政治思想史论文模板(10篇)

导言：作为写作爱好者，不可错过为您精心挑选的10篇政治思想史论文，它们将为您的写作提供全新的视角，我们衷心期待您的阅读，并希望这些内容能为您提供灵感和参考。

篇1

2.思想政治工作要在“落实”上求突破

思想政治工作看起来虚，但做起来要脚踏实地。近两年来，省委、省直工委开展了一系列凝心聚力、弘扬正能量的活动，如“党员活动日”、“中国梦•赶考行”等。技术中心积极响应，到市少年儿童教育保护中心开展“金秋送温暖”党员志愿活动，向服刑人员子女捐赠图书千余册，衣服、鞋袜近百套，和孩子们谈心、包饺子、演节目，用实际行动送去温暖与关爱；到石家庄正定国际机场开展党员志愿服务。

篇2

当前，我国某些事业单位对党员及群众、领导干部及普遍职工选用统一的标准，造成了事业单位思想工作与实际不相符，无法更好地促进职工及单位可持续发展的局面出现。2.内容与实际不相符事业单位引入政治思想工作已有较长一段时间了，虽然经历了长时间的开展及学习，然而事业单位政治思想工作的内容却并没有特别大的创新，理论知识的学习已经成了事业单位政治思想工作的关键内容。近年来，随着事业单位青年职工的不断增多，政治思想工作所具有的空泛内容已经无法吸引他们的目光，同时也无法让他们深刻明白其精神实质，所以各事业单位所开展的政治思想工作自然无法取得较好的效果。

3.缺少完备的运行机制

如今，我国事业单位的员工构成和以前已经大不相同了，新入职的员工学历普遍较高。他们的知识面更广一些，思想也开放一些，接受新事物的能力也更强一些。然而当下我国大部分事业单位的政治思想工作却依然沿袭着传统的方式，这与时代的进步及社会的发展是严重不相符的。此外，政治思想体系的不健全，引导及考核等制度的欠缺，诸如此类的因素致使部分职员对政治思想工作产生了厌烦的心情，最终便导致了事业单位政治思想工作无法顺利开展的局面出现。

4.重要性认识偏差

鉴于经济的发展及时代的进步，职工对政治思想工作也有了新的看法。当前事业单位工作压力普遍较大，许多职员都处于超负荷工作的状态。此外，某些领导干部通常将经济工作置于所有工作的重心位置，觉得政治思想工作系一项长时间的工作，短期内根本就无法取得较大成效，因此政治思想工作理应给经济工作让路，如此便造成了职员政治思想学习脱节，学习效率低下的结局。

二、提高事业单位政治思想工作效率的方法

1.明确事业单位核心价值观

事业单位核心价值观的确立可起到汇聚人心，全员共同努力，推动单位发展的目的。明确核心价值观系行政政工干部做好单位政治思想工作的关键所在，当核心价值观明确以后，其他员工对于政治思想工作的开展便有了与自身实际相符的信念及行事准则，目标及方向，如此工作积极性及主动性便有了较大的提升，最终工作效率也会随之提高，事业单位当然也就可以取得较好的发展了。所以，行政政工干部在开展政治思想工作之前，理应先明确单位的核心价值。毋庸质疑，核心价值观肯定是不能以专业性特别强的书面语言阐述的，所以行政政工干部在确定核心价值观时理应采用通俗易懂的语言，以达到职员均可以较好地明白政治思想工作深层内含的目的。此外，至于事业单位核心价值观宣传方式这一点，举办核心价值观讲解大会不失为一个不错的选择。行政政工干部可采取定期定点举办核心价值观讲解大会，要求全员参与的方式，宣传核心价值观，加深职员对核心价值观的理解。

2.健全政治思想工作保障体系

健全政治思想工作保障体系即借助完善的保障机制促进政工人员及工作队伍工作效率的提升，进而使政治思想工作所具有的服务作用充分发挥出来。各事业单位理应从如下两点着手：其一，完善政治思想工作教学体系，创新理论教学，强化理论分析，增强政工干部的理论武装，为政工队伍注入拥有创新力量的新鲜血液；其二，注重硬件设施的购置，加大经费投入，购买必备设施，借助电化教学及现代传媒等新型教育手段，使政治思想工作的开展跟上时展的步伐。

3.给予政治思想工作应有的重视

政治思想工作系事业单位所有工作得以顺利进行的有力前提及可靠保障，同时也是确保干部培养政治方向及全面素质教育得以有序开展的基础。在事业单位的所有工作中，政治思想工作与经济工作是统一的。在实际工作中，各事业单位理应转变长时间以来形成的政治思想工作的开展是宣传部门和政治思想部门职责的观念，将各部门完美地结合在一起，形成全员学习政治思想，着手政治思想工作的局面，将政治思想工作落实到每一个职工的心中。

4.加强行政政工干部政治思想工作意识

行政政工干部是事业单位政工干部的关键组成部分，他们对于事业单位的可持续发展而言起着举足轻重的作用。所以为了更好地提高事业单位政治思想工作的效率，各事业单位理应从实际出发，加强行政政工干部的政治思想工作意识。当行政政工干部对政治思想工作有一个良好的认识后，那么他们对工作的热情及积极性便会相应提升。反之，他们对工作便会产生厌烦的心理。由此可知，加强行政干部的政治思想工作意识及工作责任感，对于事业单位的可持续发展及促进社会经济的良性循环是特别有帮助的。

篇3

2做好新时期的思想政治工作的方法

首先，注重与时俱进，所谓与时俱进就是要跟随时代的发展进行思想政治工作，我们常说一切从实际出发并深入到群众中去进行工作，深入到一线切实掌握一线情况进行大胆的创新与总结，使新时期的思想政治工作能够适应当前时代的发展，既注重经济建设也重视思想政治工作。其次，转变工作方式，所谓的转变就是要真正的改变现有的工作作风，摒弃走过场的形式，进行思想政治工作内容及形式上的创新，进行思想政治工作教育的时候要选择企业员工乐为接受的形式，不可简单的进行大道理宣讲，背过，要结合工作实际进行工作。针对年轻人要有更新的方法和措施。最后，加强政治思想工作队伍的建设，建设一支专业的具有较高素养的思想政治工作队伍，把这支队伍打造成能够高水准高效率进行思想政治工作教育的队伍。

篇4

（二）坚持思想政治理论课实践教学与现实生活相结合，以实现实践对理论的检验。实践是检验真理的唯一标准。当前，思想政治理论课课程体系完善，内容广泛、理论性强，系统的课堂教学有利于大学生对思想政治理论知识的掌握，帮助大学生树立正确的世界观、人生观和价值观。但是，要真正达到让青年学生对思想政治理论知识“真学、真懂、真信、真用”的教学目标，促使青年学生更好地运用理论武装自己的头脑，需要深入推进高校思想政治理论课实践教学。同志强调指出：“人的正确思想，只能从社会实践中来。”为之，需要在思想政治理论课实践教学老师的指导下，让青年学生结合所学理论知识，充分发挥自身主体性和能动性，投身实践教学，在现实生活中体会、领悟和检验思想政治理论课的理论知识。

（三）坚持思想政治理论课实践教学与教学机制相结合，以体现对教育规律的遵循。高校思想政治理论课实践教学，作为一种特殊的教育教学活动，同样需要遵循高等教育教学的内在规律。教育部袁贵仁部长指出：思想政治理论课绝不仅仅是知识的教育、理论的教育，从根本上而言是一种实践的教育、养成的教育。

二、整合高校思想政治理论课实践教学资源

（一）整合高校思想政治理论课实践教学的师资力量系统整合高校思想政治理论课实践教学的师资力量，是全面推进思想政治理论课实践教学的关键。将大学生思想政治教育工作者和实践基地指导教师纳入思想政治理论课实践教学师资队伍之中，补充实践教学教师数量。当前，我国思想政治理论课专业教师队伍通过多年的建设和发展，数量不断增加，素质能力不断提高，为全面提升大学生的理论素养和道德品质作出了积极的贡献。从现实来看，如果仅仅依靠现有思想政治理论课专任教师作为实践教学教师，难以有效组织数量众多的大学生开展实践教学，因此需要系统整合思想政治理论课实践教学的师资力量，补充和壮大实践教学的师资力量。为之，需要采取有效措施吸纳学校党政干部和共青团干部，思想政治理论课和哲学社会科学课教师，辅导员和班主任三支队伍壮大实践教学的师资力量，充分发挥他们各自的特色和优势从不同的层面提升大学生思想政治素质，共同促进大学生健康全面的发展。

（二）拓展高校思想政治理论课实践教学的渠道。一是搭建思想政治理论课实践教学的校内平台。开放的时代背景下，高校自身就是开展思想政治理论课实践教学的理想场所，因此需要积极挖掘和培育有利于开展思想政治理论课实践教学的校内实践平台。为之，可以通过建立诸如校史馆等具有历史和人文底蕴的文化载体；采取措施将思想政治理论课课程内容与学生课外科技活动紧密融合，促使大学生在参与课外活动的过程中理解、掌握和运用思想政治理论课的理论知识；组建思想政治理论课学生社团，设置与思想政治理论课教学内容密切相关的课题项目，组织开展类似于全国大学生科技类的竞赛活动等方式建立高校内部的思想政治理论课实践教学平台。二是拓展思想政治理论课实践教学的校外基地。建立校外思想政治理论课实践教学基地，需要各省市教育主管部门和高校领导高度重视，本着主题吻合度高、地点就近就便的原则统筹规划，通过制定和建立相应的政策和制度，指定本省市思想政治理论课实践教学基地，以便为高校开展思想政治理论课实践教学提供场地和平台。同时，高校应主动与城市社区、农村乡镇、爱国主义教育基地、企事业单位、社会服务机构等建立联系，建立主题突出、特色鲜明的思想政治理论课实践教学基地。

三、建立高校思想政治理论课实践教学的领导体制与评价机制

篇5

1．前期充分调研。思想政治理论教学研究部专门成立了以主管教学的副主任为组长的机考模式改革协调小组，具体负责组织实施思想政治理论课机考模式改革。机考模式的实施在我校尚属首次，但全国兄弟院校已经开始了先期探索。为了充分了解机考这一新的考试模式，机考模式改革协调小组先后对已经实施机考模式的淮海工学院和常熟理工学院两所院校进行了实地调研，对两所院校机考模式的机考系统、试题库构成、考试成绩分布、学生成绩构成比例、具体组织实施步骤、经验与体会等方面进行了详细的调研，掌握了大量一手的数据资料，摸清了现有机考模式的基本情况，掌握了机考模式的实施运行情况及其中存在着的问题，为我校进行机考模式的改革提供了详实的资料和有益的经验借鉴。

2．申请教改项目立项。在全校推行思想政治理论课机考模式改革，必须取得学校各相关职能部门的支持，特别是教务部门的大力支持与配合。为此机考模式改革协调小组首先积极与教务处和计算机中心进行协调，取得了教务处的首肯，并得到计算机中心的软硬件支持，为机考模式的实施奠定了良好的基础。其次机考模式改革协调小组以“思想政治理论课机考模式的建构与实践”为题，成功申请了学校教务处教育教学改革研究项目的立项支持，得到首批立项启动经费，为后续工作的开展提供了坚实的物质基础。

3．开发机考软件系统与试题库。思想政治理论课机考模式改革项目立项后，机考模式改革协调小组立即启动了项目的研发工作。首先，经过分析综合，制定了适合我校具体情况的思想政治理论课机考模式改革整体实施方案，对机考软件系统的开发要求、试题库的开发与构成、总评成绩的构成、考试的组织实施等进行了详细周密的设计。其次，在比较直接购买机考软件系统与自主研发机考软件系统利弊之后，认为直接购买机考软件系统成本较高，且受制于人。而自主研究机考软件系统灵活自主性强，成本较低，因而选择了自主研发机考软件系统。我校选择了一个有长期合作关系的公司，并与之签订了机考软件系统开发协议，确保按时开发出符合要求的机考软件系统。再次，将部里教师按任课情况进行分组，组成了四门公共必修课试题库开发小组，按照试题库开发要求，具体负责试题库开发工作。

4．分步骤实施。经过反复修改，历时一年多，机考软件系统和试题库开发完成，机考模式进入具体实施阶段。为了确保机考模式顺利推进，减少不必要的风险，采取了分三步实施的策略。第一步，组织部分学生模拟。为了测试机考软件系统与计算机网络的运行情况，了解试题库对本校学生的适应性及考试成绩的分布情况，首先选择了试题库比较完善的《思想道德修养与法律基础》和《中国近现代史纲要》两门课程，每门课程用400名学生进行现场上机模拟考试。模拟结果证明机考软件系统与计算机网络运行稳定，考试成绩成正态分布，区分度较高，达到了预期的效果。第二步，在部分课程中进行试点。部分学生模拟之后，针对模拟过程中试题库存在的问题进行逐一修改完善。在充分准备、精心设计和做好预案的基础上，于1011年底，在《思想道德修养与法律基础》和《中国近现代史纲要》两门课程中正式进行机考试点，并取得了试点成功。第三步，全面推行。在前两门课试点成功的基础上，于1013年6月在所有四门思想政治理论课必修课中全面推行机考模式。由于参考学生量大（8000人左右）、时间长（历时四天）、计算机中心条件有限等主客观条件的限制，机考模式改革协调小组对考试的监考教师安排、考场安排、考试时间安排、考场纪律要求等具体教务工作与教务处、计算机中心进行了周密的设计，做好预案，确保本次全校机考模式得以顺利实施。

二、思想政治理论课机考模式的优点

在实施机考模式改革的过程中，与传统书面考试相比，机考模式的优越性得到了充分的体现。

1．节约纸张，低碳环保。传统的书面考试印制试卷需要大量的纸张，特别是对于作为全校公共必修课的高校思想政治理论课来说，更是如此。以我校为例，每年校本部和南方学院每门课就有6000名左右的学生，共四门必修课，以每门课试卷最少需要6张16开纸计算，就需要144000张16开纸，这对森林资源将是一个不小的破坏。机考模式实行无纸化考试，可以充分利用学校计算机中心现有的网络和计算机设备，一方面是提高现有机器设备的使用效率，另一方面是节约了大量的纸张，有利于保护森林资源，可以做到低碳环保。

2．减化组织协调程序，大大节约人力资源。在原有的考试模式中，每次考试前首先需要教务部门安排考场，由于每次每门课程参加考试的学生有1000人左右，且考试时间需要两个小时，半天时间只能进行一场考试，占用了大量的教室资源。其次需要安排大量的监考人员。以每个教室两名监考人员计算，每门课程需要大约100位监考人员。由于本部门无法满足监考要求，需要经过教务部门和各院系协商确定监考人员，在此过程中，难免出现矛盾和疏漏。采用机考模式以后，可以大大减化程序，减少监考人员。由于考试全部在学校计算机中心进行，毎场考试只需要1小时，一天可以安排6场考试，本部门的教师完全可以满足监考需要，本部门完全负责安排考场和考务人员，只需要考试系统维护人员和计算机中心电脑维护人员即可，大大减化了程序，减少了监考人员。

3．减轻了教师工作量，使教师有更多时间来钻研教学改革和开展科研工作。在传统的考试模式下，思想政治理论课教师不仅教学任务重，而且由于是大班教学，所以阅卷的工作量也特别大，占用了教师大量的时间。实行机考模式后，学生完成答卷并提交试卷后，计算机自动阅卷、评分，完成分数统计和考试结果分析等工作，既增加了评卷过程的公平性，也省却了教师大量的时间，大大解放了教师，使教师有更多的时间来钻研教学和开展科研工作。

4．使考试更加公平公正。原有的书面考试模式，虽然也制定了参考答案和评分标准，但难免没有人情分，对于没有关系没有背景的学生来说，显然很不公平。此外考试过程中，作弊现象也不少见，机考模式现场由计算机随机从已建立的试题库中抽取题目自动生成试卷，考生一人一机进行闭卷考试，每位考生的考题各不相同，但结构相同、难度系数保持一致。这样一方面由于考试时间短，学生没有时间作弊，另一方面由于每份试卷不同，学生也无法作弊，保证了考试的公平性，有利于优良考风的形成。考试结束后机考成绩立即生成，避免了很多人情关系，学生十分认可。平时成绩的获得也是有据可查，主要根据课堂表现、作业、课程论文来进行评价。所以学生普遍反映机考模式更加公平公正。

三、机考模式实施过程中存在的不足及进一步改进的建议

实践证明，机考模式相比于传统的考试模式，显示出许多优势。但同时也存在一些不足，需要进一步改进和完善。

1．不利于培养学生创新性思维。机考模式主要采取客观题的形式，包括单项选择题、多项选择题和判断题，有固定的标准答案，有利于实现考试的标准化和规范化，有利于加强学生对基础知识的认知，特别是有利于学生掌握中国近现史、原理和中国化理论，但这些客观题无法考察学生分析问题、解决问题的能力，也不利培养学生创新性思维。建议在采取机考模式的同时，增加一部分材料分析题，任课教师可在课程结束前利用上课时间通过PPT展示，学生当场做题，不需要另外安排考场，既节约了人力物力，又在一定程度上考察了学生分析问题、解决问题的能力。

篇6

二、高校思想政治理论课青年教师职业压力的成因探讨

思想政治理论课教师是高校教师中一个普通又“特殊”的群体。教师不仅要进行意识形态教育和道德思想教育，要帮学生树立正确的世界观、人生观和价值观，还要回答学生关心的社会热点、难点问题等等。这就要求思想政治理论课教师不仅要具有扎实的理论功底和教学水平，更要具备坚定的信仰，才能从容的解决当理论与现实冲突时自身的困惑和学生的困惑，所以思想政治理论课教师容易面临缺乏对自身理论的自信和教学能力的自信这双重的压力。而对于思想政治理论课青年教师来讲，由于其个人经验、思想水平、发展程度、社会阅历等多方面不足，可能问题会更甚。教师职业压力是个体在职业生活中因所承载的职责、要求、期望等超出自己的负荷而产生一系列消极情感体验，迫使人们作出偏离常态机能的改变和反应，这种改变可能是生理的、心理的，也可能是行为的，比如抑郁、焦虑、沮丧、疾病、极端行为等。毋庸置疑，职业压力的存在会给教师本人的幸福与安宁带来负能量，影响其职业生涯的良性发展，也必然会对学生、学校的发展也带来不好的影响。在今天这个信息化、“自媒体”时代，思想政治理论课青年教师面临着更多的挑战和压力，这在工作负荷、教学效果、工作适应、职称评聘、科研方面、家庭生活、人际关系等方面可能都会有所反应。其压力产生的原因主要有：

（一）课程特点。思想政治理论课是社会主义的特色，具有明显的政治性和意识形态倾向，容易使学生产生天然的反叛情绪。经常有专业课老师认为思想政治理论课教师上课就是“吹水”就行，没有什么技术含量，任何人都可以做。同时思想政治理论课要紧跟时代潮流，与时俱进，可是在价值观多元化、社会不道德现象丛生、信息爆炸的时代，无论是教师还是学生很容易受到外界影响，对教学效果产生直接冲击。这些都给思想政治理论课教师的教学加深了难度，而年轻教师经验不足更是苦于应对这个挑战，容易产生主观预期、付出与现实效果、回报间存在的巨大差距，产生挥之不去的压力。

（二）自身原因。西摩•萨若森曾说过“教师这一职业与其他所有为人类服务的行业一样，从工作中得到满足是职业要求和个性之间相互作用的结果。”职业压力的产生也是职业要求和个性之间相互作用的结果，同样的工作，有些人却可以将压力转化出去，而有些人则无法排遣压力。辩证法认为，内因对事物的发展起决定作用，思想政治理论课青年教师职业压力的存在也跟本身个人原因有密切关系。比如：思想政治素质、业务水平和能力、自我减压消遣、人格心理条件、人际关系等方面。

（三）外部原因。首先是学生的原因，学生素质的参差不齐和不重视给教学带来难度，很多学生认为思想政治理论课可有可无，学的都是对学生没用的东西，殊不知专业课教给学生的是知识、技能，是安身之法，但思想政治理论课教给学生的却是做人之本。其次是组织的原因，思想政治理论课青年教师在工作环境、课题申报、工作负荷、职称评聘、生活压力、职业发展、社会认同等方面存在一定期望差。这些因素都可能会给思想政治理论课青年教师带来职业压力。

三、改善高校思想政治理论课青年教师职业压力的建议与对策

（一）从个体角度看，思想政治理论课青年教师要学会自我调节。1835年马克思在《青年在选择职业时的考虑》一文中写到，“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地，但是永恒地存在下去。”思想政治理论课青年教师要明确自己这份职业的重要意义所在，因为我们的幸福也将属于千百万人。所以教师一方面要正视工作中的压力，正确的认识自己，保持良好的人际沟通，将心态放平和，学会合理地安排自己的休闲时间，做到劳逸结合；另一方面，要认真钻研业务，将科研与教学相结合，紧跟时代潮流，努力做一个受学生尊重和爱戴的好老师，有效提升自我效能感和自我成就感，增强职业认同度。

篇7

    (一)学思结合与克己自律

    学思结合是自己解决认知问题的一种修养方法。孔子曰:“学而不思则罔,思而不学则怠。”通过学习与思考的辩证关系,强调自己解决认知,提升理论修养。克己自律就是要通过行为修养方法达到自制的要求,“克己复礼为仁”,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,这些都表明孔子提出自我约束的要求,让自己的言行符合良好道德的思想。

    (二)自省内求与慎独

篇8

中图分类号：G642 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2013）04-0284-03

自上海海洋大学2000年行政管理专业开办以来，《中国政治思想史》作为专业必修课程开设有十二年时间。目前上这门课的学生分布在行政管理、劳动与社会保障、社会工作三个专业，每届约200人。通过近几年的不断建设，《中国政治思想史》于2009年获批校重点建设课程，2012年度获批上海市教委重点建设课程，同时获得上海海洋大学精品课程荣誉称号。对精品课程《中国政治思想史》建设目标及实现途径的探讨不仅可以进一步促进该课程的建设，也为其他高校的精品课程建设提供借鉴。

一、建设好一流的教师队伍

“一流的教师队伍”，就是要建设一支结构合理、人员稳定、教学水平高、教学效果好的教师梯队。要培养学术造诣高、教学经验丰富、成果显著、年龄和知识结构合理的主讲教师梯队，并使这支队伍成为学科建设和人才培养的主力。

首先，在教学队伍整体结构方面，本课程组现有教师5人，其中副教授3人，讲师两人；在学历上，博士研究生5人，具有博士硕士学位的人占总人数的100%；这种职称与学历的分布情况，表明本课程教学队伍的科研能力强。教师队伍中全在40周岁以下；平均年龄为32.8岁，年龄结构合理。在师资配备上，主讲教师5名，教师与学生比例为1∶20；师资整体素质高，充满生机和活力。本课程的师资队伍建设，计划形成以教授、副教授和讲师为梯队的师资配备，在师资的专业上能够整合政治学、哲学和行政学等，形成多学科交叉发展。

其次，在教学改革和研究方面，已完成《中国政治思想史》校级重点课程建设，获“校级重点建设课程优秀奖”编写了1套试题库和阅读资料库；进行了两学时的课程录像；发表了4篇教改论文、6篇学术论文；课程负责人主持了与该课题相关的教研项目1项、科研项目两项；建立一套有效的教学方法、教学手段和评价体系。

再次，在青年教师培养方面，鼓励青年教师到国内外著名高校进修，学习先进的教育教学方法和理念。本课程组一位教师已赴美国杜克大学访学；不定期召开教研室的教学研讨会，鼓励青年教师参加各种学术类和教学类会议，通过这些活动，青年教师开阔了视野，提高了专业水平、教学水平；通过集体听课，了解青年教师课堂教学的实际情况，发现问题并给予现场指导。通过座谈等形式，就课程内容、教学方法等方面进行经验交流和针对性培训。青年教师之间也相互听课，取长补短，互帮互学，共同提高；通过以上措施，取得了理想的效果，培养了一些教学理念先进、业务水平好、专业素养高、教学成果丰实的青年教师。

二、明确课程目标、重难点及相关教学条件

只有明确的目标，才能做到有的放矢，只有对该课程的重难点有清晰的把握，才能找到较好的解决办法。与此同时，还得对该课程现有的教学条件的有所把握，克服不足，发挥优势。

首先，关于课程建设目标。按照国家教育部学科规划，“中外政治思想史”是政治学学科的专业基础课程。这门课程在政治学学科中具有重要地位，是政治学理论专业和行政管理专业的专业基础课程。从本系的学科建设看，这门课程作为行政管理专业的必修课，课堂教学始于行政管理专业招生。本课程的建设旨在提高师资队伍教学理念与水平，使学生切实理解中国的政治与文化，掌握相关的历史和政治知识，了解国情，完善学生的知识结构，提升专业知识的系统性和提高思维能力等。具体建设目标是：在师资队伍建设方面，加强与国内外大学关于该课程教学的交流沟通，开阔教师理论联系实践的视野，增强教师教学、实践与科研能力，形成一支结构合理、人员稳定、教学水平高、教学效果好的教师团队； 在教学内容方面，吸收本学科领域的最新研究成果与前沿理论，体现现代教育理念和时代要求；在教学方法和教学手段方面，改进教学观念和方法，充分利用现代教育技术手段、网络技术，实现教学与管理的网络化；在考核方式改革方面，进一步细化量化考核指标，具有可操作性。我们的目标是将这一主干课程最终能够优化为上海市精品课程，使之成为行政管理本科教学的基石和品牌。

其次，关于课程重点、难点及解决办法。课程重点主要是了解中国政治思想发展的基本线索，把握历史上主要思想家的政治思想（特别是这些思想家的基本问题、主要范畴与命题）。课程难点主要由本课程的性质和教学内容所决定，本课程对学生关于古文献的理解、把握能力和自身的史学修养要求较高。必须通过与西方政治思想的对比来关照中国政治思想的发展演变，因此对学生的西学功底亦有较高的要求。解决办法主要是辅导学生加强对文言文的学习，掌握古汉语的相关知识。加强中西政治思想史的比较，凸显中国政治思想的特色。坚持历史主义方法，把思想家政治思想放到具体历史环境中来加以疏理与解读。

再次，关于教学条件。本课程已列为上海市重点建设课程项目，受到了上海市教委的重视并得到了大力支持；本课程已经开设多年，初步形成了包括政治学、哲学和行政学在内的师资队伍，专业队伍在年龄结构上趋于合理，在知识结构、师资配备方面有相当优势，总体学术水平较高，是一个具有较大社会影响并具相当发展潜力的群体。本课程一直以来重视文献阅读训练，通过对文献解读能力的训练，使学生具备从事教学、学术研究的扎实基础，从而具有广泛的专业适应性，有利于复合型人才的培养；在教材使用与建设方面，我们使用曹德本主编、由高等教育出版社出版的《中国政治思想史》作为教材。同时还把萧公权所著的《中国政治思想史》、刘泽华主编的《中国政治思想史》、吕振羽主编的《中国政治思想史》作为学生辅助教材；在图书资料方面，课程组成员参加学校图书馆的图书采购，近年来，购置了大量与本课程有关的图书资料供师生使用。

三、创新教学方法、手段并做好自我评价

首先，关于教学方法和手段的创新。本课程教学主要采用课堂授课形式进行，辅以课堂讨论、布置思考题、指导课外阅读等。一般内容可由学生自学，重点内容在课堂上讲授，并配以多媒体教学演示方法教学。对每一时期的政治思想作总体的介绍，提示其中的学派特征、各派思想间的内在联系、相互影响及同异比较等方面，对其中所涉及的一些基础概念以提示参考材料等方式加以解决。这样能够较充分地利用授课的有效时间，为学生提供更多的信息量，从而获得对这门知识的更为深入的了解。同时做到理论联系实际，运用博大精深的中国传统政治思想去关注现实。为提高学生的学习兴趣，强化对知识的掌握和吸收，要补充丰富的形象思维的知识内容。主要方法是，在电子教材中，插入实物照片或图片。例如，讲授帝王的统治思想，让学生们观看皇宫的图片，通过形象思维，使学生能深刻理解贾谊的名言：“天子如堂，群臣如陛，众庶如地”。再如讲授孔子，展示孔庙的照片；讲授政治伦理，展示关帝庙、关林的照片；讲授李贽，展示泉州李贽故居的照片等等。以此丰富课堂教学，提高教学效果。为了优化课程设计，本课程进一步更新教学内容、改进教学方式和改革考试方式，反对死记硬背，加大了读书报告、读书笔记、论文写作等开放性作业和考试在课程考察中的比重，促进学生独立思考，充分发挥学生的自主学习能动性，因材施教，鼓励创新思维。考核方法：平时考核与期末考核相结合的方式。成绩评定：总评成绩 = 平时考核（40%）+ 期末考核（60%） 平时成绩 40分 = 平时考勤20 + 小组发言10 + 平时作业10。

其次，关于教学效果。本课程具有良好的师资力量。教师备课认真，授课尽心，编写了系统的教学大纲，制作了完整的课件，编撰了详尽的教案。教师在课堂中采用多种教学方式，教学方法生动灵活，教学过程精益求精，力图把理论学习和素质拓展相结合，专业训练和个人成长相结合，取得了良好的教学效果。本课程得到校内外同行专家的充分肯定和较好评价。本课程近三年在学生评教中成绩均值在90分以上。

再次，关于自我评价。本课程的主要特色及创新点主要在于以下几点：完整与重点相统一的教学内容。本课程以古代政治思想史为主导，并且尽可能论及中国近代政治思想史，以达到相对完整的目的；较为独到的教学风格与教学方法。本课把课堂讲授与课程论文、课堂讨论结合起来，把学习教材与研读原典结合起来，把培养学生合理知识结构与培养学生合理能力结构结合起来，把教学问与教做人结合起来，从而使本课在教书育人上发挥了多功能的积极作用；注重培养学生经典文献理解能力的导向。本课通过对于文献的阅读、讨论和在此基础上撰写读书笔记等形式，加强学生对于思想本身总体把握和深度理解的能力。本门课程在经过校级重点课程建设和上海市教委重点课程建设的基础上，形成了较为雄厚的师资力量、相当成熟的课程结构、相对完善的教学内容和多元化的教学风格，同时也在不断的教学与科研实践中形成了独具特色的优势，特别是在先秦政治思想史的课程教学中，依托较为强大的科研实力，本课程教学内容具有较强的前沿性和时代性，受到学生、同行和专家一致好评。

最后，本课程目前存在的不足：教材建设还需要进一步加强。《中国政治思想史》教材虽然很多，但很难说有公认的好教材。我们计划在教学改革成果的基础上，在2012年内，争取写出一本适用于教学的教材。已完成了教材的初稿，目前已进入统稿阶段；尚未有配套的“中国政治思想史史料学”。作为基础教学，必须培养学生重视经典著作的学习。未来我们将在这方面多加努力；如何更好地发挥本课程的辐射作用，传播优良的中华传统文化，提高学生的国学素养，是一项迫切而艰巨的任务，本课程在这方面还需要做些探索。

四、规划好课程建设步骤

要实现课程建设目标，并且需要有一个循序渐进的建设规划，根据规划制定相应的措施，规划在建设过程中根据实际效果作动态的调整。

首先，关于课程建设目标及措施方面。第一，师资队伍建设方面，目标：加强与国内外大学关于该课程教学的交流沟通，开阔教师理论联系实践的视野，增强教师教学、实践与科研能力，形成一支结构合理、人员稳定、教学水平高、教学效果好的教师团队。措施：派两人参加国内相关课程建设教学研讨会；派两人去国内外高校访学。第二，教学内容方面，目标：吸收本学科领域的最新研究成果与前沿理论，体现现代教育理念和时代要求。措施：出版《中国政治思想史》教材1部；教学大纲及教学计划、修改、增补；课程内容调整、修改、增补；制作、完善电子教案1部；完善课程习题库。第三，在教学方法和教学手段方面，目标：改进教学观念和方法，充分利用现代教育技术手段、网络技术，实现教学与管理的网络化。措施：发表3篇高水平的教改论文；课程录像6学时；利用网络教学平台，进行作业的批改和课后指导。第四，在考核方式方面，目标：进一步细化量化考核指标，具有可操作性。 措施：制定一套更加完善的考核体系。

其次，具体时间安排。第一，2012年下半年需要完成的工作：教学大纲及教学计划、修改、增补； 课程内容整合，调整、修改、增补； 制作、完善电子教案；《中国政治思想史》教材出版；第二，2013年上半年需要完成的工作：发表教学研究论文3篇；提高师资队伍水平，派两人次教师参加国内相关课程建设教学研讨会；完善课程习题库；第三，2013年下半年需要完成的工作：课程录像6学时，并将其放到网上教学平台；根据上面的教学成果，对网上教学平台中本课程的内容进一步丰富和完善；完善本课程参考资料文库。第四，2014年上半年需要完成的工作：召开课程组总结会，修改及完善各相关项目；建立完备的学生考核指标体系；撰写课程建设报告；准备课程建设工作验收。

五、结语

《中国政治思想史》精品课程建设是一项系统工程，是一个统一的整体，涉及教师、学生、教材、教育技术手段、教育思想和教学管理制度等。课程建设规划反映了上海海洋大学提高教育教学质量的战略和学科、专业特点。在新形势下，《中国政治思想史》课程要在现代教育思想的指引下，建立科学规范的管理机制和培养一支素质过硬、技术精湛的教师队伍；并在深入开展科学研究的基础上，建立知识结构合理、整体优化、反映本校的教学特色的课程内容体系；运用现代教育技术，积极开发网络教育资源等立体化教材，实现优化教育资源共享；加强实验、实践教学工作，增强能力的培养；广泛开展学术交流和教学交流活动，开阔视野，为建立青年教师培训机制创造条件。争取在未来的十年内，将《中国政治思想》优化为上海市精品课程。

参考文献：

[1] 梁启超.先秦政治思想史[M].北京：中华书局，1936.

[2] 萧公权.中国政治思想史[M].沈阳：辽宁教育出版社，1998.

篇9

二、大学生素质存在问题的原因分析

1、社会环境的负面影响

我国历史上几千年的封建专制束缚了人民公民意识的产生，随着我国的改革开放与市场经济的快速发展，人民的公民意识得到了很大的增强，然而大量计划经济痕迹的残留，都在严重限制着公民意识的进一步发展。很大一部分人错误地理解了市场经济自由竞争的含义，过分强调个人所得而忽视了社会公共利益，认为自由竞争就等同于争取个人利益。与此同时，在西方世界所谓的自由与民主的感染下，大学生未能够对民主和自由有理性和系统的认识，容易受到一些别有用心势力的煽动和蛊惑，导致许多大学生在思想上陷入误区，这种社会环境的负面影响是导致大学生素质存在问题的原因之一。

2、高校思想政治教育的局限

首先，就当下大学生素质教育的普遍现状来说，一些教师的自身素养有待提高，很多高校的教学队伍存在一定的缺陷。在大学生素质教育方面，教师重视程度不够，在教学内容上安排的不够合理，教学手段也较为落后，有的老师一味地将更多地精力投入到专业课的研究中，而在素质教育过程中仅仅是走过场；其次，高校传统思想政治教育中片面理论式的教育模式，使得多数老师习惯于理论灌输，然而大学生素质教育如果只是一味地重理论而轻实践，就会让素质教育仅仅存在于理论之中，而缺乏实践的功效。

3、大学生自身存在的缺陷

新时期的大学生，其民主法治意识、自主意识和诚信意识等，都随着我国社会经济与文化的发展而在一定程度上得到提高，然而一些大学生时常陷入了迷茫状态，对于事物缺乏正确的判断；一些大学生内心十分抵制脱离实际的、空泛的说教与形式主义的理论，在生活中则表现出冷漠的情绪；一些大学生在面对未知而复杂的社会生活时，习惯并倾向于通过他们自身独立的分析和判断，去重新认识自己所看到的社会全貌。很多大学生严重缺乏社会奉献精神，在择业的过程中普遍带有明显的功利性，社会责任感与时代感较为匮乏，与此同时，一些大学生希望获得经济上的独立，但是对于社会缺少了解，思想观念中还伴随着强烈的现实感，对于承担社会义务更是缺少意识与决心。

三、大学生素质教育的对策

1、树立全新的公民教育理念

权利与义务相统一的精神，即是指人们在享有权利的同时，也需要承担与权利对等的义务，权利不能脱离义务而单独存在。对于权利的行使，之所以会呈现出一种无限制、无政府、无约束的状态，就是因为一部分人在权利的行使中过分追求权利而忽略了其中的义务，这与我国法治社会的要求是相违背的，因此，要让大学生素质教育落到实处，就必须培养权利与义务相统一的精神。社会公正彰显着公民伦理与公民社会的现代化的基本方向，作为大学生素质教育的重要价值理念之一，社会正义这一理念要求高校的思想政治教育者在大学生素质教育中，都应该建立起良好的师生互动关系，通过平等的心灵交流，平等地对待每一个大学生，让师生在公民素质这一方面共同进步。

2、建立科学化的大学生素质教育体系

意识对物质具有能动的作用，在全面建设小康社会的现阶段，社会主义核心价值体系是中国化的最新成果，为高校的思想政治教育指明了方向。近年来，我国各地高校在理论教学中用空洞的说教阐释书本，对于当今大学生的主体情感和实际需要缺乏针对性，导致大学生对于思想政治理论教育的内容并没有深入人心，高校在以社会主义核心价值体系引导大学生素质教育的时候，应该想学生之所想，解决学生的实际问题，通过理论联系实践，用理论指导问题，这样才能将社会主义核心价值观转化为大学生自发的价值追求。与此同时，在学习空间之外，大学生的生活空间也应被高校思政教育工作者重视，高校要加强以社会主义核心价值体系为主导的校园文化建设，有意识的将其思想内容融入到校园文化的具体活动之中，运用文化娱乐活动、校园媒体等资源，营造积极向上的校园环境，时时了解大学生的心声，强化与大学生的交流与沟通，使得大学生素质教育这一理论性的教学深入大学生生活之中，与大学生切身利益挂钩，将抽象的理论具体化。

3、提高大学教育者的素质

高校思政老师是大学生素质教育的窗口和平台，做好大学生素质教育的关键途径在于数量众多的高素质老师，一个具备较高道德水平、高尚人格素养以及扎实基础知识的老师对大学生的世界观、人生观和价值观的影响是潜移默化的，因此，加强大学生的素质教育需要建立一支高水平、高素质的思想政治教育者。对于大学生素质教育的教育者来说，自身综合素质的提高是最基本的要求，重中之重要使大学生素质教育转化为高校思政教育者对于社会主义建设的责任和使命，在思想上要做到深刻认识，在行为上要做到为人师表，在大学生中间发挥表率作用、模范作用。

篇10

早期儒家以对中国历史的透视，揭示了伦理政治双向同化的历史秘密。其思想的进程是：孔子奠其基，孟子以心性之学为突破口，使伦理政治的伦理意涵鲜明地凸出出来。但是，孟子以伦理解政治，势必使伦理政治只能得到哲学伦理学式的玄解，而无法使之问时获得政治社会学的爬梳。这给荀子从政治视角切入，以给伦理以政治化定位来进一步透显伦理政治的政治内蕴，使伦理政治的政治意涵获得揭示提供了可能性。论者所谓孟子由内而苟于向外转的评论[1]在此一角度看，就较为有理。孟子自信善处说人论政，将政治伦理化，按荀子的相关理解，就只有从性恶处说人论政，才能使伦理政治化[2]

一、性恶善伪：为政治控制必要性提供人性根据

孟子道性善，油然论仁政。人皆性善，就勿需政治强控，政治变成一种伦理共鸣和道德激荡。因此，荀子试图重新理解二者关系，势必需要以重新认识或确定人性为起点。

断定人性善或性恶，都有一个前提假设，那就是人有其先天的或与生俱来的共性。这种假设的预期解答，也可以有二，一是善的，一是恶的。这种二分的解答，是基于一种整体意义的归类判断。因此，由性善而仁政而天下无敌，在此就不成其为违背推导逻辑的断定。因为从人的心理构成层次来看，人之可善与人体现而出的善性，带有先天性的特性。而由此影响着的政治活动，也相应地打上了仁慈的烙印。之间，并无无法逾越的推断障碍。但另一方面，人的生理欲求与心理表现，又免不了利益欲求的一面。相于先天善性而言，个体生存的起码条件，使人在资源匮乏的情况下，始终而临一个“我富足你匮缺”的相悖状况。于是，争夺与辞让并存、羞恶与共在、恻隐与心狠相衬。从后者看人性看政治，引导与控制的必要性与重要性，就不言而喻了。

这正是苟于反孟子思路而思之的原回。荀子认为，所谓人性，并非后天习得之善性，而指天成本性，“凡性者，天之就也。不可学，不可事”。“不可学、不可事，而在人者，谓之性。[1]这种人之天性，从两个层面上显示出来。一是生理的层面，“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也”［4］这些生理欲求显现为一种生存亟需条件的反刍。苟于以生存之情解读人性，并将之视为人之为人必然有的五种求，“夫人之情，目欲秦色，耳欲秦声，口欲秦味，鼻欲秦臭，心欲秦怯。此五秦者，人情之所必不免也”[5]心存之情，自然投射到人的心理反应上面，“好荣恶辱，好利恶害，是君于、小人之所同也”［6］而不论是生理层面上的耳目口鼻之欲，或是心理层面上的荣辱利害计较，都体现出人本性上对利的追逐、对害的回避。这样推导下来，得出的人性是怎样的结论，似乎就不言自明了：

令人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故生而礼义文理亡焉。［7

人的身心所具的自我复制、自我延续，先足己而后施人的特性，在经历由个体共具有到全体一致体现的扩展后，确实会出现为自己生存而导致的争夺、残贼、这些经验

事实。正是基于此荀子强调。人之性恶明矣“［8］

但是，如果荀子就此往恶的方向顺延下去，那社会也就陷入彻底的混乱失序状态，完全不可能有统治者与被统治者的划分，不可能有权威与服从关系的确立，也难有政治控制的可能——因为人皆混乱妄为，控制所必需的社会凝聚与认同这一前提条件，根本不可能具备。有鉴于此，荀子强调对人的恶性加以约束、对人的欲求加以调节的规范，所具有的人性调整功能，与社会整治功能。一方面，这是由于荀子在人的利益权力欲求之外，看到了人彬彬有礼、能予约束的善性表现；另一方面，经验事实所显出的善恶均在现象，促使荀子在天成恶性之外，去努力追究人之善行的根源。因此，而有了天成之性与习得之善的划分。他发现，人之恶，性也；人之善，伪也。人为设定并经传授、熏染、灌输、定制而成的善，成为人类协调行动、组织政治生活的规则，“人之性恶，明矣；其善者，为矣。”［9］但如果设定人人皆能为善，天性之恶也就不足为害，社会照样人心纯朴、德性升华。这等于不过是对孟子性善说换一种表述方式而已。设若荀子果真如此申论，那他亦无法与其经验性的思维路向，及其观察结果相吻合。在这种情况下，最好是抬出一个能善己善人的全能者，就既可以证其人性皆恶，而又可证某个超人以对自我约束的觉醒去?际笾谥担饧缺苊饬嗣埽挚梢源尤死嗍贰⒄问飞现苯油瞥龊侠砜刂频目赡苄杂肟尚行浴K芸顺裥浴⒄橛谏凭常匀说淖魑锏缴缁嶂卫砟兀抗队谥赋觯?/P>

圣人化性，而起伪；伪起，而生礼义；礼义生，而制法度、然则，礼义发度者，是圣人之所生也、故，圣人之所以同于众而不过于众者，性也；所以异于众而过于众者，伪也。［10］

荀子这一论述，至少包含三个意思。其一，人的本性是可以改变的。若没有这种可能性的话，纵然你是贤是圣，也无法将恶的本性加以矫正。其二，矫正人之性恶，只有圣人才能为之。之所以如此，一是因为圣人能醒觉矫正人性恶的必要性，二是因为圣人知道以创造性的两干，即社会弱控制手段的礼义与社会强控制的法度，来有效矫正人的性恶。其三，在人的天成本性上，是没有什么差别的。但在其发展趋向及其自我把握和公共推展上而就有圣凡（众人）的差别后者只能由前者引领才知如何做人以及在社会政治生活中遵循公共礼法，形成良好的人心与政治秩序。

以第一方而而言，苟于做出了三个相互支持的论证。他认为，首先，人类史提供了矫正性恶的必要。历史证明，“人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖而不治”［11与之相映成趣的是，人类社会在自身进程中分化为圣人、君子、小人，正是由于起礼义制法度（圣），与受其感化与否而形成的。［12］一者未矫正性恶，二者则正在或已然矫正性恶。其次，人的欲求由于出自天成，生而俱有，因此，它带有“不可去”“不可尽”［13］的特性。但问时，这种“天之就也”的恶欲，是可以节制的；“欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，可以求节也”。［14］再次，人之性恶是可以改变的，还由于人能以理智的思虑，使其行为限制于合理的范围内，沿着情性--心虑--正利而为--正义而为－明智［15］的进路对恶性加以有效的约束。

就第二方而而言，荀子认为，只有圣人能化性起伪，即改变人的恶性而趋向于人为之善。一者因为圣人明白人虽性恶，但犹如陶人埏埴而为器，工人斫木而成器，圣人可以以礼义法度矫正性恶而导人向善，并且以礼义的弱控制方式和法度的强控制方式“正之“导之”。［16］因此，关于第三方面，荀子指出，人性之恶没有例外，圣君与暴君（尧禹与桀纣），君子与小人“其性一也”。但如顺其性而贪利、争夺，则成为桀纣、小人；能化性起伪，以礼义自节，则成为尧禹、君子。荀子以一种相反情形对之进行了反证，指出如果去掉圣人的化性起伪，顷刻之间，众暴寡、强害弱，天下悖乱而败亡。［17可见，人心、政治秩序依赖于礼义法度。

荀子经此一番复杂推导，终于以一个人性善恶的伦理诘问，落脚于是否需要政治控制、人心教化的政治问题之上“性善，则去圣王、息礼义矣；性恶，则与圣王、贵礼义矣。〔18〕可见，伦理致思并非荀子的思维兴奋点，它只是一个桥梁，是引出政治统治问题的中介。此一对孟子的逆转，开启了借政治而解伦理的大门。

二、隆礼重法：把人伦关系格式化为政治关系

荀子以性恶论将人们伦理政治的关注焦点，从伦理一端转移到政治一端。但性恶二字并不能连带地解决政治问题。他引出由性恶而显示出的政治控制问题，相应也就必须在两条战线上作战，才能避免自我否定：一是克制性恶的德性要求如何可以产生，又为人接受？对这一问题的回答，可望解决人觉悟到性恶而期望加以抑制的可靠方式与途径。二是克制性恶的文明手段不奏效的话，性恶如何才能够被有效扼制住？对这一问题的回答，才能解决人祈求为善，又必然能够为善，从而祛除性恶的问题。为此，荀子所采取的思想策略是：“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。”［19］以隆礼重法的双刃剑，分切那些能由恶而善和不能由恶而善的人们，据以保证人心与社会秩序。

荀子的具体阐释，可分解为三步：礼如何节制克除人欲，具备组织社会的功能？法如何强控人的行为，具备统治人群的效用？礼法又如何协动，以保证劝导和威慑收相辅相成之效？就第一步言，苟于从礼的起源与功能上加以论道。从礼的起源看，礼是圣人为避免争夺而制作的：

礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷、先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求、使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。[20]

礼起源于对人的天求的调节需要，起源于对混乱与贫穷的力求避免。可见，礼是根于社会运作过程之中的。因此礼所发挥出的实际作用，首先便从它对人生的修养、物欲的满足上体现出来：

故礼者，养也、刍豢稻梁，五味调香，所以养日也；椒兰芬，所以养鼻者也；雕琢刻镁脯献文章，所以养目也；钟鼓管磬琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房越席床第几筵，所以养体也，故礼者养也。[21]

但如果礼的功能只在于满足人的物质欲求，那即刻会导致两个问题：其一，礼将不成为进行社会调节的规范系统而只能流于物质分配方式；其二，礼将不能节制人的欲望，将人的行为调节到一个适当的状态。为此，荀子强调，“礼者，断长续短，损有余，盖不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也”。［22］礼不仅是平等分配物质的调节方式，更是使人的行为合乎规范、使之在适宜的程度上施展的系统。

礼何以能够发挥这样的作用呢？原回有二，一是礼的根基在于人心，这使礼具备了合乎人的要求，又能按这一要求自我调整的广泛适应性。“礼以顺人心为本，故亡于

《礼经》而顺人心者，皆礼也。［23］“经典权威也得顺乎人心而变，可见人心堪称礼的“节度使”。其二，礼也扎根于社会生活与人心取法的沃土之中。故而，它不唯能够整饬社会秩序，也能攻乎人心。从而具备生命、人类、社会政治依据的功能。“礼有三本。天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也”，“故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。[24]更为关键的是，礼义作为“道德之极”。[25]“人伦尽矣“［26］的规范系统，它对构成社会顺畅运作良好治理的两个重大问题，都发生根本性的影响。一方面，对起码的做人原则来讲，礼根乎人心又收拾人心：“入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。若去志以礼安，言以类使，则儒道毕矣，虽舜不能加毫末于是矣。”[27]儒家之礼，可以使人冲破社会层阶结构的束缚（从道不从君），可以使人打破宗法血缘关系（从义不从父），可见其对适宜的为人处事，有多么重大的作用。另一方面，礼对基本的人际关系处理，也发挥着使其适当的调整功能，“遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修于弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。”[28]礼成为人行为确当性、情景适应性的调节器。问时，在政治治理的过程中，君王“以礼分施，均遍而不偏”，这种颇富伦理（人情）意味的治理，可以划分出治与乱的界限，“偏立而乱，俱立而治”［29］

确认了礼义的作用，也就等于肯定了儒家伦理的大思路。但荀子的政治化、外在化色彩较浓。甚至已将人伦对政治的规定性，倒转而为政治规则对人生伦常的规定性，“礼以定伦”。[30]因此有论者指出，“荀子把礼外在化了，政治化了，而礼又是。人道之极，其归结必至人只有政治生活，而无私人生活、社会生活。[31]这种评论显然带有遗憾的成分，但是，这样恰恰忽略了思想史进程的一个重要问题，即自孔子以仁礼结构奠定伦理政治理论构架以后，孟子以心性之善凸显了它的伦理内蕴。然而，孔于言说的礼乐之制的外在政治规则系统，几乎被伦理吞噬。因此，矫正孟子，使隐而不彰的政治规则浮显出来并系统化、落实化，就变成为儒家建构伦理王国的理论模型的任务。荀子承担的正是这一任务。因而，他少言仁义，因孟子已推至极致；因而，他专言礼义，以期将外在政治规则系统厘定。所以，荀子对自己见解具体阐释的第二步，必然是要把伦理与政治规则较为混淆的礼，更明确地分解为礼与法。以前者保其人伦意味，以后者著其政治控制成分。荀子指出，“治之经，礼与刑”[32]首先在地位上把法这样的外在规则，提升到与孔孟认定的体现了仁义的礼同等的水平。并且，还特别强调“法者，治之端也”。[33]外在规范成为政治治理的必要条件。法如何得以推行，法制运作的基本原则是怎样的呢？荀子提出了功德与爵位、刑罚与罪行对等的法制精神。他认为，一方面，要掌握“庆赏刑罚欲必以信”[34]的分寸，做到“无功不赏，无罪不罚，”[35]另一方面，又要力求“刑罚不怒罪，爵赏不输德”。[36]否则“德不称位，能不称宫，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉”[37]而且，这种赏罚的法度，执行起来必须。外不避仇，内不阿亲[38]“内不可以阿于弟，外不可以隐远人”。[39－尤其是对两类特别的人物，尤当以法律制裁，一类是“暴恶”之人，一类是“庸人”。前者“罪至重”，后者“不知恶”，对其服以重刑，是政治获得治理的表现。[40]‘法律具有的这种性质，正是其抑制私欲，使社会得以“以一行万”［41］规范运作的条件。所谓“怒不过夺，喜不过予，是法胜私也[42]

但是，如果就此推论荀子是以法代礼，或视法律的功能优于礼制的功能，那就错了。一方面，这违背了他的“国家无礼不宁”[43]的思考宗旨；另一方面，他也就不成其为伦理政治理论建构者中的一员了。荀子之重法，完全是基于他把人伦关系格式化为准确的政治关系的需要：以礼将人伦关系在日常状态下格式化、明确化；以法将格式化的人伦关系约束在礼许可的范围内。前者用框格划分的格式安排以引导，后者用刑赏两种手段以威慑和利诱。所以，苟于对法的论道，尚没有独立的意义；也不可能彻底解除宗法血缘伦理的紧箍咒，而进于近代的法治（theruleoflaw）。这从他强调的“礼者，法之大分，类之纲纪”[44]上可以直接看出。法，由礼而产生、由礼而制导、由礼而生效。因此，他一方而极端强调礼的重要性，“礼者，治辨之极也，强固之本也，威行之道也”[45]另一方而极端强调礼之作为社会政治生活基本规范的性质“礼者，人主之所以为群臣寸、尺、寻、丈检式也”。[46]在此基础上，才承认法的作用，法也才可能发挥作用，“故非礼，是无法也”。[47]与法相比而言，更为核心。荀子是以礼为中心将二者统一为“礼法”的。礼法合一，共同服务于“致爱其下”的伦理政治运作：

上莫不致爱其下，而制之以礼；上之于下，如保赤子、政令制度，所以接下之人百姓；有不理者如毫末，则虽孤独鳏寡，必不加焉、故，下之亲上，欢如父母；可杀，而不可使不顺。君臣、上下、贵贱、长幼，至于庶人，莫不以是为隆工。然后，皆内自省，以谨于分、是百王之所同也，而礼法之枢要也、然后，农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而功，士大夫分职而听，建国诸候之君分土而守；三公总方而议，则天子共已止矣、出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百之所同，而礼法之大分也。[48]

可见，荀子的伦理政治布局，是从伦理上着眼，从政治治理上着干。前者提供模式，后者使其落实。荀子显然比孔孟对伦理政治的实际操作更为关注。而关注操作，就势必将人伦格式化、政治化。

三、维齐非齐：以不平等的政治安排达到平等的伦理目标

荀子以礼法合一式的“隆礼重法”祈求，表达到伦理政治落实的可行性大问题层次。但是，若就此认定他是要设计出一套与君王专制一致的政治蓝图[49]－就有些脱开荀子期望而强为古人说愁了。在荀子的理论视域中，他还是对儒家限制权力、保民而王的民本思想、人皆平等的人格平等观念持赞同立场的。他认为，“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也”。[50]因此，君王并不能“私天下”，以为天下是君王一人的私有产业。由此而观历史，他认为汤武“非取天下也”，“桀纣非去天下也”，在君王而言，只有把握权力与夫去权柄的“国家权力”变更，没有私享天下的可能，“有擅国，无擅天下，古今一也”。[51]根据这种对权力来源的见解，荀子认为，享有权力，一者必须养民爱民，二者必须注重自身修养，否则就会遭到相应的制裁。就前者言，荀子强调的“礼者养也”根本性地体现而出。就后者论，苟于也指出，“行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也”[52]“闻修身，未闻为国也”。[53]并且相信，这样可以达到较好的义利分疏和政治治理的目的：

上重义，则义克利；上重利，则利克义、故天下不言多少，诸候不言利害，大夫不言得丧，士不通货财、有国之君不息午羊，错质之臣不息鸡豚，家卿不修币施，大夭不为场园、从士以上，皆羞利，而不与民争产业；乐分施，而耻积藏、然，故民不困财，贫者有所鼠其手。[54]

以义治民，政治治理就不言而喻了，“义胜利者为治世，利克义者为乱世”。[55]否则，君王就会因暴恶之政而自取其咎，“臣或杀其君，下或杀其匕，无它故焉，人主自取之也”。[56]并且这种诛杀，一方面，犹如被杀一样，“诛暴国之君，若诛独夫”[57]另一方面，这种诛杀成为政治紊乱变成为秩序井然的条件，“夺然后义，杀然后仁，大会下易位然后贞“[58]

正是在以“礼”“修身”、“治国”的意义上，荀子才进一步认定两个原则，一者是法与人的关系，前虽驭后，后则统前；二者是任一个人与统治权握有的关系，身修礼行，都具有成为握有权力的圣人或统治者的可能。以前一点而言，荀子强调“有治人，无治法”[59]因为“无君于，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父于，是之谓至乱。”[60]作为法之大分的礼源自于人的创制，因此，“法不能独立，类不能自行；得其人则存，夫其人则亡。法者，治之端也；君于者，法之原也”。［61］在修身以做君于上，做人胜过守法。以后一点而言，荀子以常人与尧舜的天性一致性，推断人之为善的必要性。进而断定，在人人可以成为圣人的可能性而前，他们是平等的，这是其强调“涂之人可以为禹”[62]的原因所在。按这一原则，在政治生活中，所处地位与所据职务，不是一成不变的，“虽王公士大夫之于孙也，不能属于礼义，则归之庶人；虽庶人之于孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”[61]。在此，以礼义为人处事行政，成为人之进退有度、执政得当、变凡为圣的唯一砝码。这是一种极具意义的原始平等思想，尽管它与现代公平（modenJustice）相距甚远但于政治的“公平”运作。则已有天才的发现。

当然，荀子之思并非完全平等之思。这种观念只能是纯粹理想化的产物。一个期于以正治国的思想家，他必然高度关注可能的平等与事实的不平等对社会政治运作的两面作用，以及这种作用的互补关系。这正是苟于一方而认定“涂之人皆可以为禹”，问时却分辨“可以为禹”与“可能为禹”的差异的原回。前者使人具有可正可义（宜）的资质，后者引申出如何分类分层加以端正的问题；前者解决人的向圣性潜质，后者提供使社会人和群生活的诸种构设要求。所以，荀子一方而将内在修养与外在控制的两种规则合一，认定“仁义礼乐其致一也”。[64]将“仁者自爱”[65]与“仁者使人爱己”[66]相融汇，使仁义的规则服务于政治治理，“彼仁义者所以修政也”。[67]另一方面，便将满心的关注转向为政的规范系统——礼义。并由此开出一套“明分使群”的礼法的控制方略。试图由此达到借伦理致思进于政治治理、后者包容前者的理论建构目的，从而，鲜明凸显伦理政治运作上的“维齐非齐”性质。

将视野转向荀子对分与群的论述。荀子敏锐地看到，人的生存优势体现于它的“群”的特点上：“人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？日；人能群，彼不能群也”。[68]卡随着人的特性之界定，问题接踵而至；人为什么能够合群生活？荀子答道，“人何以能群？日；分”。[69]所“分”，就是按某种标准（如仁义、礼义），把各种各样的人与事加以分类，再把相问相似的类加以统属。将之合用于人的身上，便叫做伦。而“礼以定伦”[70]如此，礼制变成分的归宿或体现，“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重，皆有称也”[71]----这是就其分的差别上讲的；问时，“君臣、父于、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世问久，夫是之谓大本”[72]----这是就分的基本理念讲的。分，变成为社会阶层各按其固定设计的政治职能而行为的社会控制方式。在具体划分的制度安排上、阶层特性规定上，荀子也都有论述。对前者，他提出了原则性的看法和一套琐细的举措。后一点先置而不论。前一点《君道》篇所论甚详：“明分职，序事业，材技宫能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣”。[77]所谓“明分职，序事业”指的是人习其事而固、人之百事，如耳目日鼻之不可以相借官也、故，职分，而民不慢；次定，而序不乱；兼听齐明，则百事不留、如是，则臣下、百吏至于庶人，莫不修己而后敢安政，能而后敢受职；百姓易俗，小人变心，奸怪之属，莫不反。

分职序事的后果，荀子谓之曰“政教之极”。[74]对后者，即因“分”而使各社会阶层其政治规定和道义规定性，荀子亦从两点加以论述，一是各阶层因分而形成的一般规定性，请问为人君，曰以礼分施，均遍而不偏、请问为人臣，曰以礼待君，忠顺而不懈、请问为人父，曰宽恩而有礼、请间为人于，曰敬爱而致父，请问为人兄，曰慈爱而见友、请问为人弟，曰敬诎而不苟、请问为人夫，曰致功而不流，致临而有别、请问为人妻，曰夫有礼，则柔顺听侍；夫无礼，则恐惧自竦也。[75]

而这种“分”，可能有两种后果，“偏立而乱，俱立而治”。[76]二是各阶层因其行为的分程度区别，而进一步细分为诸种具体层次。如君主的贪、明、霸、王；臣的谄、顺、贼、篡、忠、谏、争、辅、拂、圣；一般人的小人、君子、顺民、奸民；士的公、通、直、恿、法、处、小人；儒的俗、小、贼、散、雅、大等等。

人以群为生存优势，因群而分。分的目的是什么呢？苟于指出，“人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之大利也”。[77]“明分使群”[78]明确各种人等的职分事序，是为人类社会能够合群而个人不致害群。按这一思路再行追踪，诘问分的精神取向是什么，答案也就明显了：

执位齐，而欲恶同；物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣、先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰“维齐非齐”此之谓也[79]

荀子之以不平等的政治安排，来保障平等的伦理政治之实现的苦心，在此烘托而出。荀子之言性恶善为，之倡隆礼重法，之论明分使群，其中的递进关系及其思想旨趣，也完

全显示于人：对于欲恶而善为的复杂的人来讲，只言善不足以使其行礼义；尤其是暴恶之人，更不足以使其循礼义而行。因此，在承认人可以为善的前提下，就必须高度注重抑恶向善的规则的设计。在社会政治生活中，与其道性善倡仁政，在理想范围内言理想，在结果之内言原回，在起点之处找终点，在伦理之中定政治举措。不如倒转过来，以现实言理想，从原回求结果，以过程溯治理，以政治护伦理。否则，一切软性的劝诱，最后都会落得个空的下场，尤其是在“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶“[80]的重人为情形下。

注：

［l］参见牟宗三《历史皙学》学生书局1988年版第120页。

［2］参见李锦全《内圣外王，各擅胜场》，载《孟荀之比较》，社会科学文献出版社1994年版，第63，64页、又见牟宗三《历史皙学》第120－128页。

[3]［4］[5]［6］[7］［8］［9］［10］［11］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［20］［21］［22］［23］［24］［25］［26］［27］［28］［29］［30］［32］［33］［34］［35］［36］［37］［38］［39］［40］［41］［42］［43］［44］［45］［46］［47］［48］［50］［51］［52］［53］［54］［55］［56］［57］［58］［59］［60］［61］［62］［63］［64］［65］［66］［67］［68］［69］［70］［71］［72］［73］［74］［75］［76］［77］［78］［79］［80］见《荀子》性恶、王霸、正名、大略、礼论、劝学、儒效、子道、非十二子、君道致士、成相、议兵、君子、正论、王制修身、富国、臣道、天论诸篇。