中提高

不管李老师是出于何种动机这样进行教学，但他的教学行为产生的课堂教学效果以及体现出来的教学思想，我是欣赏的。

这节课主要教学“积累成语”和“读背《三字经》”。整整一节课，李老师都是通过放手让学生自读、自说来完成。可以说，这些学生几乎“无师自通”，正确读出了所有成语与《新三字经》，基本说出了词句的意思，在少数学生的解说下，学生大多理解了成语与《新三字经》。课堂上，每一个学生在积极地思考，积极地发言，你能感受到浓浓的思维气息和跃跃欲试的热情氛围。

一切都是学生自己解决的，教师只是“穿针引线”。

我在惊叹这个班学生的活力的同时，我还想到：一些教师手把手教，一个字一个字教，教学真的很扎实吗？也许，考试能够显示出这种“扎实”，但一想到那种沉闷的课堂气氛小学语文教学论文集小学语文教学，我觉得学生更需要愉悦，更需要这种自主的课堂。

当一切变成自己的需要了，我们还需要担心学生学习不自学吗？还需要担心教学效率不高吗？

四、学生是需要发展的

有时，我们要相信我们的学生个个是“神童”，要大胆放手让他去做；有时，也不能把我们的学生个个看作是“神童”，什么都让他们自己去捣鼓，乐得个袖手旁观。

学生的发展需要点拨。“沧海一粟”中的“粟”、“百尺竿头，更进一步”、“磨铁杵，终成针”等，你不帮助学生理解，学生怎会明白，不明白这些关键的词名，学生又怎能将成语、短名真正弄明白？适时的点拨有助于学生更好、更有效地学习。

学生的发展需要时间，学生的发展需要调动。八个成语，三句话，一个“背”字就希望学生能背出来？学生能背，那也是机械记忆，过不了多久就会遗忘。我们可以让学生像老师一样把这八个成语串成一段话或一个故事，在说话或讲故事的基础上来背，是不是更有趣些？还可以让学生自己想办法来背诵，比一比谁的方法最有效、最巧妙。这样，学生背起来是不是更有意义些？是不是能进一步调动学生的积极性？

篇6

（一）概念

模因论是基于达尔文进化论观点解释文化规律的一种新理论。模因是模因论的核心术语，是指通过非遗传的方式，特别是模仿而得到传播的文化的基本单位。1999年布莱克摩尔在《模因机器》中拓展了模因的概念范围，认为“任何一个信息，只要它能够通过广义上的成为‘模仿’的过程而被复制，它就可以成为模因了。”、模因具有复制的真实性、多产性、长久性三个特点。

（二）模因的四个阶段

1.同化

指一个有效的模因应该像病毒一样能够传染宿主，被宿主注意、理解和接受。要实现同化必须满足两个条件：一是个体必需和模因载体有接触，通过思考重组现存认知因子，进而独立发现模因。二是所呈现的模因必须为宿主所注意，如果不能够吸引宿主，那么这个模因同样很难进入到其认知结构中。

2.记忆

模因必须在记忆中保持一段时间，停留时间越长，感化宿主的机会就越多。这决定于模因的重要性和实用性，重要性和实用性越大，重复的频率就越高，在宿主的记忆中保持的时间越长，就越易度过遗忘期进入到长期记忆中。

3.表达

指在与其他个人交流时模因必须从记忆模因中突出进入能被他人感知的物质外形的过程。它既可以是有意识的也可以是潜意识的。模因最突出的表达方式是话语，此外还有文字、图画、行为表情等。

4.传播

宿主需把获得的模因以各种媒介传播，这种媒介可以是声音的、视觉的、形象的或其他介质的。模因就像病毒那样传播，从一个宿主过渡到另一个宿主，从而完成模因复制的整个过程。不断变化着的形态会出现模因变异，但始终保持其固有的性质。

二?模因论在中学语文教学中的启示

（一）模因论与中学语文习得的对应变体

学习本身就是在模仿的基础上的灵活创新并传播，这与模因的概念是相似的，从模因传播类型特征传播的四个阶段的了解我们发现其与中学语文习得有密切联系。语文习得过程实际也是作为模因从一个宿主（或教师）传播到另一个或众多宿主（学习者）的过程。语文知识输入也就是第二语言信息通过模仿输入给宿主，知识被宿主注意到而输入即同化的阶段。完成了同化阶段，那些特点明显的能够被学习者理解的的模因才能吸收纳入到学习者的认知体系中，这个过程也就是被理解的输入。然后，那些复制力强、保真度高、具有独占性的模因被记忆选择并且长期保存下来，也就是语文知识中显性知识被记忆选择而隐性知识则较难在记忆中保存，甚至被遗忘。再通过话语交际书面表达等形式使知识模因从记忆中突出转化为被感知的有形体传播给另一个宿主，完成了整个传播也就是输出过程。

（二）模因论对中学语文教学的具体启示

模因的四个阶段周而复始，任何一个环节都不可断开。通过前面对模因四个阶段的了解，我们得到了如下启示：

（1）知识的输入与输出并重。模因论提出知识的输入使语言模因的复制和传播成为可能而有效的输出即学生对语言模因的灵活应用才是模因的复制和传播得以实现。因而：在词汇教学中既要让学生通过各种方式理解所讲的词汇，又要积极鼓励学生运用所学的词汇。在语法教学中，最重要的是要让学生正确的使用语法表达句子，实现交际功能。

（2）丰富同化方式，强化记忆。美国语言学家克拉什的输入假说理论是语言习得研究中论述最全面影响最大的理论。因而，从语言模因论的角度来考察中学语文教学，同化贯穿于教学的每一个环节，所以要充分注意同化的重要性。充分的同化应注意以下三点：

①模仿对象的趣味性。兴趣是最好的老师，只有所呈现的信息能够吸引学习者时，学习者才会集中注意力达事半功倍的效率。教师应想方设法激发学习者的兴趣，让教学变得生动形象，让学习者对所学的知识感兴趣，促使学生成功地对语言模因进行复制和传播。

②模仿对象的可理解性。在前面提到同化有两个条件，首先要接触到新的个体被新的个体所接受、认可。从模因论的视角分析，大部分教学内容如词汇、阅读、写作教学等就是被模仿和复制的对象，所教学的内容必须被理解才能够复制和传播。

③模仿过程中足够的输入量。在语言模因复制的过程中，要让学习者对模仿的事物接受足够的输入量，也就是通常所说的强化。通过强化让习得者在不断拓展的语言环境中得到熏陶和感染。

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受接受美学理论的直接影响，我们在文本解读方法上由过去的以作者为中心、以文本为中心转而开始重视研究读者，把读者在阅读中的地位作用提升到了空前高度，这与学生的主体性原则相一致。要树立“读者本位”与“立足作品”的意识，学生的阅读是他与文本的真诚而适宜的对话，学生应独具视角，独立阅读，按照自己的兴趣、情感、理解、想象等进行观照体验、审美创造。学生学习语文应该是“量体裁衣”的，是个性化行为。因此阅读教学必须注重学生与作品的双向互动，注重个人体验。切忌以教师的经验、教参的答案取代学生的体验和理解。教师应是阅读活动的参与者、组织者、指导者，既要发挥主导作用，又要尊重学生读出的世界，发挥他们的主体性，突出个性。这就必须做到以下几点：

（一）尊重期待视野 接受理论指出，读者的生活阅历、文化修养、性格气质、审美趣味等方面是有差异的，这一切也必将影响读者的期待视野，导致对文本读解结果的多样性。因此，教师必须以平等的态度，发扬民主作风，尊重学生的期待视野。教师的功能就是在点拨、启发之余，充分激活学生的阅读能力。一位教师上《西厢记・长亭送别》一课时，让学生将这一案头文学的文本编排成舞台剧。教师先让学生看越剧《西厢记》，然后指导学生比较研究。学生对原剧本作了改动，增加了动作、内心独白、话外音等，以收到理想的表演效果。第二幕中莺莺说：“君行别无所赠，但有一物送君，（拿出丝帕轻抚）愿君还将旧时意，怜取眼前人。切莫要金榜无名誓不还。”其中增加了人物动作。最后话外音播放了李叔同先生的歌曲《送别》，还引述了秦观的词：“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！”学生在编演中注入了自己的体验和理解，实质是当今学生借以对青春的思考与展示。清朝人赵翼说：“同阅一卷书，各自领其奥。”也都是为阅读个性之显见。尽管每个读者的期待视野各不相同，但决不会有封闭的视野。以人为本，进行多维的阅读，已成为语文阅读教学追求的目标。

（二）挖掘、填补“空白” 接受理论强调文学文本是“召唤结构”，有不确定性和“空白”的存在，文本就具有了一种特殊的动力性和开放性，从而促使读者积极地去填补“空白”。文学作品的“空白”主要有三种情形：一是作者对一些情节作了合理的省略，形成情节空白；二是作者在行文时不直抒胸臆，形成情感空白；三是作者运用双关、借代、婉曲等修辞手法，形成文字空白。学生可以依据上下文、生活常识、补充资料等，发挥想象，批文入情，涵泳体味，挖掘、填补“空白”。一位教师在上《图片两组》时，要求学生不看课文上的文字，原生态地读图片，然后说说读到了哪些内容，再分析图片的场景、焦点和细节。第三幅图片的题目是《爸爸，别去》，课文没有情节的叙述。在分析图片时，教师补充了相关知识：人物手中的冲锋枪在二战期间普遍使用，根据肩章判断人物应是步兵上尉。学生进行了深入的思考：从孩子的身高、表现推测其年龄应在四五岁；步兵上尉没有带手套的左手抚摸着哭泣的孩子，右手带着手套拿着枪的细节，意味着他会随时出发上前线；从孩子的恐惧、担忧，推测他已经失去亲人，说明战争在他身上已经产生了影响。学生读出了历史的画外音，拓展和补充了文本“空白”和未定性，在民主平等的对话中闪现出心智深处的光亮。

（三）优化期待视野 学生生活阅历少，阅读的文学作品有限，知识积累欠缺，导致阅读理解和评价文本受到限制。因此，教师要有目的地充实、优化学生的期待视野。首先，阅读教学要让学生继承和弘扬优秀的文化传统，培养他们的爱国主义感情，体现社会主义核心价值体系的引领作用，从而使学生形成正确的人生观和价值观，提高文化品位和审美情趣。其次要让学生拥有丰富的知识，敏捷的思维。这就要求我们要开拓语文大课堂，引导学生积极进行课外阅读，并由此因势利导，使学生将文本“空白”的填补向纵深开掘。再次要让学生融入到生活中去。文学来源于生活，而高于生活。要真正地读懂文学，就必须走进生活，仔细观察，用心体会，深入思考。把握生活的本质，学生才能提高语文素养。总之，期待视野是通过文本与读者不断地相互作用而得以提高的，必须超越自我的有限视野，形成一种全新的阅读视野。

二、培养审美创造力，升华人性

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自从心理学诞生以来，有关学习的心理学研究就从未间断过。1965年，美国心理学家罗伯（Reber）首次提出内隐学习一词，用他早期著作中的话说，内隐学习就是无意识获得刺激环境中复杂知识的过程。在这一过程中，个体并没有意识到或者陈述出控制他们行为的规则是什么，但却学会了这种规则。罗伯认为，人类的学习按照本质的不同可划分为两种模式。一种是传统的外显学习模式，例如问题的解决，决策的制定，学习数理化中的规则等概念化知识时，需要有意识地检索信息，采取适当的策略，付出努力来完成活动，呈现出学习过程的控制性和清晰性特点。另一种则是内隐学习模式。在内隐学习中，人们并没有意识到或者陈述出控制他们行为的规则是什么，但却学会了这种规则，表现出内隐学习的无意识和自动生成性。

二、当前高中语文教学的现状及存在的问题

1.语感的培养，注重外显学习模式，内隐学习的作用被忽视

综合心理学家对内隐学习的研究我们可以看出，语感的获得正是通过内隐学习――人们获得语言的过程是自动的，也就是说人们在语言学习的过程中，没有意识去发现语言结构的规则却可以在语言行为中准确地使用它们；语言获得后在以后的语言活动中进行推广效果相同或者会更好；人们对语感并不是不能意识到，只不过难以完整地表达出来。从内隐学习发生和发展的角度看，它更加古老，在人类的认识活动中尤其是在语言学习中处于核心地位，所以，重视内隐学习在对高中语文的学习中有它积极的意义在里面，它通过对刺激材料的不断接触，形成虽不能说清却可以内在指导语言理解和语言生成的内隐知识，本质上是通过内隐学习模式使学生获得语感。

审视目前我国高中语文教育，绝大多数情况下，仍采用外显学习模式，即学生在教师言传条件的限制下制定学习目标，然后根据课文特点，采取一定的教学策略，整个教学过程中学生都处于意识的控制下，付出较多的努力才有可能完成学习任务，达到教学目的。其中一个很重要的原因是忽视内隐学习的作用。

2.高中语文教学中存在着“少慢差费”和厌学情绪现象

在应试教育的大环境下和升入高校（特别是比较好的高校）的压力下，考试分数显得尤其重要。因为分数是权衡学生的砝码，分数的高低意味着学生归宿的好坏，所以，很多教师不管不顾学生的感受，每天除了试卷练习还是试卷练习，学生的天职就是认真完成老师布置的作业，听从老师的安排。这样造就的学生只是一批又一批千锤百炼的考匠，这样的学习方式，即使在升学考试中得到了令老师和家长满意的分数，学生学习习惯和学习兴趣也并没有培养起来。学生的课外活动少了，厌学情绪上来了，于是老师的教学进度变慢了，教学效果却变差了，教师和学生的时间精力也都浪费了。

3.情感教育缺失，学生缺乏人文素养

语言是一种实践的既为别人存在又为自己存在的现实意识。从这个意义上说，语言世界与使用这种语言的人们的精神世界是彼此联系和作用的，一个人的精神世界与他的语言世界相粘连。也就是说，语言学习必然受制于主体人格因素的制约。而传统被动的语文灌输教学方式忽略了学生的个体差异，按照统一的标准进行灌输式教育。高中生对世界充满激情和向往，他们的激情在分数至上的压力下，被老师粗暴地扼杀了，他们满脑子五彩缤纷的世界被沉重的心理压力和超负荷的作业替代了，学生的创造性和个性也被抹杀了。情感教育也就成为了空谈，而个性与创造性本身就是一对孪生兄弟，语文能力的高低与个性发展水平的关系极为密切，这就要求我们必须有意识地把培养和发展学生语文学习能力与发展他们的个性结合起来。

4.在教学过程中，学习策略的渗透不够

语文学科知识浩如烟海，用于语文学习的时间却是有限的。这就要求我们的语文教师更应该讲究学习策略。恰恰相反，现在有不少语文教师离开参考书目就不知道如何上课。不能否认，从一定意义上，参考书目有它存在的依据和价值，但是，作为21世纪的高中语文教师，如果对知识信息缺乏自己的分辨能力，那么，今天的教育还是停留在过去的历史水平上。教育要发展，学习策略的渗透显得十分重要。

三、建议及思考

1.语文教学必须高度重视内隐学习的作用

内隐学习为语文教学提供了一种新思路，对语文教学有着诸多实践意义，有助于深化语文教学改革，提高语文教学质量。

（1）重视语感教学。《语文课程标准》十分重视对语感的培养，教师应该用内隐学习理论对学生进行语感培养。语感强调了个人经验、个人感悟、个人语言修养，我国传统语文教育中的“读书百遍，其义自见”、“熟读精思”等就是通过对刺激材料的不断碰撞，形成虽不能明言却可以内在地指导言语理解和言语生成的内隐知识，其本质就是通过各种学习方式，使学生内隐地获得语感的。

（2）优化语文学习环境。语文教师应充分利用优越的母语环境，让学生广泛地接触语言材料，关注与学生生活相关的活生生的生活经验。只有通过自己的经验来学习，学生才会从自己的经验中学会认识并在无意识中建构自己的认识。

（3）体现爱与美的人文关怀。语文教材是语文教学的重要工具，也是人文精神的直接载体，应责无旁贷地肩负重任。高中语文教学应该遴选许多符合高中生审美需求和认知水平的精美文章，内隐地感染、熏陶学生，使他们轻松自在地完善社会认识系统，人文精神内化地渗透进学生心田。

（4）加强教师自身修养。学习策略的渗透对教师的素质要求有所提高，教师只有通过不断学习来完善自己，只有具有终身学习的教育理念，才有可能跟上时代的步伐，很好地把学习策略渗透于教学当中，这就要求教师改变传统的教学观点，学习先进的教学思想，永远站在时代的前沿而又立足于现实，才能教好书，育好人。

2.已有的知识经验和外显学习相结合是提高语文能力的关键

内隐的无意识学习是人类认知活动的基础，要着力发挥，但外显的有意识学习是较高层次的认知，与前者相辅相成。并且，外显学习有助于内隐学习效果的实现。研究表明：内隐学习虽然具有自动性，但并不意味着它能跳过一定的时间积累一蹴而就地发生；内隐学习虽然具有抗干扰性，但其学习程度却在相当时间内处于动态发展中，并非从内隐学习发生之始就直接达到对规则知识的最大程度地掌握。只有经过时间的推移和练习的增加，内隐学习的效果才会体现出来，并出现逐渐增长的趋势。研究还表明：内隐学习的发生虽然是自动的、不需意识努力，但也需要一定强度、一定时间的学习。而这些都离不开外显的有意识学习。试想：如果内隐学习效果优于外显学习，为什么我们不采用更宽松自然的方法，让学生去内隐地获得有关知识呢？

四、小结

内隐学习理论在高中语文教学中处于举足轻重的地位，工作在一线的高中教师应该高度重视内隐学习。但是内隐学习的研究还处在探索阶段，许多问题亟待深入研究，如为什么有意识的外显加工的效果劣于内隐加工。内隐学习的效果优于外显学习，但并不意味着外显学习在获得复杂知识的过程中不重要。实际上任何复杂的知识都是在外显学习和内隐学习的交互作用过程中获得的。因此，只有把内隐学习和外显学习紧密结合起来，高中语文教学才能取得更大的成绩，教学方法也才更科学合理。

参考文献：

[1]郭秀艳.内隐学习[M].上海:华东师范大学出版社，

2003.

[2]邵瑞珍.教育心理学[M].上海：上海教育出版社,1997.

[3]鲁渊.内隐学习理论对语文教学的启示[J].语文教学之

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[4]杨金鑫.内隐学习研究对我国语文教学的启示[J].课程 教材教法,2002(3):41-45.

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孔子“学思结合”思想的集中体现是在“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语・为政》）这句话中，用简短的12个字阐述了学习和思考的内在逻辑和辩证关系。“学而不思则罔”强调思考的重要性，只知道学习却不思考，就会惘然无所得。孔子主张学习一定要思考，要求学生多聆听、多观察，即“多闻阙疑，慎言其余”“多见阙殆，慎行其余”。除此之外，还必须多思考，“君子有九思：视思明，听思聪……疑思问……”（《论语・季氏》）其中的“疑思问”尤其值得我们关注，只有经过独立思考才会产生疑惑，有疑惑才会发问，有问才会有解。这样一种答题解惑的过程，既是学生掌握新知的过程，同时也是他们锻炼思维、培养发现问题意识的过程。只有学思结合，方能有所长进。

由此可知，孔子重学也重思，两者相辅相成，互为补充，缺一不可，是紧密结合的统一体。以学促思，以思导学，将学习和思考有机地结合起来，才能将学习效果最大化最优化。这是先贤圣人的智慧结晶，经过几千年的岁月淘沙，对我们当今的语文教学依旧有一定的启示。

二、当前语文教学面临的困境

教学改革以来，经过相关人员的不懈钻研和实践，语文教学情况在各方面都有一定程度的改善，但也不得不承认，当下的语文教学依然存在着一些问题。

首先，学生的问题意识薄弱，思考成惰性。在和一些语文老师聊天的过程中，我发现很多人都会提到说每次上课都是老师向学生提问，学生却很少主动提问，即使给学生提供了质疑的空间和时间，大部分学生还是默不作声。语文教学是教师和学生双方的事情，学生的问题意识不强，和教师、学生都有关系。或是教师没有提供足够的提问时间，抑或是教师在无意间打压了学生的提问热情，但也可能是学生本身就不愿思考，不愿依靠自己去发现问题。

其次，语文课堂中师生真正的交流互动较少，有时甚至流于形式。语文教学，不可能是教师的独白，需要教师和学生进行真正有效的互动，启迪学生思考，促进学生成长。而在实际教学过程中，很多语文教师，尤其是新手教师，将知识传授摆在不可动摇的第一位，上课过程中必须按部就班，将所有准备好的知识倒给学生，一旦有学生的回答或表现偏离了教师的原定轨道，教师一定会想方设法强行扭转。客观地说，传统的“教师中心”课堂，能给学生提供最系统全面的知识，有其他教学模式难以超越的优势，但它对学生个性发展的抑制，同样也是不容无视的。有时候教师并没有真心诚意地想要和W生交流，只不过是出于新课标的要求，因而每节课必须和学生象征性地互动一下。实际上学生在长久以来的教学过程中也深谙了教师这一套，因此师生互动总是显得不尽如人意。

最后，语文教学本该是生活的一部分，但我们常将变动不居、丰富复杂的课堂教学过程简约化为特殊的认识活动，把它从整体的生命活动中抽象分离出来。“教材不是学生必须完全接受的对象和内容，而是引导学生利用已有的知识经验，主动探索新知识的一种媒介。”我们的语文课堂教学，局限于课堂，局限于教材，没有和鲜活的生活世界联系起来。我们给学生提供的多是间接经验，直接经验较少，这也不可避免地造成了学生的语文学习和自身生活脱节的弊端。

三、“学思结合”对语文教学的启示

孔子的“学思结合”思想，主张教学不仅要培养学生善于学习的能力，同时也要培养他们勤于思考的习惯，这和新课程提出的“思考、领悟、质疑、探究、发现、创新”课程目标相契合，有着异曲同工之妙，对于解决当下语文教学中存在的诸多问题也有举足轻重的指导意义和实践价值。

第一，培养学生的思考质疑意识。教师要转变自身角色定位，从一个提问者变为引导学生提问并欢迎学生提问的教师，在课堂上给学生留出足够的独立思考、自主选择、自由表达的时间和空间，让学生认识到思考的重要性和必要性，只有将学习和思考在语文教学实践中统一起来，教学效率才会提高。开放提问时间，尊重学生答问，让学生敢问；以教材为依托，利用情境设疑，让学生会问；改变学习方式，鼓励学生尝试自己思考，使学生善问。当课堂中出现暂时的沉默时，不要急着去打破沉默，让学生在属于自己的时间里充分思考一个问题，不愤不启，不悱不发，如此方有效果。

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作为记录孔子及其弟子言行的语录体著作，《论语》的内容非常丰富，特别是那些体现了伟大的思想家和教育家--孔子的许多重要教育思想和理念的句子，尤其值得借鉴。里面的很多名句都闪耀着智慧的光芒，能够洞照古今。在今天我们细细地品读，可以发现孔子的教育思想和教学方法，依然有着极强的现实价值，可以说《论语》中体现的教育理念是超前的，当然也是超越其时代的。结合今天的教育教学实际，学习《论语》反思我们的语文教学，能够获得更多直接的启示。

一.积累与思考。众所周知，语文学习不可能一蹴而就，要获得一定的知识，达到一定的水平，需要长时间的积累与磨练。但是目前的语文教学中，急功近利的做法比比皆是，许多人想靠字词句的练习在短时间内达到一定的高度，其结果肯定是欲速则不达。这些人之所以不愿意积累，还是缺乏学习的耐心和韧劲。孔子在《论语》中说过：“学而不厌。”可见只有不知疲倦地坚持学习，才能达到一定的水平。当然，光靠积累是远远不够的，还必须温习、思考。《论语》里又说：“学而时习之，不亦乐乎”“学而不思则罔，思而不学则殆”。这些都是至理名言，它告诉我们，要不断的学习，在学习中进步，在学习中成长。同时要注意方法，只是学习而不温习不思考，就不能理解深刻，就会流于空泛和肤浅。孔子主张把学习与思考结合起来，对语文的学习有着极为重要的指导意义，我们只有明白这个道理，才能灵活地学习与教学。只有在学中思，在思中学，才能理解文本的内涵。读书的过程就是一个不断加深理解和认识的过程，要加入自己的认识和思考，才能使知识内化，成为自身知识体系的一部分，才能最终为我所用。习不仅是复习，也是实践，脱离了实践的知识也是没有价值的，只有在实践中体悟，才能理解知识的真谛，才能融入自己的认识，进而融会贯通。

二.学习与借鉴。尺有所短，寸有所长。每个人都不可能是全才，即使是有学问的人，他有可能囿于自己的生活背景、专业、知识结构、生活阅历、兴趣爱好等因素，在其知识全面性、均衡性方面有所不足和欠缺。因此，除了自我学习以外，要向他人学习和借鉴，正如《论语》所言：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”别人的言行举止，必定有值得我学习的地方。选择别人好的方面，虚心地进行学习，看到别人缺点，反省自身有没有同样的缺点，如果有，加以改正，如果没有，也要警惕，这样才能逐步提高。《学记》中也有这样一句千古名言：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”意思是说，如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必然会导致知识狭隘，见识短浅。用现在的观点来看，学友之间的交流切磋其实就是合作学习，我们今天才大力提倡这种学习模式，可见当时孔子的教育理念是多么的超前。所有的人都需要向别人学习，因为每个人都可能有无知的地方，即便是教师，也不一定比学生高明，所谓“弟子不必不如师，师不必贤与弟子”。因此，在语文教学中，我们应该敞开心扉，以更加开放、更加包容的心态去向他人学习，去接受外界的所有知识和经验，当然也应该接受他人的质疑和批评。向本学科教师学习固然重要，向本学科以外的教师学习也必不可少，因为有时借它山之石可以攻玉，这种学习往往能够获得意外的收获。