耻文化论文模板(10篇)

导言：作为写作爱好者，不可错过为您精心挑选的10篇耻文化论文，它们将为您的写作提供全新的视角，我们衷心期待您的阅读，并希望这些内容能为您提供灵感和参考。

篇1

沙僧笑道：“餐饮也是一种文化吗？”

八戒道：“怎么不是，孔子曾说：‘食不厌精，脍不厌细’，可见中国的传统饮食文化，至少有两三千年的历史！如果有‘饮食奥运会’，俺敢打赌，中国队绝对囊括前三名！”

悟空也笑道：“还是八戒对饮食文化有深入的研究，人家毕竟是‘净坛使者’嘛！参加贪吃奥运会必定得个冠军！”

八戒一脸得意之色：“那当然了！至少这不是‘荣誉称号’，而是俺老猪实打实拼出来的，完全可以‘笑傲江湖’！至于这‘吃’的文化，不是俺夸海口：谁在老猪面前，都只能甘拜下风，俯首称臣！”

沙僧笑道：“哦？真的？”

八戒道：“吃文化，包括很多，比如喝酒文化、劝酒文化、工艺菜文化等，其文化内涵十分丰富，堪称博大精深。你看饭桌上常常就有：一斤酒，漱漱口，两斤酒，润润喉，三斤酒，照样走，五斤酒，月亮走我也走。又比如谈判不成，酒杯一端，政策放宽；筷子一举，可以可以；吱溜一响，有话好讲；香烟一衔，啥事好谈！足见饮食文化之普遍和重要。”

悟空哈哈大笑：“八戒果然了得！你自从当了‘净坛使者’副厅级的官，吃遍天上地下，东西南北，恐怕山珍海味都吃厌了吧！”

“不瞒师父、师兄、师弟说，俺老猪――天上飞的除了飞机，海中游的除了船只，四条腿的除了板凳，长着毛的除了掸子，哪样没吃过，啥味儿没尝过？现在工作餐饮更上一层楼：鸡鸭鱼肉赶下台，王八毒蛇爬上来。燕窝熊掌才够味，虎鞭飞鹰最气派！最近呢，常常坐‘动力火车’专列到‘女子十二乐坊’大酒店，尝尝由新聘的‘首厨师’东方刀郎用九九八十一式祖传刀法所做的韩国大餐‘金喜膳’，或者本土名菜红烧成‘龙’、清蒸陆小‘凤’，再喝点林忆牌‘莲’子汤，也可以加点范冰牌‘冰’，噢，还有日本的名小吃松岛牌‘菜菜子’……”

唐僧道：“八戒，不该吃的不要乱吃，当心吃出SARS来，你这样胡吃海喝，违反了中午不喝酒、晚上不醉酒的禁酒令，除了对身体不好，对生态平衡不好，恐怕对你个人影响也不好！说不定哪天观音菩萨会捉住你的！”

八戒大笑：“师父错矣，那次俺到小南海出差，正碰上酒宴：十八罗汉陪观音，天天喝得醉醺醺，上梁不正下梁歪，十处喝酒九处在，她都中午喝酒，俺怕啥！”

众人愣了一会儿 。

唐僧道：“唉，现在吃喝成风，败坏党风，影响民风，真是‘山外青山楼外楼，公款吃喝几时休；靡风熏得公仆醉，直把神州当汴州’。”

八戒又道：“吃的文化，还不仅限于‘吃’本身，社会生活中也广有体现，比如说：受重视叫‘吃香’，受冷落叫‘吃瘪’，混得好叫‘吃得开’，找人不到叫‘吃闭门羹’，嫉妒别人叫‘吃醋’，拿佣金叫‘吃回扣’，长得漂亮叫‘秀色可餐’。总之一句话，吃喝文化已经渗透到中国人的每个毛孔，深入到了灵魂深处！”

悟空苦笑道：“佩服！佩服！I服了You！你可真堪称‘中国第一吃’了！

八戒却道：“不敢，比起独角龙在负债几个亿的情况下一年还敢吃六百万，俺真是自愧不如，小巫见大巫啊！”

“八戒，依你的研究水平至少应该弄个正部级的‘中国美食家协会会长’来当当！”

“当这个会长，俺不感兴趣！”

篇2

二、播音主持语言中情感表达对传达故事中不同情感的帮助

除了角色不同，故事里还有作者要表达的思想感情，也就是情绪。二到六岁是孩子情绪发育的阶段，在这一阶段，孩子通过模仿大人来了解情绪、体验情绪、表达情绪。而绘本故事是帮助孩子们了解情绪的好媒介，如果讲述者能够运用声音准确表达故事中的不同情感，就可以很好地帮助孩子去识别和感受情感。除了一些说明书类的文字，很少有文章会充斥着没有情感的文字。文字只有用有声语言才能传递出其承载的生命力，干巴巴的讲述只会让孩子走神分心而心生抗拒。用声音传递情感是播音主持有声语言训练的一个重要内容。例如，伤心的情感，可以训练带着哭腔来讲述，恐惧的情感可以训练先倒吸一口冷气，然后再开口说话，这些方法都可以帮助讲述者生动贴切地表达文字中所描写的情感。

三、播音主持中对不同体裁作品的把控在儿童阅读陪伴中的作用

儿童文学作品大致可分为童话故事、儿童现代诗、散文、儿歌、说明文等。根据不同体裁，讲述者也需要变换不同播讲方式。播音主持专业对于不同体裁作品的播讲有不同的处理方式，如童话故事、儿歌多用生动活泼、语调略微夸张的声音来讲述，而像《昆虫记》这样一些说明文或科普小品文，播讲时就以介绍性说明性语言基调为主，就要以平实自然、清晰明了为主，不能过于夸张。

篇3

1我国水土保持的现状

合理利用山丘区和风沙区水土资源，维护和提高土地生产力以利于充分发挥水土资源的经济效益和社会效益，建立良好生态环境的事业。在科学发展观的指导下，水土保持应该是建立人与自然和谐共处，保证国民经济可持续发展的有力支撑。在水利方面，我国存在着水多、水少、水污、水浊的四大问题。其中水浊既独自为害水体，又增加其他“三水”对河流的不利影响，处于关键地位。水土流失破坏土壤结构，降低植被质量，影响流域对径流的调蓄能力，增加水多水少的矛盾。泥沙增多既降低河流质量，影响水生物活动，又作为污染物的载体，提高污染的浓度与防治的难度。从辩证的观点来看，似不应就问题论问题，而应当追根溯源，将水土保持作为水利的中心环节与战略措施，提高其在国民经济发展计划中的地位与作用。

水土保持面广量大，情况复杂，既是理论问题，也是实用问题，既是自然科学，也是社会科学，既注重于经济发展，更关注生态环境，既要有辩论思维，又要考虑政策法规。从人与自然以及物与物之间的和谐共处，才是水土保持的最高理想。当然，这既是很高的要求，也是很艰巨的任务，既限于科技水平，也限于政经条件。但是只要我们努力研究，积极争取，总有一天能够达到或部分达到这一艰巨而伟大的战略目标。

2土壤侵蚀量与输移比防治的方向与对策

流域面上的土壤侵蚀量与进入河道的输沙量本是一个问题的两个方面，彼此密切相关。根本原因就是土壤侵蚀量没有显著减少。一般总是从源头开始，正本清源，将侵蚀、输移、沉积贯穿为一个整体，以观其全貌的拦截与滞蓄，然后进入干流。干流输沙量与流域侵蚀量的比值称为输移比。有些专家从土壤植被、地形地貌、流域面积、时空差异等多方面对输移比作了理论分析；有些专家根据众多考虑与测试成果分析了水沙从源头至主干流一系列变化及相应的匡算。防治:一是防蚀，二是拦泥。拦泥作用显著，成效快，有利于防疗急性病症，狭义的水土保持，顾名思义是减蚀，一般包括农业措施、林草措施和以梯田为主的坡地工程措施。这些措施直接作用是减少水土流失，发展社会经济，改善生态环境，间接作用是减少进入河下游的泥沙，减少河道的淤积抬高和洪水威胁，利在当地，惠及全河，既具有拦泥坝库对下游的有利作用，又没有拦泥坝库对当地人文社经的某些不利影响。

3水土资源的保护与利用

水土保持与水土利用是一个问题的两个方面，同为国民经济服务。保护为了利用，利用必须保护，两者相辅相成，总体效益更为完善，是科学发展观，人地合一保证持续发展的时代要求。水土保持的内容与要求已为大家所熟知。中小型的水土利用复杂多样：一是建设基本农田，发展农业生产；二是植树种草培育生物多样性，维护生态环境；三是营造水窖、坑圹、涝地，就地调蓄雨水，提高当地抗旱防旱能力；四是引洪漫地，放淤改土，引水垦荒既增加耕地数量，也提高土壤质量；五是开发小型水电，直接缓解能源匮乏，间接维护林木发展；六是大中型灌区的浑水灌溉、中小水库的吸泥排沙，充分利用水沙资源，增肥保墒。是持续发展的最佳模式.

坡改梯与淤地坝是水土保持工作中两项主要工作措施，目的是调整坡地与沟道的坡度，以就地入渗和就近入渗方式达到减轻水土流失的作用。淤地坝在一定程度上兼有小型拦泥库的作用，长期效果可能降低，梯田可以持续利用，两者时空搭配，相辅相成，共同对黄河中上游的减泥增产发挥重要作用。大部分水土利用的成就，是广大群众的自发性成果，不够理想。有时拿泥沙填死库容，难以发挥肥力作用；有时削坡填沟，劈山筑路，破坏表土；有时管理不当，良田沃土遭受沙埋沙压，变利为害令人遗憾。提高水土流失方面的水土利用在经济发展与生态建设中的重要地位。

4水土保持的效益与评价

水土保持是一项面广量大、复杂的系统工作，要全面测试分析评估其效益，确实不易。一般将水保效益分为经济、社会、生态三部分，对水少沙多的北方河流还增加一项拦泥效益。不同水保措施，不同地形地质条件下的单项效益，以便为水保评价提供依据；从土壤流失至进入干流之间各河段的水沙变化及其对周边的经济、社会、生态和人文的影响，以便了解输移过程，可能产生的负效益或不利影响，如对大小水库、坑塘、涝池的运用寿命，对河岸的冲刷破坏，对农作物沙压减产等。效益计算：采用有无措施或增减措施后在时空方面的对比。为实现科学管理和国家决策要求，必须客观地、定量地认识和评价水土保持的全面和单项问题，揭示水土保持的基本情况与动态变化、水土保持的成效与进展，水土保持的潜力与展望。总效益是各项效益的融合，研究分类效益及其间的相互关系应是主要内容。生态环境既是总效益的一部分，也是促进社会经济发展的重要因素，分析研究与不同生态环境相适应的社会经济效益，具有现实意义。经济既是各类措施的物质基础，也是国民经济发展和构建小康社会的必要条件。:

篇4

应该说，目前的以人为中心的规划伦理学与以整体为中心的规划伦理学是又很大差别的。进一步发展规划伦理学，事实上意味着将以往的以人为中心的规划伦理学扩大到以整体为中心。也就是说可持续发展的规划伦理学已经发生了翻天覆地的变化，这种变化是有利的。因此，就伦理学的发展年限看，人与自然必须在和谐发展的基础上人，并且要受到这一原则的修改，检验。从这个意义上说，提出和建设整体规划伦理学，就是要为未来的新型伦理学寻求更全面，更坚实的理论基础，它预示了伦理学的一场变革，由以人为中心转变为以整体环境为中心，从个体到整体，从局部到全局。

1．2人与自然和谐相处的原则

譬如，人与自然和谐相处的理论原则是可持续发展的规划伦理学，这个理论原则发展的前提是公平发展，目的必须用这个基本原则来实现。因此，要使规划伦理学能够可持续发展，就需要人与自然和谐相处的原则来寻求价值论的根据，并指出相应的道德伦理规范。由此可见，只有抛弃那种以人类利益作为唯一的、终极的价值目的的以人为中心的规划伦理学观点，才有可能建立起新的价值尺度，即以人与自然界的和谐作为最高价值尺度的以整体规划为中心的观点。人类中心论认为:关注环境的主人，是保证整体规划可持续发展的前提基础;人不能有不合理的利益和需要，环境是人类满足需要的重要理论依据;第一，人的自由体现在对环境的不断掠夺和改造。这类想法作为特定时代的聚合物，在这种特定的条件下有一定的合理性，但有一个根本的缺陷还是存在的，就是人与整体环境和谐相处，相互制约的关系的忽视，人类的存在和发展必须以整体规划的可持续发展为第一要素，而自然本身又是一个有着复杂的内部关系的有机体，如果要这个有机体持续向外部提供资源的话，在每一段时间内，可持续发展的规划伦理学所能提供的资源都是有限的数量，一旦超过这个数量，整体规划本身的连续性就会遭到严重的破坏，最终会导致损害到人的切身利益。也就是说整体规划对人类的活动有一定的制约性。

1．3人对自然的权利和义务

一方面，利用自然的权力人是有的，可以通过改变整体环境的自然资源，来满足人自身对规划的种种需要，但这种权力的前提基础是必须不改变自然界的基本秩序;另一方面，整体规划存在的事实我们人类必须尊重，必须保持整体规划的稳步发展，在发展可持续发展环境的同时也需要给予一定得弥补。此外，权利和义务是一种相互制约相互平衡的关系，其整个生态的和谐发展才是其最终的目的和结果。

2可持续发展的伦理学的意义

从伦理学的价值论根据来说，综合以整体规划为中心和以人为中心的规划伦理学的逻辑结论，在于建构关怀自然生态系统价值的规划伦理学。在这里，自然界和人类均有自己的内在价值，为了有助于双方的价值的生成，在人和自然的关系中就必然地存在着相互为工具价值的关系，二者的价值就在实际上生成自然生态系统的系统价值是互补的。这需要，在人与人，人与自然的道德伦理关系中，不存在彼此的残害，只有彼此的生存和谐。

2．1以整体城市规划的价值

一方面，它汲取了生命中心论，生态中心论等非人类中心主义关于“生物———生态具有内在价值”的思想，认为工具价值和内在价值，整体规划都是同时存在的，但整体规划本身不能把内在价值高于自身，而把人与整体环境和谐统一发展作为其整体反应。那么，因为人和整体自然环境是一个和谐统一的整体，那么，人类也好，自然也罢，都需要得到应得的伦理道德关怀。另一方面，可持续发展规划伦理学在人和整体环境和谐统一整体价值观的基础上，承认一种作用是存在的，承认人类在这个统一的规划整体中占有不可或缺的主导的地位和重要的管理的地位。这样，就减少了以整体规划为中心在实践中所带来的困难，使之的适用性更加得以凸显。

2．2规划伦理学真理

如果说可持续发展的规划伦理学暗示着科学真理，对我们这一代人以及后若干代人来说还显得有点陌生，不那么容易接受，那么在未来世代中一定能够成为一项公理，成为人类行为的标准准则。概括说来，可持续发展的规划伦理学应该是一个经久不衰的热点话题。现行的经济准则，国家利益原则以及建立在彼此基础上的国际关系体系已成为实现全球可持续发展的根本。正是由于存在着这些不合理的现实，所以致使处于不同发展水平的国家对于可持续发展规划伦理学的理解有很大差异。对于大多数发达国家来说对其构成最大的威胁时全球环境恶化带来对其发展的阻碍，而环境安全问题才是发展中国家考虑的侧重点。可以预料，在未来若干年里，人类现行的发展模式将对环境造成更大的破坏，环境问题将成为国际争端的焦点，原因很简单，尽管人类已经意识到危机的存在，还没有亲身体验这种危机的毁灭性。

3结语

篇5

二、吉林省冰雪旅游文化开发与经济可持续发展融合中存在的问题

1、冰雪旅游文化开发与市场需求融合度较差

在项目开发时，没有充分考虑消费者的现实需求；同时，也缺少怎样与相关产业以及与国家经济总体发展相结合的系统性研究。

2、冰雪旅游项目服务质量与产业发展速度融合不足

吉林省近几年冰雪旅游文化项目的发展迅速，而与之形成鲜明对比的是，配套的服务质量远远跟不上发展的要求：首先，吉林省虽然加大了冰雪旅游项目的投资建设，但相关产业的配套设施却跟不上；其次，项目的管理人才极度缺乏,；再次，各类人员的服务意识跟不上；最后，人员队伍不够稳定、优质。

3、冰雪旅游项目的规模性不强

吉林省冰雪旅游文化项目的开发，目前只能说是刚刚起步阶段，与之配套的产业发展以及相关政策性措施的建立仍需时日；冰雪旅游项目健康可持续性发展的规划还处于草拟阶段；配套项目的管理条例都有待完善；产业完整的生态链条还没有完整地建立起来。

4、冰雪旅游与文化的融合度差

与冰雪旅游项目基础设施的不断完善形成鲜明对比的是，吉林省冰雪旅游项目尚缺少自己的文化个性，项目多数以传统文化和外来文化为主，而缺少具有自己鲜明特色的主体性文化。冰雪旅游与吉林省的地域文化特色融合不够，如怎样将萨满文化同冰雪旅游有机的结合，提高游客对冰雪旅游项目的认知，怎样突出冰雪旅游项目的创新性和文化性仍是目前需要解决的问题。

5、冰雪旅游项目与衍生产业融合性较差

目前，吉林省的冰雪旅游文化项目相对单一，仅限于滑雪以及冰雪节，而与冰雪旅游相关的餐饮、娱乐、交通运输、购物、房地产等产业融合程度还有待提高。

三、吉林省冰雪旅游文化开发与经济可持续发展融合对策研究

面对当今激烈竞争的发展局面，怎样在保持优势的基础上，扬长避短，使吉林省冰雪旅游文化产业发展能够同经济的可持续发展有机地融合在一起，需要管理者在冰雪旅游产业模式的经营管理以及开发、公共宣传和服务、以及环境建设等方面进行更深入的探索，另一方面还需要在宏观及微观两个方面提出行之有效的建议，从而能够使整个产业良性发展，最终达到整体提升冰雪旅游产业的目的。

1、政府职能部门要充分发挥作用，加强上层管理以及调控

冰雪旅游产业严格地说是一个产业链条，是以冰雪旅游资源为主体，相关产业为辅助的庞大的经济综合体，要想使其成为一个有机整体从而创造最大的效益，政府职能部门的重要作用就不可缺少，相关政策的扶持也尤为重要，这就突显出宏观调控的重要性。首先，政府部门要行之有效地进行正确的管理和引导,实行统筹规划、促进产业合作；同时出面进行营销，推进产品的多元化发展；另一方面，政府要加强相关产业的软硬件建设,并进一步制定可持续发展计划。其次,实行以政府为主导、企业化经营、市场化运作为辅助的模式促进建立行业联盟,并规范行业标准、建立行业管理制度。再次,在给予政策扶持的同时，政府职能部门要加强对行业的监督，避免盲目发展，要引导其走科学化、规范化发展道路。最后,政府职能部门要加大对相关产业基础设施的建设力度，并制定一系列行之有效的政策,使冰雪旅游产业能够健康发展。

2、科学定位，突出吉林省人文地域特色,形成独特冰雪旅游品牌

旅游产业的快速发展，已使我国旅游进入品牌时代，怎样打造具有价值的品牌是吉林省冰雪旅游产业高速发展的关键。要想在当今竞争日益激烈的冰雪旅游产业中占有一席之地，必须要具有自己的特色。政府职能部门要科学规划，将人文特色同冰雪旅游资源有机结合，并进行规模化的经营和科学化的管理；结合自己的优势来科学定位自己的品牌以提高竞争力;在冰雪旅游项目的开发上，结合吉林省优势资源，强调冰雪与文化、体育以及艺术等方面的相互融合交叉,在冰雪观光及休闲，冰雪赛事举办，冰雪节庆及民俗结合方面打造出具有鲜明特色、内容丰富的冰雪旅游项目。

3、加大吉林省冰雪旅游产业宣传力度，进一步增大影响力

在冰雪旅游产业发展过程中，应有效结合长白山、吉林雾凇、查干湖冬捕、瓦萨国际滑雪节等能够代表吉林省旅游特色的元素，充分利用互联网技术等现代信息技术，及时广泛的大力宣传吉林省冰雪旅游产业。同时，政府职能部门，要发挥有效管理，正确引导的方式，联合企业到国内及周边国家和地区，进行吉林省冰雪旅游的宣传及推广活动。

4、加强并完善冰雪旅游项目配套及相关产业设施建设

能够让游客满意的冰雪旅游项目,除了项目本身基础设施的完整之外,还需要与其配套的相关产业（如吃饭、住宿、出行、购物）的不断完善与建设。首先，可以把城市商圈的服务体系纳入到冰雪旅游产业的服务体系中来,具体的操作，可以适当延长商铺冬季的营业时间,或向商圈引入一些娱乐项目或者艺术活动来吸引更多的客源；其次,需要进一步完善冰雪旅游项目的设施，这其中包括救护设施和人员的合理配置,要争取做到救护设施的正常运转，通信的通畅,以及救护渠道的顺畅。

5、加强冰雪项目专业人才的培养

目前，与冰雪旅游产业相关的专业人才十分匮乏，严重地限制产业的进一步发展。要解决当前问题，首先，要充分利用高校教学优势资源，特别是体育院校要加强冰雪旅游人才的培养，要开设冰雪旅游、雪场管理以及滑雪等专业课程，以弥补人才匮乏的问题；另外，要积极地向其他冰雪旅游发展较好的其他地区及国家学习经验，并向其地区委派人员或从当地引进一些人才，为吉林省冰雪旅游产业的发展提供可靠的人才保障。

篇6

参照可持续发展的含义，图书馆可持续发展可理解为：图书馆在可持续发展思想的指导下，把未来的发展作为当展的前提，遵循图书馆发展的客观规律，注重整体发展的长远目标，探求符合自身发展规律的模式，在自身的发展过程中，通过不断注入活力，以适应社会和时代的变化，满足人们不断增长和变化的信息需求，推动图书馆事业健康、有序、持续的发展，使之能够与未来社会目标相适应并在两者之间形成良性的互动机制。

(二)图书馆知识管理概念

知识管理主要是对知识本身的管理，包括对知识的创造、获取、加工、存取、传播和应用的管理。从广义上说知识管理不仅包括对知识进行管理，还包括与知识有关的各种资源和无形资产的管理，涉及知识组织、知识设施、知识资产、知识活动、知识人员的全方位和全过程的管理。一般来说，知识可分为显性知识和隐性知识。图书馆显性知识是指已经编码好并存储于图书馆的一切知识，主要包括馆藏文献、数字化馆藏及一切可以利用的网络资源；图书馆隐性知识是指存在于图书馆员工中的体验、思索、感悟、技能、诀窍和经验等。

二、图书馆知识管理特征

(一)以信息资源管理为基础

信息文献资源是图书馆工作的主要对象，它贯穿于图书馆工作流程中的每一环节，因此，信息资源管理是图书馆知识管理的一个主要内容。通过对文献信息等显性知识的收集和加工整理，将其中有价值的信息挖掘出来，进行分类存储，建立动态的知识库体系，激活固化静态的知识，使其得到有效的流通和应用。随着信息技术的发展，对于现代图书馆来说，馆藏的概念和质量都发生了变化，馆藏的内容除了传统的纸质文献外，还有大量新型载体的文献，如丰富的网络信息资源。图书馆采用知识管理理念，应用先进的信息技术，将纸质文献资源数字化，对数据资源进行多向连接、分类整理，建立不同主题的知识库，并通过多种多样的传播媒体、广泛的传播渠道形成及时可用的知识流，以供读者利用。

(二)以人力资源管理为核心

知识管理的任务就是开发管理好人力资源，充分释放每个人的智能，运用集体智慧提高应变能力和创新能力。因此在图书馆知识管理过程中，要充分尊重人的价值和权利，使人具有自我实现的愿望。人作为隐性知识的主要载体，具有进行知识创新的可能，以创新为目标的知识管理就是要挖掘人的智慧潜能，激发他们的创新热情，将存在于头脑中的隐性知识通过知识创新、技术创新和组织创新转化为显性知识，并搭建不同层次的知识交流和学习的平台，采取各种奖惩管理措施，推进个人和图书馆工作的共同创新从而实现图书馆的全面有效管理的实现。

(三)以信息技术为依托

信息技术作为图书馆知识管理的一个重要方面，它是对图书馆知识价值链进行管理，将文献资源进行数字存储，加强对知识的分类、整序，建立知识之间的相互联系，形成知识流网络环境和成熟群件技术平台，在这个平台上，利用高效信息技术和新型的管理方法为依托，使那些在知识获取方面受到物理限制的人能够对知识加以利用、挖掘、存储、传播和共享，从而促进图书馆资源的整体平等分配。

三、加强知识管理，促进图书馆的可持续发展

(一)改变管理观念，进行知识创新管理

传统的图书馆管理是种类似于仓储式的管理是人对物即文献书籍的机械二分性管理。在管理过程中，人和物处于二元对立状态，不利于人的创造性的发挥。因此，要积极改变观念，改文献管理为知识管理，发挥人的能动性，进行知识创新，以通过追踪国内外图书馆学的最新发展动态，丰富与发展图书馆学的研阅手续和关卡，建立符合图书馆知识管理的有效的组织管理体系，在管理过程中，形成多元多维的知识管理体系，最终实现知识创新管理目标，建构图书馆核心竞争力量。

(二)优化组织结构，实现图书馆组织模式的科学发展

篇7

【中图分类号】G633.7 【文献标识码】B 【文章编号】2095-3089（2013）03-0144-01

随着汽车进入百姓家中，越来越多的人开始使用汽车，但在使用汽车的过程中，轮胎什么时候应该更换，是很多车主感到困惑的问题。如果你手上有一把小巧的轮胎花纹深度尺，就可以帮你解决这一问题。

轮胎花纹深度尺是汽车维修和日常维护常用的一个测量工具，简称为深度尺，也叫轮胎花纹尺。其主要用途是通过测量轮胎的花纹沟深度，以便确定车的轮胎是否有必要更换，从而确保行车安全。轮胎花纹深度尺一般有刻度式和数字式两种，下面介绍刻度式轮胎花纹深度尺的使用方法、原理和读数方法。

轮胎花纹深度尺的使用方法很简单：将它的尖端伸入轮胎胎面的某一个主花纹沟中，测出它的深度，得出一个数值；然后再测出同一横截面的其他几个主花纹沟的深度，得出一组数值，计算出其平均值，这就是轮胎花纹深度。一般来说，当测量的轮胎花纹深度值约为1.6毫米时，就必须更换。

下面介绍一下轮胎花纹深度尺的原理和读数方法。

如图1是常用的深度尺，从其形状看，就是一个变了形的游标卡尺：中间细长可以移动的是主测量尺，周围粗一点固定的标尺，是辅助测量尺。其使用方法与游标卡尺测量深度的方法相同，读数方法也相同。

图1

对于游标卡尺的原理，高中物理课本作了比较详细的介绍，这里就不赘述了。

关于轮胎花纹深度尺的原理，如图2，轮胎花纹深度尺的主尺上的最小分度是1mm，辅助尺上有10个刻度，辅助尺的总长为19mm，每个刻度是1.9mm，与主尺上的两个最小分度相差0.1mm，即当辅助尺的零刻度线与主尺的零刻线对齐时，只有游标的第十条刻线与主尺的19mm的刻线对齐，其余的都不对齐。辅助尺的第一条刻线在主尺的2mm刻线左边0.1mm处，辅助尺的第二条刻线在主尺的4mm刻线左边0.2mm处，辅助尺的第三条刻线在主尺的6mm刻线左边0.3mm处……

图2

当轮胎花纹沟的深度为0.1mm时，主尺（中间尺）向左伸出0.1mm，这时辅助尺的第一条刻线与主尺2mm刻线对齐，其余的刻线都与主尺上的刻线不对齐。同样，当轮胎花纹沟的深度为0.5mm时，主尺（中间尺）就向左伸出0.5mm，这时辅助尺的第五条刻线与主尺10mm刻线对齐，其余的刻线都与主尺上的刻线不对齐。所以，当轮胎花纹沟的深度不超过1mm时，辅助尺的第几条刻线与主尺的某一刻线对齐，就表示轮胎花纹沟的深度是零点几毫米。

从上面所述来看，辅助尺上的刻线只能与主尺的2倍刻线对齐，不可能与1倍刻线对齐。实际是否如此呢？

事实上，测量深度不超过1mm的情况下，确实如此。原因很简单，就是当主尺和辅助尺的0刻线对齐后，主尺是不能向右移动的，所以主尺上1mm刻线是不可能与辅助尺上的第一刻线对齐的。同样道理，主尺上2mm刻线不可能与辅助尺上的第二刻线对齐的……这样导致了辅助尺上的刻线只能与主尺的2倍刻线对齐。

那么测量深度超过1mm就不是这样的了。当主尺向左伸出，使主尺的3mm刻线与辅助尺的第一刻线对齐时，主尺必然向左移动了1.1mm，即测出的轮胎花纹沟深度为1.1mm。这时读数的方法就应该是先从主尺上读整毫米数，整毫米以下的数仍从辅助尺上的第一刻线与主尺的某一刻线对齐上读出。

所以轮胎花纹深度尺的原理并不是错误的，它是游标卡尺原理的延伸和具体应用。

实际测量时，可将辅助尺"0"刻度所处位置的左侧主尺刻度读为整数；辅助尺的哪一个刻度与主尺任一刻度对齐，则作为小数点后读数，然后将整数与小数后读数加起来即为测量结果。

从以上可以看出，深度尺的结构和原理虽然同游标卡尺有点不同，但其读数原理和方法还是相同，并且辅助尺上每一刻线变大了，更方便我们读数了。

篇8

金坑红瑶寨是龙脊十三寨之一，隶属广西桂林市龙胜县和平乡，位于和平乡东北部，因地下金矿多和地形酷似一个大天坑而得名[1]。村寨距离桂林市约100km，距龙胜县城30.6km，东经103°26′，北纬103°26′。村土地总面积22.28平方公里，有水田746亩，旱地425亩，林地3656亩。大寨地处桂北高寒山区，境内山体陡峭，地势险峻，属季风气候，雨量充沛，气候宜人，且森林覆盖率高，冬无严寒夏无酷暑，四季冷热分明，干湿明显，昼夜温差大，年平均气温18.1℃，年平均降水量1543毫米[2]。

（二）旅游开发现状

金坑梯田的开发是从2000年以后开始的，旅游开发前金坑是龙胜各族自治县最贫困的山村之一。2003年政府投资400多万元，开通了双河口至大寨村的公路，大寨的旅游业迅速发展。如今，全村共有农家旅馆52家，床位达1500多张。结合“文明卫生屯”创建工作的开展，到2005年底，大寨村已有180多户完成了“五改一建设工程”，全村的卫生面貌大大改善。硬化的旅游道路达3000多米，寨底建有能停80辆汽车的停车场。如今大寨村共设有三个旅游景点，以石阶铺级而上。有“千层天梯”景观、“西山韶乐”景观、“金佛顶”景观等。站在观景台，游客可以尽享梯田美景，领略瑶族风情。据统计，2007年，到金坑梯田观光的中外游客已经达到了15万人，日游客量达180人，黄金周每天更是高达2000多人。随着游客增加，农民的收入也发生了巨大变化，人均收入从2002年的948元猛增到2007年的3000元。

二、旅游开发中金坑红瑶文化面临的问题

（一）物质文化变迁

1.建筑文化变迁。旅游开发前，金坑红瑶建筑为全木结构的半边房，以杉木为材料，采用几何原理搭建而成，一层是用作关猪、牛、羊、鸡、鸭，堆放材料、安置厕所，煮猪食炉灶、砌房等。二层用来住人，中堂作香火神龛，左间为火塘，用来取暖、进餐，其余为卧室。三层则做储藏室，堆放粮食和杂物。随着旅游业的到来，经济的快速发展对当地传统建筑文化造成了不可估量的影响。红瑶建筑无论是在结构、功能、还是在建筑材料和建筑工序上都发生了巨大的改变。往日的下罗盘、安梁木等仪式更是鲜有见之。

2.服饰文化变迁。服饰文化可谓是红瑶文化的亮点，也是红瑶得名的原因。旅游开发前红瑶，女性几乎都着民族服饰，以红衣为主，绣有春牛、龙凤、狮子、麒麟、鹿、山羊、蝴蝶、鸡、鸭、鹅、鱼、竹木、花草、八角等图案，特别是衣背正中挑绣的一对老虎印最为醒目。关于这对貌似官印的老虎印还有这样一段动人的传说：传说有一天皇帝上山打猎遇险，差一点被老虎吃了，是一个红瑶女救了他，为了答谢救命之恩，皇帝砍下虎爪，蘸上虎血，像印章一样印在瑶女的衣背上，传旨以后面君不用下跪。回家以后，这个瑶女在她所有的衣服上都用丝线绣上了虎爪印，就这样一代传一代，至今你还能够看到这虎爪印。旅游开发后，为吸引游客，节省成本和时间，红瑶服饰在制作方法和材质上发生了很大的改变，他们更愿意从市场上买来现成的布料，用机子织布，摈弃了原来从种桑到制丝，从纺线到挑绣、从织布到蜡染的工序。

（二）制度文化变迁

红瑶自古以来都有选族长、定族规的习俗。凡较大的寨子也都有以寨子为单位的寨老组织，成年男女不拘姓氏、职业、贫富均可加入。对寨老的称呼，有的地方叫“寨老”，有的地方叫头人或“乖人”。寨老一般是自然形成的，由那些为人正直，聪明能干，热心公益，能说会道的中年男子担任，对内处理寨内村民纠纷，制定寨规，对外代表本寨与邻寨寨同处理如破坏公共水利，越界毁林开荒等公共事宜。寨老如其他村民一样参加劳动，没有报酬。如今，族长和寨老早已被村长和村支书这样的名称所取代，当笔者在大寨村问及族长和寨老的事情时，只有年纪稍大者能够说出先前寨老的名字，形成过程，原因以及权利和责任，年纪在20岁左右的几乎一无所知或半知半解。

（三）精神文化变迁

随着旅游业的发展，红瑶不仅在其显性的精神文化，如、语言及文艺方面发生了变化，其隐性的精神文化——传统价值关更是受到了消极的影响。

红瑶的传统价值观念，是红瑶民族人民内在的共同的心理素质在态度、行为上以稳定的形态表现出来的民族的个性特征。它记载着红瑶在其形成和发展过程中的轨迹，是红瑶民族人民在改造穷山恶水的自然环境活动中，逐步形成的自己的传统优良道德。

诚实善良、淳朴厚道是红瑶人民的普遍心理和品格。红瑶民族人民从一生下来就接受这样的教育，养成了整个民族尊老爱幼、克制忍让、互帮互助的性格特征。金坑红瑶寨旅游业的发展，使村民的物质和经济生活发生了很大的改变。新的经济来源方式，以及与外界的接触交流增多，对村民们的思想观念产生了极大的冲击，传统的价值观念正在逐渐消失。这种价值观念的转变首先表现在村民对待老人的态度上。其次，红瑶传统价值观的改变还表现在村民之间的利益争端上。在与金坑红瑶寨村民的访谈中，笔者了解到，搞旅游后村民之间早已不再是互帮互助，不计报酬了。由于经济利益的争夺，竞争的存在，村民之间因相互拉客、压价，进而导致反目的事情时有发生。再次，红瑶传统价值观的改变还表现在对待游客的态度上。游客的增多使村民经常性的接触素不相识的人，由于这种人与人之间偶然短暂的接触关系是建立在经济利益基础之上的，村民传统的好客习俗就大打折扣。于是旅游发展到今天，就出现了带路、穿民族服饰照相、与文物古迹合影都被索要金钱的现象。

三、可持续发展——民族文化保护的必然选择

（一）实现资源可持续发展

1.要提高红瑶民族人民的整体素质，加强民族文化保护的宣传和教育，鼓励旅游地当地群众积极参与。特别是要提高管理人才和导游人员的人文素质，尊重少数民族文化和传统习惯，并维护和保持其完整性，使之真正能承担发展民族文化旅游所应开展的各项工作。

2.建立民族文化管理机构，成立一支专业性强、有责任心、有能力的保护队伍。要保障民间艺人的生活和保护其知识产权，尊重他们的劳动，使他们乐于传承民间文化，保证民间文化后继有人。

3.建立完善的游客服务体系，进行环境影响和环境承载力评估。首先建立不同环境管理条件和环境管理技术下的环境容量评估体系，以及确定环境破坏和资源消耗的指标体系，尽可能地减少旅游对景观和环境造成的破坏。其次在旅游开发建设过程中，尽量把传统建筑保护下来，保持红瑶原生态文化环境。最后是要对资源进行补偿。在资源的开发中同时要发展资源，开发可再生资源。努力做到既要满足当代人开发的需要，又要满足后代人开发的需要。

（二）实现经济可持续发展

经济可持续是实现民族文化保护的条件。民族文化与经济的关系如水与舟的关系：“水可载舟也可覆舟”。

1.要实现红瑶地区民族文化的可持续发展，政府应根据开发旅游，规划先行的原则，充分发挥主导作用，强化民族文化的保护工作。一方面集思广益，制定与各个时期的经济、社会、文化和环境发展相适应的科学合理的旅游发展规划以及旅游景区开发规划，确保旅游开发的合理性，另一方面要从财政上支持红瑶传统文化的继承和发展，组织社会各界力量维护、修复重要的文化遗产，对文化发展作出重大贡献的民间艺人给予奖励。

2.在发展旅游业的同时，旅游管理部门应当适当将景区门票收入用于历史文物古迹的保护工作，并借助于居民经济收入水平的提高有赖于旅游业发展这一特点，通过宣传教育提高红瑶民族人民参与民族文化保护的积极性，深入挖掘、整理、更新和提高传统民族文化的品位，如此也有利于少数民族传统文化的进一步开发。

（三）实现社会可持续发展

1.要消除旅游业与当地社会的“隔离”现象。充分顾及红瑶居民的经济利益和文化传统的延续和发展，增加居民收入，提高生活水平，消除村民之间因参与旅游程度不同而带来的贫富差距，使人们在获得经济利益的同时产生民族自豪感和民族文化保护意识。

2.要提高居民文化水平，促进居民和外来游客之间的文化交流，学会与不同地区人交往，增进文化之间的相互理解，增强是非分辨能力，增加展示当地历史与文化的机会。

四、结语

金坑红瑶寨作为全国15个经典少数民族村寨之一，其旅游开发过程中所遭遇的文化变迁尴尬对整个社会是一个很好的例证和启示。同时也向我们说明，在现代文明冲击中，如何使民族文化旅游得以保存、发展，如何使民族原生态文化资源所依托的人文环境得以保持，如何可持续健康的开发利用独特的民族文化，已成为旅游资源开发面临的重要课题。只有合理引导，正确执行，方能保护民族文化，达到民族文化可持续发展。

参考文献：

[1]李广宏，昊忠军.乡村民俗旅游原生态型开发的限量研究——以广西龙胜县大寨红瑶村为例[J].市场论坛，2006，（8）.

[2]梁振然，程道品，任爽.龙胜金坑红瑶文化的挖掘及其旅游开发对策[J].沿海企业与科技2003，（7）.

[3]周丹.民族旅游与村寨文化变迁——以四川理县桃坪羌寨为例[D].中国学位论文:四川大学.

[4]曾红.生态旅游开发对少数民族文化保护的积极影响初探——以滇西北为例[J].资源开发与市场，2003，（3）.

[5]谭宇.少数民族地区民俗旅游经济可持续发展路径探析——基于恩施州土家族、苗族自治州的分析[J].大连理工学院学报，2004，（6）.

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着力创新金融产品和服务方式，提升金融服务文化产业发展的能力。一是量身定做适应文化产业特点的信贷政策，将文化产业作为朝阳产业列入支持类，在担保条件、利率等方面给予优惠，对文化企业设置有别于工商企业的信用评级模块，制定版权质押贷款指引和并购贷款指引等等，为文化企业提供优质服务。二是通过创新信贷模式实现担保形式多样化。商业银行应结合文化企业运营方式和特点，弱化财务指标考核，转变以机器设备、厂房有形资产为抵押品的传统担保思路，积极试办知识产权、专利权、商标权、电影制作权、著作权、版权等无形资产抵押贷款、企业联保互保贷款等，并合理确定贷款期限，为文化企业尤其是中小文化企业融资扩大抵（质）押范围，丰富融资品种，解决文化产业普遍缺失抵（质）押物的问题。三是制定针对文化企业的授信制度，简化审批程序，缩短审批时间，为企业提供方便快捷的优质服务。四是加强与产权交易、信托、证券等相关机构合作，为文化创意企业提供资金结算、机构理财、供应链融资、并购贷款、国际业务等综合性金融服务。特别是针对目前我国文化体制改革步伐加快、部分文化企业正在进行市场化运作的现实，建立相应的一揽子金融服务措施，支持重点文化企业做大做强。来源于/

完善文化产业直接融资支持机制

以完善文化产业直接融资支持机制为切入点，拓宽文化企业融资渠道。对符合条件的重点文化企业，应做好进入主板、创业板上市融资的培训、辅导和推介工作，推动更多优质企业上市融资。积极支持文化企业通过债券、短期融资券、中期票据和中小企业集合债等方式融资，支持文化企业借助资本市场和货币市场迅速成长。推动文化企业引进私募股权基金、风险投资基金；在政策允许的范围内，积极鼓励、支持和引导境内外资本以BOT等形式参与文化项目建设；积极探索信托计划、融资租赁以及文化产业项目未来收益证券化等融资方式。在政策允许的范围内，拓宽利用民间资本和国际资本的方式和空间，为文化产业发展提供多样化的融资渠道。

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关键词：主持人；地域；创新

中图分类号：J0 文献标识码：A文章编号：1672-3198（2011）01-0202-01

我国电视产业化的趋向已经越来越明显，现在所处的信息化时代以及与之相伴而来的信息革命已经将我们的日常生产与生活进行了悄然的改变。我们新闻人需要面对现在第四媒体的悄然兴起以及各种媒体的迅猛发展、市场现在是以网络的经济形态存在，这是一场看不见硝烟的战争，主持人所起的作用被迅速的放大，其带动与核心效用被有效的强化与提升，主持人应该如何在观众的欣赏水平发生了显著变化，以及自己的眼界不断地提升，以及对于事物有了自己的分析与判断。为了能够让我们电视业能够更好的在市场竞争中站稳脚跟，我们的节目主持人不但需要具有应有的素质，其中的地域文化更是我们的主持人取得观众认同的一大法宝。

1 地域文化对于节目主持人所产生的积极的影响

我们的国家幅员辽阔，具有漫长的五千年文明发展历程。多年以来，各地形成了与其他地方截然不同的人文风情，创设出许多具有本地色彩的地域文化，我们的节目主持人也必定与各种地域的文化有着无法回避的关联关系。首先，我们的地域文化在很大程度上决定了我们对于节目内容以及节目中所代表的风格的打造与宣传，而且由于电视观众的不同要求，我们需要考虑电视观众的心态以及他们对于事物不同的审美观点与标准。从而对于我们主持人风格的形成产生各种作用力。其次，截然不同的地域所生成的富有特色的文化对于其传播有着至关重要的各种因素的影响，这样的影响在诸多方面有所体现与现象的发生，这当中就包含了主持人主持风格的生成以及节目的生成自己独特的风格，这样的生成环境是由于特定的地域文化的大背景之下所生成，是一个彼此互动的、联系的过程，让相互之间有着不同特点的主持人节目的相互融通与协调。

2 地域化节目主持人对于素质的种种不同的要求

地域文化是地方电视台能够通过自己的努力打败竞争对手的一个有力武器同时也是本地电视台一张他人无法取代的标志。我们可以通过对于本地所独有的文化进行巧妙的宣传，这样能够让我们的地方电视可以被全国的电视观众所接受与认同并喜爱，而特色是中间最为关键且重要的因素，我们的节目主持人并不能仅仅要求只是在电视节目前照本宣科的读稿件，而是应该有着自己的创作力，是一个富有生命活力能够对资源进行良好的整合的主持人。

2.1 健全而扎实的知识基础

主持人需要具备许多渊博的知识，对于节目的主持人而言，其素质综合要求确实是比较高，其在工作的时候，不但要能恰到好处的主持节目还要承担起将节目的信息通过自己的工作来巧妙的传达有关的信息。不但要让观众通过观看自己的节目能够得到欢乐还要让节目中传达的信息对观众起到一定的教育作用，不但需要满足电视的基本功能也要让观众通过观看电视能够获取一定的知识。主持人如果没有一定的知识积淀就会将节目弄得比较的肤浅，其主持的节目也就会显得没有内涵缺乏应有的深度与广度。具体到地方电视台的节目主持人，我们在实际的工作当中要在当地能够长时间的居住，要能够积极主动地到当地民风民俗的发源地去探究寻找。只有这样才能够让大家对自己的工作给予认同。

2.2 深厚的文化涵养

主持人通常利用自己的知识而使主持的节目具有一定的影响能力，尤其是在文化方面。主持人对于民族的传统文化的认同与赞扬不但能够有效地保障我们民族文化所具有的种种特色，还能够多多收集其他民族文化的特点，不但能够通过自己的加工与整合让我们的民族文化与世界其他的文化相互交织与融合，还能够有效地彰显出我们中华民族所特有的文化价值和审美的观点。例如我们著名的节目主持人敬一丹，原先是一个播音员，但后来成为了主持人，无论从哪一个方面而言，其都具有良好的学习精神，显示了她极为扎实的专业素养，她现在是通过节目的主题选择、编辑稿件到主持全部都能够操作的妥当。

2.3 要求具有高尚的职业道

节目的主持人是媒介与观众之间一道桥梁，是将二者巧妙的联系起来的关键所在，节目主持人的神情以及工作中的各种态度还有与现场观众和特约嘉宾所做出的各种多层面的交流与沟通，能够创设出良好的场景，让观众不会在局限于机器的冰冷，有效地打破了与观众之间的心理间的那层薄膜。这样不但能够极为巧妙的说明了我们地域文化的种种内涵而且还用自己专业的工作说明了地域文化的特性。

3 结语

伴随着我们社会的快速成长人民的物质精神文化生活的水平不断的提高，虽然我们的电视节目数量在高速的增加，内容也有了较大的改进，但我们电视观众的的欣赏能力也在不断的提升，观众之间的差异化也变得越来愈明显，以往的万人空巷的局面可以说是不可能再出现了，我们地域文化的节目能够在今后的竞争中取得自己应有的市场地位。