村落文化论文模板(10篇)

导言：作为写作爱好者，不可错过为您精心挑选的10篇村落文化论文，它们将为您的写作提供全新的视角，我们衷心期待您的阅读，并希望这些内容能为您提供灵感和参考。

篇1

1.1情景重现

在楠溪江古村落里，有许多能体现前人对生态资源的利用和人与自然和谐共存的设计理念，这种建筑方法在目前的21世纪生态设计学术界有很高的研究与借鉴价值。比如在古村落里随处可见的四合院内铺设的透水砖地。浙南的夏季漫长而燥热，透水砖地能使地面保持凉爽、清洁、不起尘土。庭院内地面中间微高，两边低，雨季时雨水会顺势流入两旁的阴沟，地面不会积水。砖缝里有可爱的小草挤出，起到防滑的作用，视觉上青石与绿草映衬着，透出清新的气息。蛮石、青砖、青石板等材料在楠溪江随处可见。利用丰富的楠溪江地域材料和传统工艺，不仅降低了成本造价，更多地发挥本地工艺条件的优势；而且大量使用地域材料，进一步强调了材料本身的质感对比，巧妙利用材料原始肌理所具有的独特效果和美感形式，使室内空间环境气氛具有独到的地域魅力（见图1）。几百年前，人们就致力于设计和建造人与自然和谐共存且美学效果极佳的人居环境，这是人类共同的知识财产，作为设计师应尽力将其展示出来。设计师可按古建筑的布置原则将各种历史构件复原，创造出现代空间的历史片段和场景，给空间中的体验者以身临其境、穿越时空的享受。在江南阿二美食坊餐饮空间设计中，通过对具有地域特色的空间形态、色彩和图案的运用，就地取材，构成有地域特色的室内空间环境。这种通过地域性室内设计诱导所散发出来的情感体验，是一种时空场所改变后的再次视觉重现，使体验者无时无刻地感受到浓烈的地域风情的同时，得到淳朴敦实的心灵感受。这也是基于楠溪江古村落建筑文化的生态室内设计最明显的设计方法。

1.2元素提炼

楠溪江古村落建筑的装饰艺术图案简洁朴素、自然灵巧，充满生活气息。各种形式、各种纹饰的石雕柱础、木础和木雕隔扇与斗栱昂头、各种花纹与人物砖雕照门楼、漏花墙等，都是地域文化艺术的集中写照（见图3、图4）。在室内设计中运用传统的装饰图案元素可丰富设计的内容，深化地域文化内涵。但是，如果只是利用各种中式传统装饰图形图案来予以表达就会显得雷同而无意义。比如图5的作品，乍看美轮美奂，细看却难免落入堆砌的俗套，华而不实，真正的奢华应该是质佳、大气的。元素提炼要求设计师运用生态的室内设计手法将具有地域性特征的元素进行分析、概括、吸收和消化，向人们展示出一种具有地域性文化气息的空间氛围。许多地域性的元素特征也有可能是繁冗复杂的，不符合现代生态的的设计理念。设计师要理解其深厚的文化涵蕴，懂得取其精华，适当地进行抽象简化的再创造，使其在传统的基础上更具时代特色，表达更有新意的地域文化。

2行为动“象”

中国古代把空间艺术理解为过程艺术，既注重形象的空间完整性，又着重揭示这个完整性的生成过程，寓动于静，寓时间于空间[3]。空间设计是一个动态的思想过程。一位历史学家这样评论贝聿铭设计的美国华盛顿国立美术馆东楼（见图6）的内部景观：“他展现了诱导访问者穿越充满着视觉诱惑和惊奇、如迷宫般悦人景色的专业技能[4]。”贝聿铭探索了在一个空间中的多重视点的理念，在这个空间中的获得一种既独立又连续的景观，其实这就是我们熟知的中国园林的布局和形态的艺术。不同地域的人们生活习性不同，呈现的空间结构和布局也不同，室内空间布局也就具有明显的地域性特征。楠溪江古村落建筑的空间布局带有明显的地域人文特征，有着简明的组织规律，庭院前后串连，层层递进，这是中国封建社会“长幼有序，内外有别”的思想意识的产物（见图7）。浙南地区人民性格含蓄婉约，这种布局适合地域人民的精神需求，也具备较高的心理舒适度。温州万和•豪生大酒店的整体空间布局借鉴了这种手法（见图8），从前庭穿过隔音门和隔尘门后进入豁然开朗的大堂，南面的玻璃幕墙，保证了大堂的日间自然采光，节约能源。经过左右两个小门，来到中庭，中庭光线幽暗静逸、气氛与大堂截然不同。中庭的中央是一座玲珑剔透的亭榭，体现鲜明的浙南地域建筑形态，但采用现代建筑装饰材料和技术（见图9）：小亭的柱子和梁采用黑色烤漆玻璃包面，四周用钢化玻璃进行围合。小亭的四角有四个青石地灯，整个中庭几乎只靠这四个地灯进行照明，体现设计师的节能理念。中庭与露天的后院用玻璃门隔开，后院从整体建筑结构的角度来说是个天井，设计成露天的休闲茶吧，中间是个自然蓄水的月牙形水池（见图10）；后院的西面又是一个独立的别苑。前庭、大厅、中庭、后院，层次分明，每一次空间的切换，呈现给人们不同情趣的景象，不断给人新的惊喜。

3意境意“象”

中国古典艺术是以“意境”为核心，以“意象”为纽带，以艺术符号为表现形式的生命体现。中国古典艺术的代表诗歌和绘画，都不约而同地把“意境”作为最高审美范畴。所谓“意境”，就是艺术家借助于艺术符号，通过不同意象的聚合而生成的一种新质。地域文化的精神呈现属于更高的层次，要求设计师在对地域文化深刻理解的基础上吸收精髓，在精神上给人以似曾相识的亲切感，重在其神。这种精神意境的表达是努力地给空间体验者以更积极的方式来参与其中，勾起他们的主观感受。这种手法在室内设计中更侧重于精神性，体现出历史场所不一，情感依旧延续的特点。表现手法的具体运用也很讲究，可以用传统的建筑方式和现代的材料来表现；也可以用传统的设计理念结合现代的处理手法综合表现。总之，需要融合各种要素经过认真思考反复推敲，抽象化提炼并加以运用，以形写神，犹如石涛在绘画中所言：不似之似似之。重在其内而勿以为外，重在其神而勿以为形。在室内设计中应该强调对本土地域文化精华的吸收与提炼，让浓郁文化元素与鲜明时代气息有机结合。没有对地域文化的深入挖掘，不考虑文脉、地域环境、多元化就无法体现出时代性，也就创造不出适合体验者的情感空间。如图11所示，是一家将中国传统茶文化和中国特色美食融合为一体的全新时尚餐饮店，不仅提供传统意义上的味觉享受，更体现一种精致生活的质量追求。空间设计没有繁杂的形式语言，只有低调而恰当的色彩和简化的格子窗花，创造了一个写意的中式空间，一副欲言又止的动人，却是可以让人深刻感受到的，此即意境。意境是一种物我交融的状态，在情景合一中所产生的美感，是通过人们的联想、想象等一系列心理活动获得的。室内设计作品所追求的艺术境界是通过所装饰的空间环境的启示和诱导，获得更为深刻的心灵感受。如图12，兰亭别院餐厅设计中提炼了地域性传统图案竹子为艺术符号，采用简约的表现手法和现代的装饰材料，用现代的装饰技术将竹子图形印制在绿色环保的材质——麻布上，并在过道上排列了方型的石块，自然联想到清新竹林，汀步流水，体现设计师对高古文人雅士的精神认同，营造了一个极富地域性特色的绿色餐饮空间。竹本清秀雅致，古人又赋予它高节亮丽的清高品行，引发人们对它所象征的精神的思考和向往，在情感上产生共鸣。大自然的原始和纯净，在这里以现代人的视角，营造了一个不同于外界的世外桃源，使人的心情也宁静下来，符合现代都市人暂避喧嚣、心灵安逸的需求。

篇2

中图分类号：TU-092，8

文献标识码：A

文章编号：1008-0422（2014）02-0044-02

1、前言

陂下，古名潭溪，坐落于富水河畔，现为吉安市青原区富田镇辖区。其东邻江域、文山和富田王家，西靠泰和车下、巷口，南接泰和洞口、舟山，北与匡家、奁田、王田村等相连。

古村的人文建筑众多且极具特色，从唐代肇基始至明清各历史时期，陂下先民营建了36座祠堂（由于各种历史原因，现存古祠堂25座）、古牌坊6座、古门楼3座及近180栋古民宅，逐渐形成了一个庞大的古建筑群落。

2、村落历史源流

陂下村历史久远，可追溯至唐，而陂下望族胡氏历史则始于北宋嘉祜六年（公元1061年），曾为参军的胡晃由文陂甲村溯水而上，在此肇基，为陂下村胡氏始迁祖，自此晃公子孙开始在陂下繁衍生息。

据史料记载，晃公后四代均为单传，晃公生子良，子良生百泰，百泰生邦彦，邦彦生巨济，单传四代。巨济育三子：元美、元达、元吉，其中元美、元达世居陂下，而元吉则迁湖广；传至第九代景渊公和景星公，晃公后裔才开始枝繁叶茂、繁衍分脉，发展至今，全村胡氏一族约四百户，人口达2000余众。

吉安市陂下村于2008年10月被国家住房和城乡建设部与国家文物局批准为中国历史文化名村。

3、崇礼尚仁

儒道文化毋庸置疑是我国传统文化的核心，以仁、义、礼、智、信为思想主体的儒家文化影响并渗透至社会生产、生活的各个领域，建筑作为最重要的文化载体之一，更是首当其冲。儒家文化中一系列的伦理道德观维系着宗法家族和封建家庭，它们也通过建筑这一凝固的史书展现出来。

陂下古村是一崇尚儒家文化的历史文化名村，早在元朝，陂下村就开办了高级私塾（遗址被毁），近代洋学传人中国，陂下在村中创建了书院（遗址尚存）。此外，陂下先民甚至将一代儒宗欧阳修供奉于吉先祠，长期祭拜，现为欧阳修庙。古村中的门楼、祠堂、亭院等建筑无一例外的成为儒家伦理道德观的物化表象，如星聚堂、报恩院和安人亭等，其它不一而足。

星聚堂居古村南偏东，是一栋有着三个朝向的宗祠，极为特别，其中供奉胡氏十世支祖景星公及其下牌位也。

星聚堂落成后，当时兵部恭赞机务尚书周延为星聚堂撰文道：

潭溪有故处仕景星者，盖所谓孝弟、力田人也。衍息仅十世，而竹立者，五六百。指其子姓，感先泽之长，谋建支祠以妥处士公之灵……，至五六百，其心五六百，其顶、指、口、目往往饥寒不相恤，疾病不相问，患难不相持，心殊志分，一身之中已涣散痿瘅而漠然不灵矣。故君子甚惧涣而痿也，而必求所以聚之。聚何？礼云：君子建宫室，先营宗庙。昔孔子见野有被爱而祭者，咄嗟夷之谓其亡于礼也。况人不能无所见，而思敬不能无所遇，而兴衰欲以奉祖祢而联宗支，顾非建祠不可……，今潭溪子姓感忠烈而孝悌，笃孝悌以力田，朴而不漓、真而不饰，自能见委以下，寻源见枚以探本。惶惶乎春秋之事不修则惧，先世之灵不妥则惧，少长之志不联则惧……，虽然胡之裔以力田而孝弟，孝弟矣！将终于力田乎？即堂之所以榜为星聚者，而知其将来之必以文颞也。昔陈太邱当遇苟季和，时所聚首止其子、若孙而巳。

上文明确地指出陂下先人建星聚堂的初衷是“妥处士公之灵”，以聚族人之心，兴胡氏一族后裔。这充分地体现了儒家“礼”的思想，其一，君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。其二，在儒家看来：夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。星聚堂未建之前，景星公族人虽众，然饥寒不相恤，疾病不相问，患难不相持，心殊志分，其中缘由为“礼”不存。其三，希望通过建祠敬祖未一改数世力田的命运，图后裔能出文显入仕之人，这符合儒家“学而优则仕”的思想。

安人亭位于古村西北角，始建于道光甲午，即1834年，距今180年，为一座单体古朴建筑。

世界胡氏通谱江西庐陵分谱记对安人亭作如下记载：

潭溪胡氏聚居之后有馀地焉，盖数十旧宅废址也。道光甲午，里人设亥市于此，有闽有街，百巷有廛有井。不数月，间人迹纷如百货辐辏，遂成一大圩……，州同胡君绍亭建安人亭于东南隅，亭畔构唐肆数楹，取其凭值设茶亭中，以饮渴者，而东南喧阗矣。初，君太翁儒林郎尝念族中年老无依者，饥予之食、寒予之衣。由日而月，而岁而数十岁不怠，独未得其地以居之。至是，君建安人堂于西北澳，使托处焉。

由上述史料可知，安人亭谱书详载建安人亭之心愿是为前来赶圩之人有饮渴、歇脚之所和胡氏族中老无所依者有安身之处，实为安定人心。数十年不懈，充分体现儒家“仁”的核心思想及以人为本、爱人、爱己之仁爱思想与普世价值观。

感恩是中华民族的传统美德，它具体化到忠、孝、节、义等道德规范之中，从本质上而言，儒家文化中所倡导的忠、孝、节、义都体现了一个“恩”字：孝为报亲恩、忠为报君恩、节为报夫恩、义为报友恩。

报恩院既不是书院、也不是宅院，而是一座“报恩”之院，为何？个中缘由胡氏谱书有详细记载：

己丑进士郎侯未宰吾邑，同事幕友皆一时名士，其尤著则司刑名陈先生也。候宽而明，常求民间疾若而拯之。所向如春风化雨，无一不被其泽。更得先生调剂而县无冤民矣。客岁，吾族遘无妄之灾险，陷不测实有，媒祸者阶之厉，侯欲芡其生而不得，而先生憨然力为保全，候于是却同僚之意，将吾族媒祸数人薄惩而教诲之，其恩将何以报耶！吾弟含堂诞告族众，愿于财神之右，立龛以奉候与先生之禄位。众皆日菩，龛面树坊，金碧交辉。虽日非院，俨然一上院焉。

从上文之意不难看出，建院的缘由是胡氏族裔感于进士郎、司刑宽仁、贤明地对待数名负媒祸之死罪的族人。当时，在胡氏族人看来，进士郎、司刑乃其亲、君、友也，大恩无以为报，乃建院是记，体现了儒家孝、忠、义等思想。

4、以“气”为上

在我国，传统建筑、村落规划选址均大多看重风水，主要表现为看山、看水、看方位。吉地的标准为山环水抱，背山面水，负阴而抱阳，山环有利于聚“气”，水抱是为了生产、生活环境的便利，“负阴抱阳”即是风水的讲究，也是建筑本身朝向、采光、通风的上乘选择。

陂下村风水地理环境极佳，山清水秀，山水环绕，前有紫瑶山、甫公山拱翠，后有龙山、紫沙庙揽护，五条水系环抱村落且均朝东，同时，百余棵千年古樟树、枫香树掩映古村，让这里充满了灵性。

在陂下村不计其数的古建筑中，居西南的迎龙门和处东南的朝天门寅宾桥均极富民间风水文化。

传统风水学理论以“气”为核心，注重龙脉（即山脉）的勘察与遴选，因为山脉起伏婉转，气随山形游走，龙脉形止之处气最旺。为迎接龙脉之气，胡氏先人在村落东南方修建高数仞的凹形迎龙门，以期子孙后裔繁衍生发。这在谱书中有如下记载：村居形势而南屏，缘龙干由兴国之覆笥蜿蜒而来，故门于西南以迎龙名。斯门也，面瑶山而带富水，天马定崴，左古拱峙，山川英秀，无美不备，磅礴，郁而必发，……

位于村落东侧的朝天门、寅宾桥的修建也是为了聚气，因为在传统风水学看来，屈曲之水方能聚气，直水则气不存。有关文献记载如下：

顾吾始祖参军公祠不宅于中，而独建于东。意前人经营，必以东有天马文峰超拔其下，富水贯注屈折萦洄，灵秀之气于是乎萃故，以莫大宗基焉。又前当孔道，四达之衢胥由此合而后分，且村中回龙水之枢也。第涂虽中正，微涉直贯，形家所忌……，余尝与族父老议，欲完其西墉，开门于东，以收灵贶；更于前为大堤，亦改道于东，以避其直冲之势。

文中两处均提到曲水聚气的风水效果：其一，所指第涂虽中正，微涉直贯，形家所忌；其二，更于前为大堤，亦改道于东。胡氏宗祠敦仁祠居位虽正，然被富河之水直冲，此为风水大忌，为避其直冲之势，故而改道修桥，以达到曲水聚气之风水效果。

此外，就外部地形而言，陂下村地势西高东低，地形似竹排，故又称“排形”，任洪水何等凶猛不淹村，此符合风水择高而居和东下西高多富贵英豪的风水要则。据考证，历史上陂下村最大的一次受洪水侵袭发生在上世纪60年代末，当时连降暴雨，富水河河水猛涨，下游许多村庄被淹，房屋倒塌无数，然陂下村依旧安然无恙。

5、自然质朴

道家强调师法自然，推崇天地间有大美的自然美学思想。具体而言，道家思想的审美的标准为朴素，天下莫能与之争美，其中朴为朴素之义，素为白的意思，即没有任何装饰。

陂下古村落建筑具明显的道家文化特征，无论是选址规划，建筑营建、装饰，还是整体景观，无一不是如此。

建筑营建因形就势，以木、石、竹等为建筑材料，墙体为一律青砖，不施粉黛，屋顶统一为白瓦，内部木制结构、木门、木板等均不施彩漆，保持木质固有纹理、色泽，建筑本体从外至内，各部分无不强烈地体现道家所崇尚的自然之美，质朴而素雅。

毫无疑问，任何人文建筑与外部环境关系紧密，外部景观都是特定历史条件的产物，是时代的文化符号。一处景观常常记录着一段历史、一个故事，象征和代表着一种意义和价值。

其一，任何景观均离不开其所处大环境，陂下古村注重村落与自然环境之山、水、田等的有机联系。村落山环水绕，南向紫瑶山、甫公山，北靠龙山，东西两方为丘陵拱卫。村西为一南北向的大水渠和紧邻村东的富水河均绕村而过，村落南向不远处则为数干亩农耕水田，极为开阔。远处青山绿树郁郁葱葱和近处茫茫一片水田与村中青砖白瓦建筑相辉映，浑然一体，俨然一幅如山水画的自然景观。

其二，作为以农业为主的陂下古村，水系极为发达，为村落景观的主体之一。邻村之水绕村而行，村中之水穿村而过，形成了独特的“五水朝东”的水系景观。村东富水河、村西干渠绕村而行，村中之水由西通过水圳引入，经五条自然形成的明、暗水沟遍流村中宅、祠、堂、亭、台等建筑，或直或曲、或绕或抱，两者相映、相融、相谐，似自然化成，再经村中数座水塘蓄转，最终流入村东富水河。水系入水口窄，出水口宽，整体形态呈倒漏斗形，极为独特。

其三，街巷是陂下古村另一重要景观。村外部有三条较宽合围道路，入村须分别经过高大轩昂的朝天门、迎龙门、安人亭、延福门四门，鹅卵石铺成的巷道纵横全村，连结180多栋明清古祠、堂、民宅等，村中要隘再设数门，共同组成古村内部交通网络，形成“围中有围，门中有门”的独特景观。村中街巷宽处成街，窄处为巷；街巷相交或直或曲，皆因地形而成，极为灵活，有时曲径通幽、有时豁然开朗，别有洞天。

篇3

农村网络城市化与“小农理性命题”。美国著名经济学家、1979年诺贝尔经济学奖得主Schultz(1964)认为，农户相当于资本主义市场经济中的企业单位，农民比起任何资本主义企业家来毫不逊色，基于此，改造传统农业的出路在于激励农民为追求利润而创新的行为。Popkin(1979)更是直言，农场完全可以视作资本主义的公司，小农无论是在市场领域还是政治社会活动中，都更倾向于按理性的投资者原则行事。人们将两者的观点概括为“Schultz-Popkin小农理性命题”。这一命题实际上强调了，农户即企业，农民即企业家；激励农户的利润动机与创新行为以及创造外部市场条件十分重要；如果这些外部市场条件能得到满足，则农户就完全可以和企业家一样行动。农村网络城市化为农民提供了农产品结构调整的环境和提供了利润创新机会，理性的农民会充分利用农村网络城市化平台，抓住有利可图的信息和机会及时对农产品结构进行调整，或及时扩大投资，从而取得可持续性的发展。河南固始县和“赣州模式”为“小农理性命题”提供了有力的支持。河南固始县农民种植“双低”油菜的积极性大为提高的原因在于当地政府强调：“农民愿意干的，政府要放手；农民不愿意干的，政府要住手。农民种什么，他们心里最清楚，政府不清楚”。2005年“全国村庄整治工作会议”认为江西“赣州模式”新农村建设值得全国借鉴和推广。“赣州模式”的重要经验就是“注重发挥农民的主体作用，把重点放在对农民积极性和创造性的调动上，相信农民，依靠农民，以农民为中心安排新农村建设工作”。对此，可以说农村网络城市化是解决农村地区落后面貌的可行的关键基础措施，是解决我国“三农”问题的重要对策。

农村网络城市化与制度变迁理论。农村网络城市化不同于农村城市化，农村城市化又称城镇化，是“人类生产与生活方式由农村型向城市型转化的历史过程，主要表现为农村人口转化为城市人口及城市不断发展完善的过程”。农村城市化虽然能够转移一部分农村剩余劳动力，但农村城市化有它的局限。据估计大概到2030年前后，中国的人口将达到高峰，有16亿左右，那时即使实现了50％的城市化，还会有8亿人生活在农村，因此城市化只能部分解决“三农”问题。在农村城市化过程中，还容易导致地方政府过度介入。比如一些地方急于求成，过多地用行政手段和首长命令来规定城市发展和城市化水平的时限、速度和指标，提出过高的、不切实际的指标，发展一些缺乏工商业支撑的“城镇”，产生了较大的负面作用。农村网络城市化也不同于城乡一体化，城乡一体化是发生在生产力水平或称之为现代化和城市化水平相当高的时期，指城市和乡村在经济、社会、生态环境、空间布局上实现整体性的协调发展。城乡一体化往往容易被理解成城乡一样化，导致政府的过度介入和占用大量耕地，许多地方政府在实践中本着“公共服务设施集中，公共绿化集中，村落组团集中”的布局原则，统一规划和集中建设农民住宅。导致一些几百人，几千人乡村也要建街道、幼儿园、学校、医院、公园等等，利用率却很低，没有多少人看病、上学、游园。有些地方在城乡一体化上则提出村内主干道硬化、环境绿化、路灯亮化，这必然会占用大量的土地资源。农村网络城市化的道路建设主要着眼于村村、村镇之间的交通网络建设，乡村集中的公共服务设施建设则应交由村民自主决定是否建设、如何建设，这是一个自发的制度变迁过程，这样可以避免政府的过度介入和过分占用耕地。利用政府力量来强力推动农村城市化和城乡一体化，是强制性的制度变迁，强制性制度安排存在着制度供应过剩的弊端，这是导致农村城市化和城乡一体化过程中政府过度介入和占用大量耕地的根本原因。新制度经济学理论认为，一般地，自下而上的诱致性制度创新比自上而下的强制性制度创新更富有效率。当制度供给和需求处于不均衡状态时，社会就会自动产生制度变迁的力量，自发促进制度变迁的完成。中国城市的起源和发展就是一个自发的制度变迁过程，早期的城市是在农村居民点——邑的基础上，由于简单的物物交换而自发发展为集市，进而发展为城镇，最终发展为城市。农村网络城市化过程中，一些地理位置较好的村、镇，由于农村网络化的发展，新的盈利机会和制度租金会出现，村—镇、镇—小城市的演进路径会自发形成。因此，农村网络化与农村城市化、城乡一体化并不矛盾，前者是后两者的基础和前提。

篇4

一、和孝镇的基本概况

和孝镇属于河南省汝南县下辖的一个古镇，“它位于县境南部，距县城约36公里，东临梁祝镇，南靠大王庄乡，西与常兴乡相邻，北与官庄乡接壤。东西宽7公里，南北长11公里，总面积72平方公里。”[1]和孝镇下辖16个村委会：和孝村、新集村、大庙村、薛岗村、陈屯村、邱井村、梁岗村、林阁村、黄寨村、王楼村、后马村、林楼村、郭庄村、黄屯村、吕屯村、小田村等，由122个自然村、214个村民小组组成。

二、和孝镇的地名来源

和孝镇作为镇人民政府所在地是区域经济、文化、公共服务中心。关于和孝的名称来源，笔者曾询问了一些村里的老人和文史爱好者。韦明山，男，77岁，和孝镇和孝村第六小组村民。据韦明山老人回忆：和孝，原名和店，由于当地人口音“和店”便读成了huo店。关于和店的名字来源，这位老人给我们讲了这样一个故事：“咱们当地生有一种鱼，称为火头鱼，俗语称“huo dou”，传说南头的湖里曾有一只huo dou精，由于当地人惹怒了这只huo dou精，它便吐出一把火烧了和店，所以称为“火店”，也就是“和店”。其实所谓的火头鱼只是当地人的叫法，这种鱼被称为黑鱼，是乌鳢的俗称，河南一带叫火头鱼。黑鱼也被称为“孝鱼”，这是因为鱼妈妈每次生鱼宝宝的时候，都会失明一段时间，这段时间鱼妈妈不能觅食，不知道是不是出于母子天性鱼宝宝自己争相游进鱼妈妈的嘴里，直到鱼妈妈复明的时候她的孩子已经所剩无几了。传说，鱼妈妈会绕着他们住的地方一圈一圈地游似乎是在祭奠，所以后来人们称黑鱼为孝鱼。“万事和为贵，百善孝为先”。家乡人注重孝道犹如这孝鱼一般，一般家里面有老人去世，祭奠仪式隆重而庄严。虽然没有找到有案可稽的文史资料可以证明“和孝”的名称来源与这种火头鱼有关，但这种鱼十几年前在和孝镇地区的确随处可见，大人小孩都喜欢在河里捉鱼。由于最近几年的环境恶化，河流污染，这种鱼现在已经很少见了。

关于和孝地名的来源，我们家乡还有一种比较流行的传说。据家乡文史爱好者程新耀解释：“和孝村在明朝时期就有了，它本来的名称是：‘火烧店’，以前这个地方还不是村庄，只有几家卖茶的店面，有一年失火，将这几个店面都烧光了。随着来此定居的人越来越多，人们便将此地称为‘火烧店’。人们通常省略最后的一个字，（由于当地人口音便将‘烧’读成第四声），久而久之，火烧就变成了和孝。”。

探究和孝镇地名传说，我们从中获取了多种地名成因，形成了丰富的地名文化。

三、和孝镇村落地名命名特点

现代地名学将地名结构分为地名通名和地名专名两大部分。“地名分类是地名学理论建设中的重要方面。根据不同的目的和原则，可以采用不同的地名分类方法。不同的地名分类法又产生不同的地名分类系统。以地名通名分类可分为自然地名和人文地名两大类。自然地名中又可以分为山名、河名、湖名、海名、高原名、平原名、盆地名、沙漠名等等。人文地名中，也可进一步分为聚落名、道路名、桥梁名、行政区域名、文物古迹名等。如果以地名专名分类，则可分为姓氏地名、地物地名、意愿地名、数量地名、颜色地名、人物地名、军事地名、方位地名等等。”[2]

按照地名的通名分类，和孝镇属于人文地名中的聚落地名，也属于乡级行政区划单位。通过表1展示的和孝镇所有村落名称中，我们不难发现一些常见的村落地名通字，例如：镇、集、屯、寨、楼、阁、庄、园、坡、沟、塘、岗、洼等。

“镇”、“集”是唐后期伴随着小商业城市的兴起发展而来的。“屯”意为“包起来”、“卷起来”，随着屯田制发展，逐渐演变为建有一圈防御性围墙的寨子。从现在的许多口语地名中我们还可以清楚的了解到寨子的存在，比如和孝村的四周曾经围起了一圈土墙，称为寨墙，土墙里面为村民居住地，称为寨里，土墙外面的耕地称为寨外。楼：古代指筑成的狭而曲的土台，现指自然村落名称。“镇”、“集”、“屯”、“楼”等都与社会制度、经济发展有关，属于人文类地名专用字。而“沟”、“塘”、“岗”、“坡”地名用字都是因地形地貌特征而得名，属于自然类的地名用字。和孝镇全乡地势西高东低，岗洼较多，属岗坡地，从地名中可以得知自然村的地势地貌情况。

按照地名专名分类，通过分析表1我们可以得出和孝镇122个自然村落地名，有以下5种类型：宗族姓氏类、地貌特征类、地物标志类、传说故事类、复合型。

宗族姓氏类：通过表2我们可以看到宗族姓氏类的地名占大多数，116个的村庄都是以血缘关系和地缘关系聚集而来。这一类的地名都以村落的主要姓氏为名，例如：赖屯，全村人都姓赖。任化庄，全村主要由任姓和化姓组成。

地貌特征类：这类地名都是以当地的地形特征来命名的，例如程洼、赵坡。洼指地势较低，坡指地势偏高。这也正体现了和孝镇岗洼较多的地貌特征。

地物标志类：这类地名都是因当地特殊的建筑或有标志性的地物而来，具有地方特色。例如：邱寺，因寺庙得名。据《颜真卿志》记载：贞元元年（785年）正月五日，颜真卿被李希烈胁裹移囚到蔡州，关押在龙兴寺中。颜真卿的尽节地龙兴寺到底在哪儿？许多考证，历来说法不一。2005年春，在和孝镇邱井村邱寺自然村检查维修一座桥梁时发现两块清代光绪年间的石碑，这两块石碑的发现为我们考证颜真卿的尽节地――蔡州龙兴寺提供了重要的实物资料。这两块石碑分别是《重修苏庄桥记事碑》和《重修龙兴寺记事碑》。《重修龙兴寺记事碑》是一块残碑，碑文部分字迹还能辨认，碑头刻“万古流芳”，碑文为：大清光绪三十一年岁次乙巳清初重修龙兴寺碑记。

传说故事类：这类地名都因当地传说故事而来。比如：和孝村。（本文第二部分已有介绍）

复合型：这类地名主要是两种或两种以上类型的复合。例如：高庄，是典型的复合型地名，高庄全村人除了两家之外都姓王，本应是典型的宗族姓氏类地名，应该称为“王庄”，但是据村里人回忆：“有一年发大水，周围的村庄都淹了只有高庄地形高免受一灾，所以地名就改称为高庄。”再比如赖大庙，它既是宗族姓氏类地名，也是地物标志类地名。

通过对和孝镇122个自然村地名归类分析，我们可以得出在村落地名通用字中庄类地名所占比重最大，村落地名专名中宗族姓氏类地名所占比重最大。

四、乡土文化

村落地名具有特殊的文化价值，不仅展现了地名形成与发展的自然环境，揭示了地名承载的历史文化与乡土文化形成与发展的土壤，而且呈现一个地方的历史内涵和文化底蕴，犹如一个人的名字传递着家族的血脉一样，地名承载着地方独特的乡土文化。通过对和孝镇地名的分析可以得知宗族姓氏类地名所占比重最大，说明该地区宗族文化传统深厚。

1、宗族文化

中国是典型的农耕社会，土地是基本的生产资源。村落家族成员被固定在一定范围的土地中获取生存资料，从播种到收获，自给自足，具有封闭性、稳定性、世代累居等特点。“宗族统治是我国古村落的一个显著特点，它包括两层关系：宗族成员天然处在一定的血缘关系中，它是村落形成的最基本人际关系要素，组成了血缘群体；由一族人习惯地居住在相对封闭的一块地域，构成地缘关系，形成地缘群体。血缘群体和地缘群体构成了自给自足的生活单元，使村落与城镇、村落与村落之间产生明显差别。”[3]

和孝镇地处平原，四季分明，水源充足适合农业发展，是典型的农耕社会，继承了祖辈相沿已久的礼俗来维持村落秩序。这些礼俗习惯、文化传统渗透于生活的各个方面，包括：时节、耕种、宗教、习俗、语言、人际关系等等。在和孝镇宗族姓氏类的自然村落中，全村都是一个姓，但有的村落中，由于“上门女婿”（虽为上门女婿，孩子仍随父姓）、要饭逃难定居于此等因素，各自然村的村长仍由大姓氏担任，一般由村里面权势威望较高的长辈或财产多、弟兄多的大族长辈担任，这就形成所谓的人治社会。它在维护村落世代形成的道德观、价值观方面具有积极意义。比如：训斥村里不孝的儿孙们、劝和邻里之间的争吵、以传统道德解决村民之间的利益关系、解决某些道德事件等。比如：一家老人如果只有两个女儿而没有男孩的话，那么两个女儿出嫁后就会保留一个女儿的耕地，确保老人家可以老有所养。但是另一方面我们也越来越感受到某些消极观念所带来的负面效应。随着血缘关系的重要性降低，人们将财产视为自己的和非自己的，将村里的大小事件视为该管的和不该插手的，许多村落里的价值观和道德观，都建立于个体层面上。比如农民们最关注的私宅问题、耕地问题等等，这些所谓村落里的“家长”也在谋取自己的私利，一些世代形成的价值观念正在被利益这个恶魔慢慢的侵吞。

2、方言文化

俗话说一方水土养一方人，一方人说一方话，这就是指方言，和孝镇更不例外。和孝镇属于河南，自然说的话可以称为河南话。但河南话只是地理文化概念，在《河南方言与中原文化》一书中，作者将河南话分为四个区：东区、西区、南区、北区。和孝镇虽然在地理上属于南区，具有地域特色，这也体现在地名的发音上。当地人经常将h和f混读，比如“刮风”通常读为刮hong，把“放学”说成“晃学”，此外当地人发he的音为huo，所以和孝变读成了“火孝”。并且当地人不分平舌翘舌都读为平舌，比如赖柏树（shu）变读成了赖柏su并且发音为轻声。在和孝镇村落中“庄”的出现率极高，通常当地人将zhuang读成zhua或zhuo。读成zhua的时候发音为上声，比如毛庄读成毛zhuǎ。读成zhuo的时候发音为轻声，比如周庄读成周zhuo。方言是地区经济社会文化生活的反映，是劳动人民智慧的结晶，彰显了地域的风土人情、文化特色和社会现象。语言就是家乡的名片，也是一个地方的标识。你张开嘴，发出音的同时也将你的归属地向人们展示了出来。

近年来打工热潮吸引了和孝镇许多的农民外出务工，直到现在大部分50岁以下的农民基本都在农闲时外出务工，只在播种、收获时节和春节时回乡几天。村庄里留守的也只有年幼的孩子和年迈的老人，甚至于出现了村里“老了人”（指老人去世）都找不到可以抬棺下葬的青壮年，人抬棺下葬的习俗逐渐演变为用车代替。由于长期在外务工，他们逐渐成为农村里的“城市人”。留恋于城镇的繁华和便捷的交通，农村已成为他们回不去的故乡。故乡在他们的观念里逐渐淡化，过去挣钱只想着在村里盖一座漂亮的楼房，而如今打工赚钱在城镇买房，已成为一种流行的趋势。随着大部分青年人脱离农村，这些村落也在慢慢消失，村落地名也随之成为历史，蕴含其中的乡土文化也逐渐谈化，这正是值得我们深入思考的。

五、结语

村落地名具有独特鲜明的地方性。本文简述了和孝镇的概况和区划沿革，走访调查探究了和孝镇的地名来源，通过分析和孝镇自然村名的命名特点，我们发现农村地名中宗族姓氏类地名所占比重最大，说明其宗族色彩浓厚；地貌特征类地名排列第二，说明其地貌特征明显。通过对和孝镇自然村地名的分析，揭示和孝镇地名中蕴含的宗族文化、方言文化等地域文化特色。在快速追求文明的进程中，我们应该思考在新形势下如何保护和继承农村地名文化，有效开发地名文化资源。农村地名不应沦落仅仅用于定位的工具，我们应该从文化产业的角度，开发挖掘农村地名所独有的文化特色，大力弘扬农村地名文化。

【参考文献】

[1] 王海建，付建月，贺曙辉，王二玲，王怀若.汝南县志[M].河南：中州古籍出版社，2011.

[2] 尹均科.浅谈区域地名研究[J].中国历史论丛，2003.18（第三辑）.

[3] 朱晓明.历史环境生机―古村落的世界[M].北京：中国建材工业出版社，2002.

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2 古村落文化遗产的构成要素

“古村落是一个功能复合的多文化空间，它承载着生产文化、生活文化和精神文化，也传递着历史文化、地域文化与民族文化，是文化的历时性、共时性的统一，是物质文化、非物质文化的集合体，也是生产、生活节律活动的承载地”。著名的古村落保护专家冯骥才认为，文化遗产既有物质的部分，也有非物质的部分，古村落就是这种物质与非物质遗产的综合体，它既包括了以物质形式凝固下来的“躯体”部分，也包含了大量靠人的言行传承下来的“灵魂”部分。例如，生活的民俗、信仰的民俗、节日的民俗、婚丧嫁娶的民俗，还有各种各样的民族艺术，这些共同形成了一整套的地方风情。由此可见，古村落文化遗产既包含了具有显性化特征的物质文化遗产，也包含了隐藏于物质文化遗产之中的非物质文化遗产。

3 浮梁古村落文化遗产的旅游价值

江西历史文化悠久，素有“物华天宝、人杰地灵”之誉。而掩盖在江西景德镇陶瓷文化光环下的浮梁古村落群不太为人所知，它主要包括瑶里、东埠、勒功、沧溪、江村、严台、磻溪、桃墅村等这些具有相同地域文化背景的古村落。经过千年积淀的浮梁古村落文化遗产类型丰富，包含有多方面的内容，是很有价值的旅游资源。

（1）最具原真性的景观价值。浮梁古村落历史悠久，数目众多。其中，瑶里被列为“中国历史文化名镇村”，沧溪村和严台村被列为“中国历史文化名村”。由于特殊的地理环境，浮梁古村落大多位于四面环山的自然环境中，陆路交通不便，相对闭塞，而昌江及其支流又把古村落和外面的世界紧密联系起来，从而形成多样而又统一的自然环境空间布局。浮梁古村落远离市区，原真性十足。众多村落选址都依山傍水，拥有得天独厚的自然环境。村中一山一石、一桥一水都如同一幅幅山水画，成为美好的自然景观。瑶里古时盛产制瓷原料——瓷石和釉料。所以，瑶里人们早在唐代就开始制作瓷器。有“瓷都之源”美称的瑶里古镇自古以来以瓷为业，发展了制瓷胎釉原料生产、水道运输等产业，至今保留了明清时期兴起的古码头，既有便于人们生活之用的码头，也有供瓷业运输的码头，这些都已成为瑶里古镇的特色旅游风光。此外，浮梁茶文化可追溯到1000多年前的唐朝，至今仍是重要的产茶区。这些茶园和当地的自然人文景观完美融合，每到采茶之际，茶园都是茶农忙碌的情景，构筑了天人合一的完美景象。

（2）技艺高超的建筑文化价值。游览浮梁古村落，给人印象最深的是独特地域文化影响下的徽派建筑群。由于景德镇地处赣、皖二省交界处，明清时期与徽商贸易往来十分频繁。因此，浮梁古村落群深受徽派建筑的影响，至今遗留下来的明清时期徽派古建居多，具有马头墙、粉墙黛瓦的徽派建筑特色。浮梁古村落现存有大量的公共建筑，包括“一步岭”、“蜚英坊”等牌楼、“三贡坊”街亭和“严溪锁钥”、“朝水门楼”、“张水门楼”等门楼、理学祠、敦本堂、程氏宗祠、汪氏宗祠、张氏宗祠等公共宗祠。此外，民居建筑多是院落式建筑，建筑工艺精湛，雕刻技法更是娴熟。村落建筑中处处可以看到雕刻精美、具有传统吉祥文化寓意的砖雕、木雕和石雕等，装饰性强。这些珍贵的建筑遗存反映了浮梁独具地域性的建筑景观和历史风貌，成为浮梁古村落最具价值的旅游资源。

（3）丰厚的民俗文化价值。浮梁古村落内，许多居民仍过着朴素的农家生活，自给自足，多以茶叶为经济来源，为民俗、茶文化等非物质文化遗产的传承提供了可能。浮梁古村落文化底蕴丰厚，非物质文化遗产种类颇多，包括优美的民间传说、保留完整的姓氏族谱、浓厚的景德镇地方语言、著名的瑶里山歌、采茶歌、婚嫁习俗和节庆风俗等。例如，严台村的村名就有一个传说。相传东汉名士庄光因远离政治，避光武帝名讳，改名为严子陵隐居于此，与山水为伴，过着耕读和富春桥垂钓的生活，古村因此得名严溪。严台村在古代是茶叶贸易的中心地段，在景德镇瓷器艺术土壤中产生的茶文化形成了本地特有的瓷茶文化。其中，“天祥”茶号工夫红茶曾在1915年美国旧金山召开的太平洋地方博览会上获“巴拿马金质奖章”和奖状，其制作技艺堪称一绝，这些具有历史人文价值的非物质文化遗产有待深入挖掘。

（4）独特的茶文化价值。浮梁产茶历史悠久，可追溯到唐代，是中国名茶和贡茶的重要产地，至今仍是我国重要的产茶区。瑶里镇被誉为“瓷之源、茶之乡、林之海”，严台、桃墅和潘溪均也是茶文化资源十分丰富的古村落，生产茶叶的茶园占地面积很大，村民仍在进行茶叶种植和经营。浮梁茶文化影响下的种茶、采茶、品茶等作为特色旅游资源，带动了当地经济的发展。从2004至今，景德镇已在浮梁举办了九届“景德镇·浮梁茶文化旅游节”，以茶文化为契机，带动浮梁古村落当地的瓷文化、茶文化、民俗旅游项目的发展。古村落如同一 个博物馆，包容性强，旅游价值极高。因此，浮梁古村落的开发势在必行，目前，瑶里古镇已形成特色旅游景区。但是，开发的前提是保护，有形的物质文化遗存与具有地域特色的非物质文化遗存共同承载着古村落的历史记忆，我们只有在保护中适度开发，才能够保留这优越的自然风光和原真性的生活习俗为我旅游所用。

参考文献：

WALSH K.The representation of the past：Museums and

heritage in the post-modern world.London：Rout-

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中图分类号：E223文献标识码： A

Gunlongba of Enshi, Hubei Province is the third installment of the national historical and cultural village. Gun Longba village has the greatest scale of architectures built in Ming and Qing dynasty in city of Enshi.The whole village of Gun Longba has preserved in a relatively sound state, which is of vital importance in value of research and preservation. Through field investigation and data analysis,this article is to identify some major problems. According to its natural and cultural conditions, we proposes the values of the village；Taking full advantage of Gunlongba’s natural, cultural and agricultural landscape to boost economic development through tourism.

Key words：The Chinese Historic and Cultural Village-Gun Longba; Conservation; Sustainable development

1、项目背景

1.1 我国历史文化名村的保护进程

2003年建设部和国家文物局联合公布了首批中国历史文化名镇（名村），进一步完善了历史文化名村的概念，即“保存文物特别丰富并且具有重大历史价值或革命纪念意义，能较完整地反映一些历史时期的传统风貌和地方民族特色的村”。2008年国务院通过并公布了《历史文化名城名镇名村保护条例》，条例自2008年7月1号起施行。这意味着，从国家层面明确了中国历史文化名村的命名。自2003到2014年，中国先后分六批将252个古镇、276个古村落纳入国家级历史文化村镇。本论文的研究对象滚龙坝村便是第三批中国历史文化名村中的一员。

1.2滚龙坝村现状概况

1.2.1区位

滚龙坝位于恩施州恩施市崔家坝镇东南部一个山间平地。滚龙坝村过去为行政村，乡镇改制合村后为隶属于鸦鹊水村的自然村落。距318国道2公里、鸦鹊水集市2公里、崔坝镇10公里。村内公路已柏油化，进出十分便利。依托恩施市的旅游发展状况，滚龙坝具有很强的旅游发展潜力。

1.2.2场地现状

1.2.2.1自然环境

滚龙坝村四面环山，林木葱茏，古树参天。南北两条河水经流其间――尖龙河和洋鱼河。两条河流如滚龙状汇入了天坑，便有了村落的称谓，即滚龙坝，村落内坪坝周围诸山拱卫。

1.2.2.2乡土景观

(1)古建筑：滚龙坝村留存有相当规模的明清古建筑群，拥有恩施地区最大规模的明清古建群。建筑的整体风格，除了马头墙和屋顶的起翘装饰体现了土家族和当地的建筑风格外，基本上都是按徽派建筑的样式来建造的。其后建筑形式发生了改变，虽然有吊脚楼的向存道屋厢房已毁，但仍可以从现存的建筑和村民的介绍中发现土家族建筑文化与徽派建筑已在此有了充分地结合。

（2）古墓：滚龙坝村的墓葬主要分布在茅坎山、马鞍山、尖银山等地，以茅坎山墓地最大，称祖坟岭。有些墓葬虽下葬于明代，但由后代族人在清代补立了墓碑。

（3）古树：滚龙坝村四面环山，林木葱茏，古树参天，风景秀美。滚龙坝现存树龄500年以上的古树7根，分别为青檀（俗称糖果树，果实味甜可食）与银杏。

1.2.3 历史文化背景

滚龙坝原居住黄氏，据说于800年前迁来，另有向大元一族，即向述后、民间所传“八耳锅”向氏；后因今滚龙坝向氏先祖向大旺携家人家丁到滚龙坝落业发达后，陆续迁走。滚龙坝不仅是向氏聚族而居的自然村落，还是封建时代基层军事组织“塘” 与国家粮库“社仓”所在地。

2、滚龙坝村典型问题分析

滚龙坝作为恩施古村落的典型代表，随着社会、经济的发展和生活方式的改变，其现状往往难以适应人们对现代居住生活环境的要求，保护与使用的矛盾进一步凸显出来。这些矛盾主要体现在以下方面：

2.1生态

现在村落所根植的自然环境,破坏主要表现在两个方面，其一是山体的破坏，其二是水体的污染。滚龙坝村的山体破坏主要是由资源开采所造成的，非法开采造成了山体的严重破坏。长期以来，古村落传统农耕生产生活方式与水体的自净能力之间保持着平衡关系，有效避免了污染的发生。但随着居民生活方式的改变以及排水设施的陈旧落后造成了生活污水和生活垃圾对古村落水体的严重污染。

2.2生产

滚龙坝的历史悠久，但是其生产产业比较单一。滚龙坝村耕地面积约500余亩，其中水田200余亩，基本没有经济作物，主要以打工、养殖、加工为经济来源。大部分年轻人都外出打工，村里只剩下留守老人和留守儿童。旅游价值也没有开发出来,导致现在滚龙坝现在人均收入很低。

2.3生活

2.3.1公共空间

公共空间包括公共建筑和公共活动场所。滚龙坝村现在的公共建筑很混乱，没有完整的村委会，作为潜在的旅游景点，基本没有任何公共的旅游设施。现在的公共活动场所，既不能满足当地村民的生活休憩，更不能满足游客的所需。

2.3.2建筑

随着经济的发展和生活水平的提高，乡村居民对于其居住环境有着求新求变的心理。发展中的乡村大多向城市看齐，把城市的一切看成现代文明的标志，盲目模仿大中城市的风格，不顾古村落的空间格局、尺度和原有风貌，在村落内填河建路，拆古居民建新住宅，“大拆大建、推倒重来”，盲目追求“焕然一新”的城镇风貌，这些观念对于传统村落的保护是极为不利的。

3. 滚龙坝村落价值

3.1历史文化价值

传统建筑是遗产保护中不可分割的部分，而滚龙坝历史文化名村留存有相当规模的明清古建筑群，其建筑本身也极具特色。传统建筑的存在方式是村落，村民的社会生活自成一个独立的系统。因而，滚龙坝村是地域民族文化的典型体现，是中国文化的重要组成，具有极高的历史文化价值。

3.2旅游体验价值

古村落作为充满历史底蕴的与城市不同的人类聚居形态，能为游客提供一种全新的精神体验。其丰富的生态资源也是区别于城市旅游的优势条件，古村落旅游是村落历史文化价值转化为经济价值的有效途径，能够有效地推动村落发展，而文化旅游和生态旅游更强调古村落的文化和生活体验作用，不需要通过提高服务设施标准来吸引游客，因此可以减少对古村落的破坏，这样的旅游开发使得古村落文化通过游客得到了延续和发展，也起到了一定的教育意义。

4.保护对策

滚龙坝村的保护现状让人担忧。针对滚龙坝村保护中存在的问题，借鉴国内历史文化名村已有的成功做法，根据保护规划的原则，提出以下保护对策措施。

4.1加强制度和机构建设

结合《中华人民共和国文物保护办法》、《历史文化名城名镇名村保护条例》，制定适用于滚龙坝村实际的保护管理办法，通过法律手段进一步完善保护工作，使村落保护工作做到“有法可依，有法必依”。

4.2加强宣传提高保护意识

通过各种途径和多种形式，强化宣传教育，提高保护意识，调动村落居民的公众参与的积极性，激发和提高村民的保护意识；全面开展文化遗产的调查研究和普查工作，认真贯彻“保护为主，抢救第一，合理利用，加强管理”的方针，制定严格的保护制度和保护规划，让当地居民和外来游客都能自觉地参与到保护历史文化村镇中来。

4.3积极挖掘和传承传统文化

通过积极探索多种形式的保护方式，促进古村落保护与新农村建设的和谐发展，以实现古村落的可持续发展。应坚持以人为本的保护理念，认真处理好古村落保护与发展的关系，进一步拓宽保护资金的投入渠道。对滚龙坝村的保护行动必须是一种动态的保护。

4.4寻求保护与发展双赢的最佳途径

保护活动并不是静止不动地保护，健康适度的旅游开发等经济活动，在展示遗产风貌和筹集保护资金等方面，反而会起到积极的促进作用。因此要做到保护规划与旅游规划相衔接，共同指导村落的保护和发展施，而在历史文化名村旅游事业快速发展时期，应未雨绸缪，及时对古村落的旅游容量进行合理预测，保护好历史建筑及其环境这种不可再生的资源，以防止旅游过度保护对村落造成无法逆转的伤害。

5、总结

独具特色的自然环境与淳朴热情的民风民俗，更增加了这片土地的魅力。村落的发展需要村民的热爱、政府的指导与游客的关注。只有各方面的相互作用与努力，才能将滚龙坝的发展带入一个合理，可持续发展的状态。

参考文献

[1]张斌少数民族村落可持续发展的空间策略反思 华中农业大学资助创新基金项目（2009JC014）2010-11-01

[2]张强历史文化名村保护规划研究――以岳阳县张谷英村为例长安大学硕士学位论文2009-05-09.

[3]赵勇，崔建甫历史文化村镇保护规划研究 2003-11-14

[4]武静鄂西纳水溪古村落景观及其变迁研究华中农业大学硕士学位论文2008-06

[5]彭一刚．传统村镇聚落景观分析．天津：天津大学出版社，1994，3-6

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近年来，随着许多保存完好的传统村落成为旅游热点，在传统村落成为许多游客青睐的旅游目的地后，旅游村落的物质形态发生了许多的变化，许多现象值得我们去研究。各学科对传统村落的研究也越发充分，在中国知网的检索中，与“传统村落”主题有关的文章达3074条，呈递增趋势， 2014、2015年论文成果猛增。相关成果主要分布在建筑学、地理学、旅游学等领域。 

二、建筑学科研究概述 

建筑学科对传统村落的研究成果主要体现在：1、从单体民居到整体村落的物质技术层面的研究，图文并茂，内容翔实，包括平面形式、房间布置、结构构造、装饰装修、总体布局、街巷里面等。代表性的研究有：秦鹤洋等（2015）基于空间意象的传统村落空间设计方法探讨；王勤煕等（2015）太谷县北洸村传统民居空间形态浅析；温天蓉、吴宁、俞婷（2015）传统村落空间形态的参数化规划方法初探等。2、研究自然环境、社会文化等因素对民居、村落的影响的案例较多，内容丰富，使后来者能追根溯源，充分了解各地民居与村落的历史变迁及行程机制。这些研究偏重于对村落建国前或20世纪90年代前的变化过程的研究，这种变化过程反映了村落在受到当代外来经济活动影响之前的发展历程。20世纪90年代以来，相关研究偏重于城市化对村落形态的影响。例如，薛力（2001）以江苏为例，分析了城市化进程中的乡村聚落发展情况，指出在村落形态方面，江苏省的村落从北到南呈现从初期到晚期的空心村现象。靳明飞、文剑钢、施继、林炜强（2014）研究了新型城镇化建设汇中的江苏苏南地区乡村风貌。3、建筑学科对村落旅游的研究，以阮仪三在1986年周庄的总体规划中提出“保护古镇，建设新区，发展经济，开辟旅游”方针为代表，研究村落的保护与开发并重问题。此后，许多建筑学者对村落旅游进行了相关研究，偏重于探讨传统村落如何既获得旅游业的发展，又带动村落保护与更新工作的开展。例如，张大玉（2014）以北京密云古北水镇民宿区为例，研究传统村落风貌特色保护传承与再生；王盈（2014）以海口博学村为例研究海南传统火山村落的保护与利用；段威等（2014）以浙江天台张家桐村为例研究基于微介入策略的传统村落保护与更新。 

三、地理学科研究概述 

地理学科对传统村落的研究主要体现在：1、自然地理环境对村落形态的影响。例如，杨立国等（2015）以侗族村寨为例，论述传统村落景观基因在地方认同建构中的作用效应。2、农村生产活动对村落形态的影响。例如，杨振宇（2014）研究农村居民点整理中传统村落保护问题。3、文化对村落形态的影响。如刘沛林（1998）：古村落——独特的人居文化空间；张燕清（2008）研究闽西传统村落妇女的神灵信仰。成果多集中于人文地理方面。国内学者对村落形态的类型、特点及影响因素进行了研究，但是仅限于从地理环境、农村经济、生产活动等角度来分析。甘枝茂等（2004）论述了陕北黄土丘陵沟壑区的村落具有规模小，密度小，分布不均匀，沿树枝状水系递减，且不多有向阳、向路、向沟等他点。 

四、旅游学科研究概述 

篇8

中图分类号：G642.0 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）45-0138-02

一、广西民族特色古村落资源基本介绍

不同历史时代和不同地域、不同民族所形成的传统村落，大量地承载着不同历史时期、不同地域和不同民族的文化信息，是宝贵的物质文化与非物质文化遗产资源，在世界人类文化遗产中也有着十分重要的地位。目前我国各地遍布着各具地域与民族特色的古村落。广西是多民族聚居的自治区，对广西民族特色的古村落建筑艺术进行调查并分类，选择有重要研究价值的古村落，研究其物质性与非物质性，是否需要进行保护等，提出建议与实施措施。针对广西的特殊地理环境本研究选择了桂南的典型古村落钦州灵山县大芦村进行调研研究。

二、钦州灵山县佛子镇大芦村调研情况

大芦村与其他古村落一样都具有自己独特的环境资源和人文历史，论文根据调研所得到的信息，根据大芦村的历史发展演变，重点研究各类资源对大芦村社会、文化的影响，考察现存状态，概括出古建筑群选址于内部空间布局作为核心资源。村落整体分为古村和新村两个部分：其中古村共有九个群落，原为低洼之地，芦苇丛生，主体建筑群背山面水，形成了与天然环境的完美结合。村落内部有五处水面，都是附形造势，蓄水为湖，湖边围绕古宅，保存有数百年的古树名木，远远望去碧水蓝天、绿树古宅，相映成趣；配合古朴清新、琳琅满目的民俗文化风景，折射出大芦村的历史与文化。（如图1-图2）

在大芦村村庄建设规划中，以传统城市的规划角度对大芦村的规划布局、建筑风貌整治、规划实施建议等方面进行规划设计（如图3）留存至今的镬耳楼、三达堂、东园别墅、双庆堂、东明堂、蟠龙塘、陈卓园、富春园和沙梨园九个群落。具有典型的明、清时期岭南民居建筑风格，民俗文化底蕴丰厚，建筑装饰讲究。从规划图中，镬耳楼、三达堂和东园别墅尤为重要，典型的岭南风格建筑，五进式布局模式等。镬耳楼的建筑格局规整，最初镬耳楼建造图纸为皇上赏赐，布局缜密具有浓重的封建时期建筑宅邸特色。入口门开向东侧，按风水学角度讲，几座古宅依山而建，由底至高，如果大门如厅座一样向南开并面向就会形成水塘则有“漏财”之意，而门向东开则有“紫气东来”的寓意，便有托财聚财之意。男尊女卑在建筑内也有体现。

由于大芦村地处多雨潮湿地区，古宅保存至今如此完好古宅内部良好的排水系统发挥了极大的作用。古宅从北向南地势由高到底，从入院起随着入院的深入，每一进均有台阶铺设。在古宅房屋外墙及台阶踏步接地部分均设有出水口，如为五进院落则从第二进至第五进房屋地下所铺设的管线为直线形。大芦村内古民居建筑及街巷布局基本保持传统风貌，独特的建筑群使得大芦村成为响应全国的历史文化名村，广西楹联第一村称号。

三、小结

通过调查研究发现，大芦村古村落体现了古代建筑艺术的重要体现，同时也是古代物质文化遗存中一个重要组成部分，保护民族特色古建筑是文物保护工作中的一项重要任务。

通过对民族特色古村落建筑艺术设计的民俗文化内涵、形式以及建筑整体与空间、环境关联等多角度的分析，探索古村落建筑艺术的特质，在研究广西各地古村落的建筑艺术设计过程中，我们深刻挖掘了当地建筑的艺术和科学价值，对当今的建筑设计提供了重要参考价值。另外，将建筑设计和现在的绘画结合起来，特别是和本科生的设计课程结合起来，在绘画中注重体现古建筑的人文性与建筑形式美法则，对大学生培养中开发思维、训练造型、设计光影与创作意图提供了重要价值。

参考文献：

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1.1、传统聚落选址

铜湾陈村位于湖北省黄石市阳新县王英镇，因村落周围有铜矿石，而且都同是陈氏后代同湾的人，故名为铜湾陈。由林地、小溪、正屋、宅居、农田构成，形成依山伴水天人合一的村落。

铜湾陈属鄂东南低山丘陵区，处幕阜山向长江冲积平原过渡地带。西北、西南、东南部多低山，且向东、中部倾斜，构成不完整的山间盆地。铜湾陈（曾用名：铜畈陈）因山体含铜又都姓陈而得名，是阳新县隧洞村十三湾中的一个湾，为了不占农田，又便于生产生活故依傍在溪流边，建在向阳背风的山脚坡地上。

铜湾陈在选址上也考虑到了生产、生态、风水等各方面的因素，虽然风水文化有着迷信和伪科学的一面，但是在聚落选址坏境中，它包含了人文地理、生态、美学以及环境心理等多个学科的知识，并且大多数人尤其是生意人在这一方面特别的注重。铜湾陈地处阳新东榜山与西榜山脚下的一块平坦的土地上，村落三面环山。从风水方面来讲，铜湾陈巧用山体的位置、形状大小、围合形式从而决定建筑的布局、资源的分布以及交通的组织。在以农耕为主要的经济来源的铜湾陈中，不管是平坦的地势还是起伏的山势，不仅要考虑到可农耕也要考虑到方便农耕，这就要提到“水源”的重要性了，水乃是一个村落的灵魂所在。不管是在生活上还是生产方面甚至是商业运输方面，水在运作中起到了枢纽的作用，而且还可以在生态方面得到改善，使得村落内部环境和周围坏境有一个良好的循环过程。铜湾陈中主要的水源是一眼活泉眼，不仅供应村落内人们的生活用水，同时农田灌溉之水也是取自于溪水之水。

1.2、聚落形态特征、

虽然传统聚落地区地形相对于城市来讲破碎复杂，但是聚落最终发展而成的形态都具有较强的集中性。从形状来看聚落整体形态主要为团型及带型两类，而铜湾陈则是一个典型的团型聚落。主要的特点是形状方整、结构紧凑、边缘较为清晰。有的聚落有围墙来划定村落的边界，铜湾陈则是通过自然要素如河流、山体、道路来限定村庄边界，这种形态与它起先的选址有关系。不同的组合形式可以组合成不同的边界，同时也会给人不同的视觉感受，如山体和河流的边界就会给人亲切的感觉，而山体与道路则会产生规整的视觉冲击力，在铜湾陈边界形成中形式多样化，给人以不同的视觉享受。（图1-1）

1.3、聚落景观格局

传统聚落的景观容纳了劳作、待客、游戏、休息、起居以及祭拜等各项日常生活，既保留了遗留下来的封建文化部分也包含了现代生活中的一些习惯。文化的变迁和发展在聚落的发展过程中起到了索引的作用，是整个聚落的发展方向。笔者调研了铜湾陈的聚落景观格局，研究了在文化变迁和迁徙情况下的景观格局的改变过程，通过事物的存在形式进行了艺术层次的分类，如点状场所有正屋、宗祠；线性场所有水系、街巷场所、空间结构；面状场所有道路交叉路口以及核心景观区域。

1.3.1 点状场所结构作用

正屋、宗祠因其形状以及面积我们把其归属于点状场所结构中。正屋是铜湾陈家族文化的产物。（图1-2）因此，正屋不同于一村一姓祠堂类型的大规模建筑，实际是经最亲近的家族成员协商围绕自家的家祠共同建造类似“大家庭”即联体居住建筑的结果。明清时期，中国社会的经济结构发生了较大的变化，小农经济中掺杂了商品经济的成分，因此铜湾城外出经商的商人靠经商发了家，能够积累起比较可观的财富，他们不断修建充实正屋。其目的是希望自己的财富荫及子孙，希望后代能够济济一堂，延续宗族香火。因为时间久以及人使用少正屋现已塌陷。（图1-3）起初的只是为陈太公过寿而建筑的正屋，以至于后面子孙的这种对长辈的尊重之礼，使得正屋在聚落中一代代的继承下来，现在正屋最重要的作用即聚集，不管是红事还是白事，大家都在正屋中举行，甚至是哪家升官发财、生儿育女这种事情也在正屋中进行庆祝。可以看出正屋是在文化的发展中发展的，两者是息息相关的。

1.3.2 线性场所结构作用

水系、街巷场所、空间结构呈线性故在景观格局中起到了线性场所结构作用，贯穿整个聚落。铜湾陈内水系、街巷场所与人们的日常生活紧密联系，所以习俗文化对它们的发展有着很重要的作用。洗菜、洗衣、聊天休息都与两者密不可分，人们总是按照自己的生活方式去对自己居住的环境进行系统的规划，比如人们会人为的去开凿水渠以便溪水可以更好的为人们所利用，聚落内没有像城市广场那种可以供人们聚集的场所，人们就利用建筑与建筑之间所围合而成的相对开场的场地来进行活动，这些文化活动总是围绕着人们的活动的变化而变化。（图1-4）

1.3.3 面状场所

在铜湾陈的调研中，比较开敞的位置还属道路交叉路口和核心景观区域，呈面状形式存在在聚落内，村落起初并没有像样的道路交叉口，随着村落人口的增加、交通的需要、贸易的需求以及文化的提高，人们对道路的要求越来越高，村内由之前的石板小路到现在的3米多宽的水泥马路。（图1-5）核心公共空间对于聚落来说具有非常重要的作用和意义，往往成为聚落中最为突出的一个空间区域。铜湾陈内核心景观区域就属村内的打谷场了，打谷场虽然场地比较的开场，但是因为稻谷的晾晒以及缺少阴凉之地，所以人为活动相对来讲要少很多，只有晒稻谷、晒衣服以及通行的作用。

2、边界

从字面意思上面来讲村落边界是指村庄与外界之间的疆域性界限，如以亲缘和地缘关系为基础的地域共同的范围，以土地所属为依据的村界，以及行政关系制约下的村组织行政的界限等；深层次的意义则就涉及到村庄主要事物和活动的非疆域性边缘，如村庄的经济组织、市场经济网络、人际关系网络和社会生活圈子所涉及的范围等。在这里我们主要讲的是第一种，多元化的边界给整个村落增加了许多神秘性及乐趣。铜湾陈三面靠山，另一面则以植物组团为主形成一面树墙，在围合形式上面属于全围合式，给人一种大自然的归属感。

3、街巷及公共空间

铜湾陈村的街巷结构呈南北向延伸，东西向依次排列。随着村民居住范围的逐渐扩大，新建筑的增多，巷道也随之而增多。由起初的石板巷、土路再到水泥路，联通各个建筑，又分割出不同的休息活动空间。建筑布局沿正屋依次相望而建，并由主干道向两侧蔓延，街巷互通，它是起初建房者根据地理、风水等条件，自发建设而形成一个整体的居住群体。

传统村落的街巷担负着整个村落的交通和联系，并且结构有序、等级分明。铜湾陈的街巷可以分为三个等级：交通性街路、生活性巷道、里弄。不同等级的街巷所担负的功能不同，所形成的空间尺度、景观形态也有相应的差别。

3.1、街巷形态与尺度

3.1.1、鱼骨形的街巷结构

鱼骨形的路网结构主次分明，南北向的交通要道形成清晰的空间主轴，次级巷道由主轴发散出去，向外延伸。延伸的巷道大多数都垂直于主道路，并在靠近主道路部分线形较笔直，随着向外的延伸线形则更为自由。主道路顺应地势起伏，是人们活动最频繁的重要空间。

主要街路都比较宽敞，宽度在3米-6米，而主要生活性巷道宽度为1.5米-3米，有些里弄宽度仅有0.8米，只能让人侧身通过。而这些都是在满足功能的前提下，形成等级尺度分明的村落街巷网络。

3.1.2、街巷的尺度与功能

巷道的功能十分单纯，即连接上一级的街巷，并通向每户民居的入口。因此铜湾陈巷道的尺度都很小，多数只有一米多宽，两人并排行走都觉得狭窄。

传统街道空间要素分为实体要素和行为要素。实体要素主要是指空间建筑围合成的水平界面、两侧的垂直建筑界面、街道节点以及部分设施小品等，也就是街道上的一切主要构成物。行为要素是街道空间活力的体现，既人在街道空间中的活动要素以及各种行为在产生过程中对空间的影响。传统的街道空间尺度的重要因素主要有街巷宽度和沿街建筑高度的比例，两侧建筑之间或立面中各细节之间的比例关系，或立面高宽比例关系；街巷长度与宽度、广场大小与周围建筑高度的比例等等。

通过对几条主要街道进行实测统计，其街巷具有良好的比例尺度，是亲切、近人的。街道的宽度和建筑的高度，反映空间给人的总体感受，街道尺度比值的不同，空间感受也不同。铜湾陈传统街巷空间尺度、围合空间都适宜人的使用要求，而这种尺度的亲切感与历史感也正是传统街巷空间的魅力之所在。（表二）

对于很多村落来说，主街除了是交通的主干，往往一侧还建有庙宇、戏台或祠堂。是举行各种公共活动的场所，并兼有一定的社会功能，如调解村民间的矛盾，共同议事等等，在很多节日期问都要举行大型的民俗活动，如跳地戏、抬亭子。这些空间还具有一一定的仪式性和纪念性，例如正屋，是为了祝寿而建的，后来被用作屯粮、祭祀等用途。

表二 铜湾陈主要街道比例

注：街号参考本文中【图4-1道路标号】

3.2公共空间

铜湾陈村聚落公共空间依据功能及空间分布范围的不同，划分为村口、圣地空间、水体空间、绿地空间、道路交叉口、场院空间（含打谷场、门前后院）。

3.2.1、重要公共空间

正屋作为重要的公共建筑，成为聚落中最突出的一个空间区域，对铜湾陈来说具有非常重要的作用和意义，是铜湾陈重要公共空间中不可缺少的要素。（见图1-4、图1-5）

3.2.2 村口

铜湾陈村的村口结合入村道路形成一个公共空间，这一类型空间往往处理得比较随意。村口部分实际上属于村子发展的边缘地带，因而建筑较少，不能明确界定出街巷空间。在这种情况下侧界面由几株石栎、苦槠相互围合形成竖向的垂直空间，形似门洞，给人们提供一个半封闭的过渡性空间，当人们自村外开敞的自然空间经由这里再进到村里有种“柳暗花明又一村”的感觉。底界面有地形变化，东西高中间平坦，东边有一条南北向的溪流经过，道路两侧分布着各家的田地，在地面铺装上，就只是单一的水泥道路与软质的区分。（图2-4）

3.2.3 圣地空间

纵观中国居住聚落的历史，可以说，祠堂主宰着传统聚落形态的发展和演变，因此，宗祠是传统广府村落公共空间的核心部分。铜湾陈没有祠堂，村民们口中的正屋功能同祠堂类似，正屋坐南朝北，朝向村口的方向，古时陈氏祖先修建正午的目的是为宴请宾客，这样的朝向有欢迎的寓意。虽然随着社会的发展，正屋已不能完全发挥过去的功能，但它在人们心中一形成一种观念的物化。正屋常与在其东北角的打谷场一起组成村落里面最大的开放空间，尽管现在人们对打谷场的使用不太频繁，偶尔会有人晾晒农作物或小孩嬉戏玩耍。

村民每月农历初一和十五会烧包袱，这是当地人的风俗习惯，地点一般在村口福神庙，以求全家平安。福神庙大约有400余年历史，坐落于村口山坡上，眺望全村，有保护全村的寓意。同样也会有人去祖坟山上祭拜祖先，祖坟山位于西北面的山腰上，坟碑的位置有一定讲究，两在上，四位居其下，根据其祖先地位而定的。（图3-1）

3.2.4 水体空间

水，在传统农业社会中是村落生存和发展的根本，灌溉农田、水产养殖、村民生活、消防都离不开水。因此，在村落的选址和建设中对水系的规划都进行了充分的考虑，不但要符合传统风水格局的要求，还要满足村民生存和生活的需要。铜湾陈的水系主要是当地泉水，村民生活用水、灌溉田地都是使用这里的水。泉水分为三个支流从山上流下来：向西流的水村民是不用了，只有在需要灌溉农田的时候才会用这个水；向东流的水，用水管引水来供应下面村落的生活用水，直接流入到人工水塔里面；铜湾陈村内的溪水是余后之水，流往中部的水主要提供农民的生活用水以及蓄水形成水塘来灌溉农田，多余的水最后就和东面的水汇合在一起。（图3-2）

4、村落经济来源以及历史文化习俗

传统村落起初因地处僻静之地，交通不发达，所以并没有对外贸易。与山体相邻，山上的药材、竹、果树等及农作物都可为农民所用。随着人们文化及生活水平的提高，仅凭着农耕和药材的小型经济交易是满足不了人们的生活的，所以现在家内壮丁或夫妻二人出去到城市打工便成了主要的增加收入的方式。传统村落的历史比较悠久，所以历史文化习俗相对于城市来讲要丰富多彩，最可以体现出来的是节假日及祭祀的习俗，与平时不相同的是在端午节时出嫁的女儿也回娘要家一起过节，村中老人到自己六十岁，就会为自己准备棺木。（图4-1、4-2）在生活习俗中服饰崇尚简朴试用，富人穿白丝布，穷人穿手工棉麻布，村民下田干农活都穿棉布鞋，（图4-3）在饮食方面以自给自足的经济方式为主。语言方面基本是铜湾陈方言，与湖北省大部分地区流行的西南官话迥然有别。人过世后，不会马上立碑，而是要等上一两年，原因有二：其一，经济原因不允许，要筹钱。其二，不能即时找到合适的工匠师傅。（图2-1）

5、结语

总的来说，文化是价值、知识和物质客观的载体。人出自于自然和文化环境之中，而他出生的文化坏境则支配和制约他的行为。“不是社会，文化才是人类与众不同的特征。”文化的传递有两种形式：其一为有意识、有计划的教育，属自觉传递文化；另一种为无意识的、举止言行对他人起教育作用，是不自己地，潜在地传递文化。传统村落外部空间主要为后者的进行提供了条件。人们在特定的生活坏境中“学习”，社会化过程即一个传递文化的过程。因此在日常的交往中，不知不觉起到了传递文化的作用。

参考文献：

[1]叶云、叶依子；鄂东南传统民居聚落生态文化探析――以湖北省铜山县闯王镇芭蕉湾为例[期刊论文]；中南民族大学学报（人文社会科学版）；2009，2（4）

[2]传统街道空间更新模式研究》

[3]黄俊华；传统聚落街巷空间形态的解析及更新――以江西部分地区典型为例；硕士学位论文2008，12（15）

[4]王海宁；文化迁徙与变迁视野中的传统聚落形态研究――以贵州屯堡为例；博士学位论文；2009，06（16）

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0引言

历史文化遗产是全人类的共同财富，保护文化遗产不仅是每个国家的重要职责，同时也是国际社会的共同义务。截止2003年底，全世界列入名录的世界遗产共754处，分布在129个国家。中国已经被批准列入《世界遗产名录》的文化和自然遗产共29处，数量位居世界第三位，其中文化和自然复合遗产4处；自然遗产4处；文化遗产21处。在经济发展和环境保护的过程中，各国都在寻找适合本国国情、当地文化教育、历史传统、经济条件的发展与保护模式。

我国是历史文化遗产资源大国，在全面建设小康社会的进程中，城市建设日新月异，城镇化高速发展，不断探讨和完善我国的历史文化遗产保护与合理开发利用的管理制度具有重要意义。

1黟县文化遗产分布特征

黟县位于安徽省南部，地处皖南山区的腹地，县域面积858km2，至2005年底总人口9．85万人，城镇化水平28．8％，县城人口lI98万人。早在公元前600多年(西周时期)皖南山区就已有人类居住，公元前222年(秦代)统一一中国(距今2200年前)，就已设置黟县，是中国最早的建制县之一，留下了乍富的历史文化遗产，堪称“文物之乡”，1992年被安徽省人民政府公布为省级历史文化名城。

1．1珍贵的世界文化遗产地——皖南古村落西递、宏村

中国皖南古村落——西递、宏村保持了完整的古村落原型，有精良的建筑艺术遗存，建筑与自然和谐统一，构成了独特的人文景观风貌，有着显著的地域文化特征。为人类研究乡土建筑、乡村建设史、地域历史、文化、艺术、经济提供r宝贵的资料，是珍贵的文化遗产。西递、宏村古村落于2000年11月被联合国教科文组织世界遗产委员会列人世界遗产名录，并于2001年5月被中国政府列入国家重点文物保护单位，2004年2月4日又被国家建设部、发展和改革委员会、民政部、国土资源部、农业部、科学技术部等六部公布为中第一批历史文化名村，黟县正从安徽走向全国、走向世界。

1．2众多文化遗产同绕黟县县城分布，形成组群古村落空间结构

除了西递、宏村世界文化遗产地之外，伞县还有省级历史文化遗产，分布在距县城10km范围内的4个古村落——南屏村、关麓村、屏山村和碧山村。这些古村落有优美的自然和人文景观，并有众多的文物保护单位．

1．3名村古镇紧密相依，空间结构既独立义联系

在地域空间分布上，名村、古镇和县城，既独立义紧密联系，相距在1Okm左右。从面、点卜看，名村古镇之问协调发展，相互补充。西递、宏村古村落叉与西递镇、宏村镇紧密相依，功能上瓦相融合，既有相对独立的占村落部分，又有镇的管理服务功能。镇的发展对古村落的保护形成一定的压力，然而古村落的保护对城镇的礼会经济发展起着重要的促进作用。

1．4名城名村依山傍水，显现桃源意境

皖南古村落的选址建设，枕高山面流水，特别注重对水的利用，这既符合村落建设中的基本生活条件，也是保护自然生态和景观环境的需求。以家族、血缘关系为纽带的同姓同族家庭聚居地，尊儒重教．注重文化设施建设，有祠堂、书院、牌坊、水口园林等，文化氛嗣浓郁。建筑风格和型制规整统一，建筑组合丰富多彩，粉墙黛瓦，错落有致，木结构为主，以砖墙围合的木构架建筑。名镇名村座落在234kmz的盆地里，镇村四面环山，漳河等水系自西向东贯穿，与自然环境和谐统-，显现了桃源意境。

2黟县世界文化遗产地保护与利用中存在的主要问题分析

2．1面临拆建和破坏的压力，细化落实保护政策

古村落是一个活的有机体，仍居住着一定量的居民，保持着一定的社会生活。由于生活方式的改变和人们生活水平的逐步提高，对传统建筑的使用功能有许多不满意，古民居面临着被拆毁和改造的压力，对遗产原貌的真实性造成了影响。少数居民缺乏保护意识，新、改、扩建建筑或采用新材料、或采取现代风格、或改变原有结构；少数古民居改变用途，破墙开窗用作旅游商业用房。与传统风貌很不协调，破坏了古村落原有的风貌。保护好古村落文化遗产资源，必须进一步落实好古民居的新建和改扩建的保护规定，疏解和控制古村落新的建设。

2．2面临环境压力。内部环境整合与外部生态环境融合有待进一步强化

环境压力主要来自两个方面，外来人口的环境压力和内部人口发展对环境的破坏。古村落的文化价值不仅在其奉身，更重要的是它与自然环境的相结合，这就要求既要对占村落内部环境进行整治，保持原有风貌，又要满足居民生活需求。如古村落内部要注重对供电线路老化等各种管线的综合，注重防灾。

同时要注重对古村落大的环境背景进行保护，不断拓展旅游环境容量，注重外部随着气候的变化和树木的砍伐造成的山体植被逐渐减少和水土流失。由于赖以生存的水溪游水土流失、泥沙淤积。河床逐年提高。古代村落的水系原形逐渐萎缩，对村落产生一定的影响。

2．3城镇、名村及一般古村落互相协调发展尚未形成独特的发展模式

城镇、名村和一般古村落协调发展框架尚未形成系统，在快速城镇化发展的影响下，在有限的地域单元内。要维系原有的城、村人工环境与山水自然环境的和谐统一，必须要注重环境容量的控制，明确保护与发展的对策。从宏观着眼，探索出一条适合文化遗产保护与城镇协调发展的模式。

2．4在经济发展方面，产业结构调整思路尚待进一步加快

2005年，黟县生产总值7．46亿元，人均内生产总值7200元。财政总收入6043万元，一、二、三产业的比重为27：35：38。2005年全县共接待中外游客212.3万人次，直接收入7008万元，旅游总收入1．6亿元，经济发展呈现以旅游业为主导产业的快速发展态势。如何将范围小、人口少的黟县发展成为经济强县，必须要突破传统意义上的县域经济发展模式，结合黟县文化遗产资源大县的特点，进行理念创新，构架新的产业优化升级模式，实现经济总量的腾飞。

3黟县世界文化遗产地保护与利用对策

3．1坚持区域协同发展，融入大区域旅游网络系统，建成国内，至国际知名的文化及生态旅游胜地

安徽省委、省政府2001年提出了将“两山一湖”地区建设成为世界级的旅游胜地。“两山一湖”地区是以黄山、九华山、太平湖为中心的皖南旅游区，面积约1万km，黟县是皖南旅游区最重要的组成部分。“两山一湖”旅游区是全国乃至世界范围内最负盛名的旅游区之一，旅游资源集中、密度高、品位优。在这样的区域背景下，黟县应该紧紧围绕融人大区域旅游网络系统，构架以世界文化遗产为核心的皖南旅游区域二级旅游地系统，成为黄金旅游线上的主要亮点之一。

3．2以保护世界文化遗产地为核心，建立历史文化遗产保护地区，坚持整体性保护

整体性保护就是以保护世界文化遗产地为核心，合理划定历史文化遗产保护地区，并划分不同等级、类型保护区，明确相应的保护管制措施和发展政策的要求。

为了有效保护文化遗产，首先确定总体保护地区，并根据保护的对象相应确定分级保护范围。提出不同的管制措施，达到满足管理刚性的要求。根据黟县历史文化遗产分布特征和县城总体规划划定的规划区范同，将黟县古村落等历史文化遗产相对集中的地区划定为历史文化遗产保护地区。并与县城总体规划一致，进行整体保护。这样管理法定主体明确。实现规划建设管理的统一，又能从全县范围完整地保护好古村落和大量的名胜古迹，保护好黟县古城的历史文化圈。

历史文化遗产保护地区范嗣包括碧阳、西递、宏村、西武、碧山、龙江、泗溪7个乡，面积为374km2。其中古村落分布的盆地面积占234km(以山脊线为界划定)。在空间布局上将历史文化遗产保护地区的用地划分为四大功能区：古村落文化遗产保护、县城建设区、村镇建设区、生态敏感区。针对各功能区特征．制定相应的保护策略。

3．3一持统筹城乡发展，妥善处理好古村落、历史街区保护与新区开发建设的关系

城镇建设在坚持保护第一的前提下，不断进行旅游资源的整合。使文化遗产地的范围不断扩大，形成网络。处理好古村落、历史街保护和新区开发的关系。

黟县县城建设要注重加强县城历史街区的保护。体现生态环境观，坚持“精巧、雅致、生态、徽韵”的原则，突出黟县特色。