原生家庭论文模板(10篇)

导言：作为写作爱好者，不可错过为您精心挑选的10篇原生家庭论文，它们将为您的写作提供全新的视角，我们衷心期待您的阅读，并希望这些内容能为您提供灵感和参考。

篇1

对于小学生来说，由于年龄和心理的因素，他们往往缺乏倾听的能力和意识。古人云“听君一席话，胜读十年书”，这句话是非常有道理的。一个人是否会倾听将直接影响其社会交往的能力，因此如何培养小学生的倾听能力成为了重要课题。培养起学生倾听的习惯，有助于学生对问题加深理解、产生疑义、提出批判，提高了学生的思考能力和创新能力。

二、小学生倾听能力的现状

1、自我为中心。由于我国多年的计划生育政策，现在学校独生子女占绝对优势。在家庭中核心的地位导致了学生大多以自我为中心，表现欲极强，同学在回答问题时候，很多人却专注于别的事情，缺乏对同学的尊重。

2、易分神。由于学生自主意识增强，兴趣更加广泛，精力不集中的问题日趋突现。尽管看上去很多学生目不转睛很专注，实际上他们并没有听，而是在思考其他的事物。于是很多知识点“左耳进右耳出”屡次三翻的讲依然有人犯错误，原因是断断续续的倾听并没有把知识变为自己的东西。

3、沟通渠道的封闭。中国的应试教育很多时候扼杀了教学的灵活性，老师往往表现出“苦口婆心”式的孜孜不倦，而很多学生的合理观点也被全盘否定，大大打击了学生的积极性。于是，学生放弃了尝试，封闭了表达之路，同时封闭的还有倾听之路。倘若一个老师尚且不能做到以身作则，那又怎能对学生的倾听提出更高的要求？

三、小学生倾听能力的培养

1、老师用“爱”倾听。

优秀的教师无一例外都是耐心的倾听者。首先，教师有效地倾听，可以帮助学生倾诉自己的感受，使学生得到表达的机会，享受表达的愉悦。教师有效地倾听，能让学生觉得自己得到了老师的器重、认可和尊重，能激起学生的发言欲望，提高发言质量。更为重要的是，教师这种认真倾听学生说话的习惯，给学生养成倾听习惯，树立了可感的榜样。其次，对于犯了错的学生，一味的批评往往适得其反。应该让他们自己说清事情的来龙去脉，然后引导他们把内心衡量是非的尺度调出来，让他们自己去判断是非对错，找出犯错的原因，指导今后的学习和生活。最后，公平的对待每一个学生，学生都是很敏感的，一旦老师出现了偏袒，他会不由自主地保留自己的意见，特别是把学生分为三六九等是彼此间认真倾听出现重要隔阂的根本原因。老师应该把每个学生都当作自己无话不谈的朋友，用爱倾听他们心底的声音。

2、满足学生的兴趣需要。

兴趣永远是学生最好的老师，而对于小学生来说，能够让他们迅速地产生兴趣就能使他们在阶段的学习中处于主动的地位，能全身心地投入到倾听和思考之中。通过具体实践，我总结了以下三点方法：

（1）化平实为故事，化平淡为游戏。故事几乎是所有孩子的最爱，在实际的教学中，适时将童话故事与教学内容相结合，把枯燥乏味的机械训练通过有趣的游戏形式加以练习，能够迅速调动孩子的注意力。

（2）提问引导。学生天性好奇好问，利用他们想知道结果的愿望，用漫谈的方式，故意不漏出故事的结尾或问题的答案，设置悬念，让学生带着问题有意识地去听。将倾听能力的培养和语文阅读能力的培养结合起来，让学生在阅读中思考、在倾听中思辨、在交流中申辩，达到学生能力综合训练。

（3）评价和表扬。正确适当地评价学生，是调动学生学习积极性的重要因素，是培养学生倾听的重要手段。教学时根据学生的学习情况利用各种富有感染力的语言拉近师生之间的距离。并及时发现孩子的点滴进步，给予充分的肯定与积极的鼓励。孩子总是希望得到老师的夸奖，充分利用孩子的这种心理特点激发学生倾听的兴趣，特别是对于胆小懦弱的孩子更要给予充分的肯定与积极的鼓励。

3、教给学生“听”的方法。

（1）人格教育和意志培养。关于倾听的意义作为老师一定要循循善诱地转达给学生们，让学生知道认真倾听是一种素质，是尊重他人的具体表现，是获得他人尊重的重要途径。倾听的习惯不是不是一蹴而就的，是通过长期的训练养成的，因此老师要有计划的安排教学，锻炼出学生坚持不懈和从点滴做起的良好品质。

篇2

 

 

一、民族艺术及其分类 

 

1.1民族艺术的涵延 

民族艺术主要指与生活生产关系较密切的,直接源于生产实践的,以可见形式保留下来的,包括绘画、雕塑、工艺等。从广义上来说,民族艺术还包括了音乐、文学、曲艺、杂技等在民族发展中形成的共有的和独特的文化现象,广义的民族艺术几乎等同于民族文化的范围。 

1.2 民族艺术的分类 

民族艺术的分类往往由于对民族艺术的涵延有着不同的理解而不同。从艺术的角度来看,可以简单的分为:绘画、雕塑、建筑、工艺、书法;从应用产生的环境,即民俗的角度,又可以分为礼仪、节令、生产等几个方面。在对民族艺术研究的初期阶段,作为具体调研的依据,可以根据生活习俗,围绕生活生产活动进行简单的分类: 

1.衣食住行:日常服饰、日用品、建筑、交通工具、公共设施; 

2.生产活动:畜牧、农耕、贸易; 

3.庆典仪式:婚姻、丧葬祭祀、歌舞娱乐、节日; 

4.社会关系:家法、氏族、游宴、结社、娱乐; 

 

二、大众化消费文化的现状分析 

 

当今中国的“大众文化”是一种比较典型的都市消费文化。它集中产生于各大中心城市,通过大众传媒辐射到其他中小城市和广大农村。其突出鲜明的消费特性与欲望特性,给城市的低收入阶层和农村群众带来的冲击是前所未有的。上世纪90年代初,轰轰烈烈的“人文精神大讨论”在全国展开。精英们为理想高呼,为人文精神呐喊,面对那些琳琅满目的绚丽商品,面对人们逐渐显现的对欲望的追求,精英们深感忧虑,中国要往何处去?传统的价值坚守还有意义吗?” 

2000年以后,随着国家经济建设的稳步发展和社会财富积累的快速增长,随着国家在精神文明建设上的广泛引导和投入的加大,人们的消费需求也从过去较为单一的、以物的占有和使用为目的的生活必需品消费,逐渐向更具社会性和象征性的、更注重消费过程的多元化消费发生转变。其中,文化消费在人们的日常消费中占据着越来越重要的地位,成为当代社会最突出的消费模式之一。文化消费的崛起带动了民族艺术产业的发展。 

 

三、大众化消费背景下民族艺术的发展反思:符号化生产 

 

作为兴起于大众化消费时代的一种文化现象,民族艺术展演的文化价值和意义是在社会结构变迁、文化观念改变和民族艺术审美范式转型的现实语境中得以彰显的。那些拥有丰富民族文化资源的地区,应广泛利用当地优美的自然景观和奇异的民族风情来打造独具特色的民族文化产品、发展地方民族文化产业。作为“地方性知识”的民族艺术因其较强的艺术性、表现力和审美价值,而被纳入当代社会的文化消费范畴,成为一种具有符号意义的文化商品。如果把尚未经过市场化开发的传统民族艺术视为一种民族文化“原生符号”的话,那么,作为文化商品的当代民族艺术的符号化生产,就是对“原生符号”能指层面的形式征用和所指层面的意义改造,并将新的能指与所指进行重新拼接、组合,以形成新的文化“再生符号”。 

3.1“想象性审美” 

由地方政府主导的符号化生产近年来,随着我国文化产业的快速崛起,各种可资利用的文化资源越来越受到各级地方政府的重视。在许多民族地区,古老的民族传统文化因其形态独特、内涵丰富、底蕴深厚而作为地方性资源优势,被纳入经济建设的轨道,“文化搭台,经济唱戏”成为地方政府发展当地经济的普遍做法。从扩大宣传、提升形象、振兴地方经济的实用功利目的出发,民族地区的地方政府对于当地民族文化资源的开发利用普遍表现出极大的热情,在开发民族工艺品、展示民间歌舞艺术、挖掘特色民俗风情、复兴民族传统节庆、打造民族旅游市场等方面,当地政府往往都会不遗余力地参与、引导,并在政策上、经济上给予强有力的扶持。 

3.2 “快餐式表演” 

由经营企业运作的符号化生产在当代消费社会,旅游作为一种最具文化消费特征的社会现象正在全球范围内迅速展开。其中,以体验民族地区的自然风光、民族风情、传统习俗、民间艺术为主要内容的民族文化旅游更是呈现出蓬勃发展的势头。在一些民族传统文化保存较好的民族村寨,旅游经营企业不仅利用当地丰富独特的自然资源和人文资源,将其开发建设成为“民族文化旅游村”,而且组织村民歌舞表演队,帮助开发民族旅游工艺品,发动村民开办特色家庭旅馆,以充满异域民族风情的旅游服务内容来吸引游客。旅游市场对民族传统文化的价值衡量和取舍决定往往来自于投资回报及实际收益,因此,原本就存活于乡土民间,且集观赏性、参与性、娱乐性于一身的民族艺术自然凭借其“投资小,见效快,低成本运作”的特点而成为经营企业开发打造的重点对象。例如,在以壮族歌舞展示和传统村寨风貌为特色的广西龙胜县金竹寨,每当有游客到来,村里的壮族青年歌舞队都会到寨门前敲锣打鼓迎接客人,唱迎客歌、敬酒歌,表演师公舞、扁担舞、板鞋舞、竹梆舞、竹竿舞等,其间还穿插有绣球传情一类的互动游戏活动。 

3.3“原生态艺术” 

由文化精英实践的符号化生产“原生态”是当下最为流行的词语之一。按照学术上的规范理解,源于自然科学的“原生态”指的是一切在自然状况下生存下来的东西。将“原生态”用于艺术上,即“原生态艺术”通常应当指“在特定的区域(通常是较为封闭的民族聚居地)内流传的、较少受外来文化艺术影响的、风格纯正且没有经过加工和提炼的艺术样式,它是人们在生活和劳动中自然形成并通过本民族世代相传的方式保留下来的”。然而,随着以西方近代工业文明和科学技术为载体的现代化浪潮席卷全球,民族文化赖以生存、延续的传统封闭格局已经被打破,外来的异质文化不断介入和渗透到各民族的物质生活领域及精神文化空间,生长于这种生态环境中的民族文化艺术也必然会不同程度受到现代性因素的影响。 

因此,严格意义上的原汁原味的“原生态艺术”早已随着原初的生态环境的变迁而不复存在,现在所谓的“原生态”更多是指一种运用民族民间的原生艺术元素来集中再现本真性民族文化,进而使之得到保护、传承及发展的艺术观念和艺术态度。 

 

总结 

 

总之,当代民族艺术的符号化生产是一个关涉多种因素、多元力量的市场化、符号化编码过程。这其中无论采取何种编码方式,作为文化商品的民族艺术都被赋予了符号消费的时代意义,并且在一定程度上实践着由文化资本向经济资本的转化。我们只有真正了解了当代民族艺术的生产逻辑与符号价值,才能更好地根据自己的日常性需求和意识形态体验来对其进行消费,最终实现个体的精神满足。 

 

参考文献：

篇3

论文摘要:随着消费社会的到来，在资本利益需求和娱乐文化消费需求的共同作用下，作为生活方式的、文化的和语境化的民族艺术至少在形式上进行了符合消费文化逻辑特征的现代置换。本文首先对民族艺术及其分类进行介绍，其次剖析了当前大众化消费文化的现状，在此基础之上对我国民族艺术的发展方向进行反思，提出符号化生产的概念，并结合实例进行了详细分析。

一、民族艺术及其分类

1.1民族艺术的涵延

民族艺术主要指与生活生产关系较密切的，直接源于生产实践的，以可见形式保留下来的，包括绘画、雕塑、工艺等。从广义上来说，民族艺术还包括了音乐、文学、曲艺、杂技等在民族发展中形成的共有的和独特的文化现象，广义的民族艺术几乎等同于民族文化的范围。

1.2 民族艺术的分类

民族艺术的分类往往由于对民族艺术的涵延有着不同的理解而不同。从艺术的角度来看，可以简单的分为:绘画、雕塑、建筑、工艺、书法;从应用产生的环境，即民俗的角度，又可以分为礼仪、节令、生产等几个方面。在对民族艺术研究的初期阶段，作为具体调研的依据，可以根据生活习俗，围绕生活生产活动进行简单的分类:

1.衣食住行:日常服饰、日用品、建筑、交通工具、公共设施;

2.生产活动:畜牧、农耕、贸易;

3.庆典仪式:婚姻、丧葬祭祀、歌舞娱乐、节日;

4.社会关系:家法、氏族、游宴、结社、娱乐;

二、大众化消费文化的现状分析

当今中国的“大众文化”是一种比较典型的都市消费文化。它集中产生于各大中心城市，通过大众传媒辐射到其他中小城市和广大农村。其突出鲜明的消费特性与欲望特性，给城市的低收入阶层和农村群众带来的冲击是前所未有的。上世纪90年代初，轰轰烈烈的“人文精神大讨论”在全国展开。精英们为理想高呼，为人文精神呐喊，面对那些琳琅满目的绚丽商品，面对人们逐渐显现的对欲望的追求，精英们深感忧虑，中国要往何处去?传统的价值坚守还有意义吗?”

2000年以后，随着国家经济建设的稳步发展和社会财富积累的快速增长，随着国家在精神文明建设上的广泛引导和投入的加大，人们的消费需求也从过去较为单一的、以物的占有和使用为目的的生活必需品消费，逐渐向更具社会性和象征性的、更注重消费过程的多元化消费发生转变。其中，文化消费在人们的日常消费中占据着越来越重要的地位，成为当代社会最突出的消费模式之一。文化消费的崛起带动了民族艺术产业的发展。

三、大众化消费背景下民族艺术的发展反思:符号化生产

作为兴起于大众化消费时代的一种文化现象，民族艺术展演的文化价值和意义是在社会结构变迁、文化观念改变和民族艺术审美范式转型的现实语境中得以彰显的。那些拥有丰富民族文化资源的地区，应广泛利用当地优美的自然景观和奇异的民族风情来打造独具特色的民族文化产品、发展地方民族文化产业。作为“地方性知识”的民族艺术因其较强的艺术性、表现力和审美价值，而被纳入当代社会的文化消费范畴，成为一种具有符号意义的文化商品。如果把尚未经过市场化开发的传统民族艺术视为一种民族文化“原生符号”的话，那么，作为文化商品的当代民族艺术的符号化生产，就是对“原生符号”能指层面的形式征用和所指层面的意义改造，并将新的能指与所指进行重新拼接、组合，以形成新的文化“再生符号”。

3.1“想象性审美”

由地方政府主导的符号化生产近年来，随着我国文化产业的快速崛起，各种可资利用的文化资源越来越受到各级地方政府的重视。在许多民族地区，古老的民族传统文化因其形态独特、内涵丰富、底蕴深厚而作为地方性资源优势，被纳入经济建设的轨道，“文化搭台，经济唱戏”成为地方政府发展当地经济的普遍做法。从扩大宣传、提升形象、振兴地方经济的实用功利目的出发，民族地区的地方政府对于当地民族文化资源的开发利用普遍表现出极大的热情，在开发民族工艺品、展示民间歌舞艺术、挖掘特色民俗风情、复兴民族传统节庆、打造民族旅游市场等方面，当地政府往往都会不遗余力地参与、引导，并在政策上、经济上给予强有力的扶持。 转贴于

3.2 “快餐式表演”

由经营企业运作的符号化生产在当代消费社会，旅游作为一种最具文化消费特征的社会现象正在全球范围内迅速展开。其中，以体验民族地区的自然风光、民族风情、传统习俗、民间艺术为主要内容的民族文化旅游更是呈现出蓬勃发展的势头。在一些民族传统文化保存较好的民族村寨，旅游经营企业不仅利用当地丰富独特的自然资源和人文资源，将其开发建设成为“民族文化旅游村”，而且组织村民歌舞表演队，帮助开发民族旅游工艺品，发动村民开办特色家庭旅馆，以充满异域民族风情的旅游服务内容来吸引游客。旅游市场对民族传统文化的价值衡量和取舍决定往往来自于投资回报及实际收益，因此，原本就存活于乡土民间，且集观赏性、参与性、娱乐性于一身的民族艺术自然凭借其“投资小，见效快，低成本运作”的特点而成为经营企业开发打造的重点对象。例如，在以壮族歌舞展示和传统村寨风貌为特色的广西龙胜县金竹寨，每当有游客到来，村里的壮族青年歌舞队都会到寨门前敲锣打鼓迎接客人，唱迎客歌、敬酒歌，表演师公舞、扁担舞、板鞋舞、竹梆舞、竹竿舞等，其间还穿插有绣球传情一类的互动游戏活动。

3.3“原生态艺术”

由文化精英实践的符号化生产“原生态”是当下最为流行的词语之一。按照学术上的规范理解，源于自然科学的“原生态”指的是一切在自然状况下生存下来的东西。将“原生态”用于艺术上，即“原生态艺术”通常应当指“在特定的区域(通常是较为封闭的民族聚居地)内流传的、较少受外来文化艺术影响的、风格纯正且没有经过加工和提炼的艺术样式，它是人们在生活和劳动中自然形成并通过本民族世代相传的方式保留下来的”。然而，随着以西方近代工业文明和科学技术为载体的现代化浪潮席卷全球，民族文化赖以生存、延续的传统封闭格局已经被打破，外来的异质文化不断介入和渗透到各民族的物质生活领域及精神文化空间，生长于这种生态环境中的民族文化艺术也必然会不同程度受到现代性因素的影响。

因此，严格意义上的原汁原味的“原生态艺术”早已随着原初的生态环境的变迁而不复存在，现在所谓的“原生态”更多是指一种运用民族民间的原生艺术元素来集中再现本真性民族文化，进而使之得到保护、传承及发展的艺术观念和艺术态度。

总结

总之，当代民族艺术的符号化生产是一个关涉多种因素、多元力量的市场化、符号化编码过程。这其中无论采取何种编码方式，作为文化商品的民族艺术都被赋予了符号消费的时代意义，并且在一定程度上实践着由文化资本向经济资本的转化。我们只有真正了解了当代民族艺术的生产逻辑与符号价值，才能更好地根据自己的日常性需求和意识形态体验来对其进行消费，最终实现个体的精神满足。

参考文献：

篇4

一、喀尔喀蒙古部溯源

1. 地理位置

喀尔喀蒙古部是一支历史渊源悠久的蒙古族部落分支的总称，据文献记载，“喀尔喀”这一称呼始于清末明初，是中国清代漠北蒙古族诸部的名称，该词源于著名的喀尔喀河。从地理位置分析，喀尔喀蒙古东接呼伦贝尔，西至阿尔泰山，南临大漠，北与俄罗斯接壤。

2. 历史渊源

分布于喀尔喀河的蒙古诸部落统称为“喀尔喀蒙古部”，喀尔喀蒙古部的形成的历史渊源可以追溯到公元15世纪末叶。15世纪末叶，元太祖15世孙巴图孟克（达延汗）统一东部蒙古后，将漠南、漠北原来各不相属的大小领地合并为6个万户，分为左右两翼。喀尔喀万户属左翼，共十二部。内五部居喀尔喀河以东，巴图孟克封授第五子阿尔楚博罗特；外七部居河西，封授幼子格埒森扎・札赉尔珲。巴图孟克死后，内五部逐渐南徙，清初编旗，属内札萨克旗，今中国内蒙古；格埒森扎留居故地，其号所部为喀尔喀，辖地逐渐扩大，据有漠北地区，今蒙古国。

根据上述有关地理位置对蒙古族渊源的描述，内蒙古地区蒙古族部落属于“漠南蒙古”，喀尔喀蒙古部也称为“漠北蒙古”。

3.

鉴于喀尔喀蒙古部的历史渊源，其也保留了较为完整和淳朴的，进而又影响到了喀尔喀蒙古部的民俗民风和生活用具的方方面面。

“佛教”和“萨满教”是喀尔喀蒙古部传统的两大。佛教分为藏传佛教、汉传佛教和南传佛教。喀尔喀蒙古部及中国境内内蒙古地区信奉的佛教均为藏传佛教。

蒙古族是一个包容性很强的民族，这也体现在其对各种宗教的广泛接纳。在蒙古族聚居的地区原来流行的宗教有佛教、道教、伊斯兰教、基督教、萨满教等。蒙哥汗时期 （公元1209～1259年），蒙哥汗和皇族除信奉萨满教外，也奉养伊斯兰教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侣，并亲自参加各种宗教仪式。元朝时也采取同样的政策。元朝时期伊斯兰教徒的建寺活动遍及蒙古各地，基督教也受到重视和保护。国师八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌顶。

藏传佛教传入蒙古族地区经历了漫长的过程，但是对于蒙古族传统文化的影响却是至深至远的。公元1247 年蒙古皇子阔端台与萨迦派首领萨迦班智达的凉州会晤，标志着蒙古族与藏传佛教正式结缘的开端。在这之后，藏传佛教（主要指格鲁派）逐渐在蒙古草原传播开来，与萨满教共同构成了蒙古族传统的两大主体。

萨满教是喀尔喀蒙古部古老的原始宗教。萨满教崇拜多种自然神灵和祖先神灵。蒙古族的先祖成吉思汗信奉萨满教，崇拜“长生天”。直到元朝，萨满教在蒙古社会占统治地位，在蒙古皇族、王公贵族和民间中仍有重要影响。皇室祭祖、祭太庙、皇帝驾幸上都时，都由萨满教主持祭祀。

二、喀尔喀蒙古部传统家具图案特征

1. 图案的原生态特征

喀尔喀蒙古部传统家具图案具有很强的原生态特征。“原生态”一词原指没有被特殊雕琢，存在于民间原始的、散发着乡土气息的民俗文化及艺术形态，是一种可以称为“非物质文化”的代名词。在这里借用“原生态”一词指代没有被外来其他文化侵袭的，具有喀尔喀蒙古部传统特征的图案及表现形式。

“纹样”是蒙古族传统绘画艺术中一项重要的创作类型，而在喀尔喀蒙古族传统家具中这种艺术形式表现得尤其具有地域特征。在喀尔喀蒙古部的传统家具彩绘中，多数实物样本中的绘画均采用图案化的特征，具象的图形出现的较少，大量实物样本的调研很好地例证了这一“原生态”特征。

实物样本“双屉朱底金漆彩绘植物纹木桌（图1）”上出现了不同形式的边角纹样、连续纹样和中心纹样，这样的全部采用纹样的组合来装饰家具表面的做法在其他喀尔喀蒙古部传统家具上均有反映。调研中的有些复杂而精美的图案令人叹为观止，这些彩绘图案用今天的印刷工具甚至都很难完成，而在过去全由工匠手工绘制，由此可见喀尔喀部传统手工匠人的高超技艺（图2）。

白色被蒙古民族视为圣洁的颜色，白云在蒙古族中是吉祥圣洁的寓意，云纹是蒙古部传统家具中应用较多的纹饰图案。在喀尔喀蒙古部传统家具的彩绘图案中，对云纹图案没有进行过多的变形处理，而是用了较为淳朴的绘画方法，将云纹直接沿小木桌的束腰处连续围合绘制，再在云纹中填以金漆，这样的图案及彩绘方法也决定了该木桌作为供奉的明确用途（图3）。

2. 图案色彩的多样化

喀尔喀蒙古部传统家具的图案彩绘用色丰富，具有多样化的色彩特征。这一特征在橱柜类家具中表现得尤其突出。在内蒙古地区的蒙古族传统家具彩绘图案中，色彩搭配采用较接近的色彩，一般不会采用明度、纯度或色相相差太大的配色方案。但是通过对喀尔喀蒙古部传统家具实物样本的调研，使我对蒙古族传统家具的图案色彩有了重新的认识。在相当数量的样本中，图案色彩采用了色彩相差较远的搭配方法，这不仅没有让图案色彩混乱，反之这样的“非常规”的配色使得家具整体视觉感受变得更加丰富。实物样本“三屉红底单面金漆彩绘盘肠纹木橱”中红色做底，加以金漆彩绘花纹和浅蓝色彩绘边框装饰（图4）。另一件实物样本“五屉红底单面彩绘卷草纹木橱”也采用了类似的色彩搭配方法，这样的色彩搭配案例是在内蒙古的蒙古族传统家具中没有的（图5）。

在蒙古族传统家具的图案用色中，偏好使用红色和金色，黑色较少出现，黑色的使用也是很慎重的。关于蒙古族传统家具图案彩绘中使用黑色的案例，在内蒙古地区蒙古族传统家具中均未见案例，但在喀尔喀蒙古部传统家具中，这样的实物样本也使得我对黑色在蒙古族传统家具的图案彩绘中重新审视。实物样本“翻盖红底单面金漆彩绘卷草纹经卷盒”（图6）中间“池子”部分用黑色做底，在其上施以金漆彩绘，加之这件家具的结构，决定了它的功能是收纳经卷所用。另一件实物样本“红底单面金漆彩绘植物纹木桌（图7）”也采用相似的彩绘技法，是不可多得的该类家具的精品。

图案色彩的多样化还体现在其他方面，如同一家具上相同图案采用不同色彩但又采用对角线呼应的彩绘方法，“对开门红底彩绘团花盘肠纹橱柜”就是这样一件精彩实物样本（图8）。其他在同一家具上具有丰富色彩搭配的实物样本均印证了喀尔喀蒙古部传统家具“图案色彩的多样化”这一特征（图9）。

3. 图案的宗教气息

喀尔喀蒙古部传统图案的具有强烈的宗教色彩，表现为具有明显的佛教题材特征。如实物样本“翻盖红底三面彩绘生命树小盒（图10）”中，绘制了佛教有的生命树，其所绘形态同时也可视做或喻为萨满教中的“长生天”。由藏传佛教萨迦派的第五代祖师八思巴（公元1235～1280年）创建的八思巴文对后世影响深远，在喀尔喀蒙古部传统家具实物样本的图案彩绘中可见其一斑（图11）。为了表达对美好、善良的追求并寄托蒙古人的精神世界，彩绘时将八思巴文加以美化，升华了图案彩绘，创作了赋予精神追求的、经过美化的八思巴文纹饰（图12）。其他实物样本中均不同反应了浓郁的宗教题材，“红底单面彩绘佛教故事纹经卷盒（图13）”上的图案是佛教八宝纹样和佛教故事纹样的结合，“束腰红底单面金漆彩绘摩尼宝珠纹供桌（图14）”样本中图案为佛教中有美好吉祥寓意的莲花座和摩尼宝珠纹样的结合。

三、结论

通过对喀尔喀蒙古部传统家具的实物样本的调研和初步分析，可以得出一个结论：宗教对喀尔喀蒙古部家具图案特征的影响巨大。具体体现在三个方面：1.图案的原生态特征；2.图案色彩的多样化特征；3.图案题材的宗教化特征。

在宗教对喀尔喀蒙古部传统家具图案的影响中，又数藏传佛教对喀尔喀蒙古部传统家具的影响最大，主要表现在“绘画”和“雕刻”题材两方面。家具表面彩绘中大量佛教题材的绘画、图案和文字使家具的装饰更好地服务于功能，这样的家具用于供奉、诵经和藏经，家具表面各种关于佛教题材的内容寄托了使用者虔诚的祈祷和企盼。在普通牧民家庭中常见的诵读经文的诵经桌，既有诵经的台面又有储藏经卷的抽屉，这便于虔诚的信仰者在草原上随身携带经卷、随时诵经（图15）。

在喀尔喀蒙古族的传统家具上，装饰题材较多地使用了“佛教”题材。通过调研发现，佛教文化的影响深入到喀尔喀蒙古部传统用具和家具等方方面面，这种在家具上施以宗教题材的彩绘和雕刻更反映了喀尔喀蒙古族人民对宗教的虔诚信仰。

对于喀尔喀蒙古部传统家具的研究才刚刚起步，随着研究的不断深入，研究成果也将逐渐得出，这些研究成果有助于我们深入了解喀尔喀蒙古部的传统艺术和文化特色，对完善草原文化研究体系也将作出有益的补充。

参考文献：

乌日切夫.《蒙古族家具》.民族出版社，2009

阿木尔巴图.《蒙古族图案》.内蒙古大学出版社，2005

郑宏奎.《蒙古族文化图典――游乐卷》.文物出版社，2008

尚刚.《元代工艺美术史》.辽宁万有图书发行有限公司，1999

郭雨桥.《细说蒙古包》.东方出版社，2010

额博.《蒙古人写真集》.内蒙古人民出版社，2011

韩宝花.《阿拉善蒙古族民俗风情荟萃》.内蒙古人民出版社，2007

郑宏奎.蒙古族游乐文化.艺术评论，2008（12）

张欣宏.蒙古族传统家具图案元素分析.家具，2006（01）

张欣宏.艳丽吉祥的蒙古族家具.新居室，2007（01）

张欣宏.蒙古族传统家具研究―分类与审美.艺术评论，2008（12）

王丽.蒙古族传统家具造型特色研究.美与时代，2010（07）

王丽.蒙古族传统箱柜类家具造型研究.东北林业大学硕士论文，2011

篇5

随着中国城市化进程的大力推进，中国社会已处于传统向现代变迁的转型时期。在此过程中，城中村失地农民的家庭结构模式发生较大变化，直接影响到失地家庭的居住模式和养老模式。本文以行政村庄为空间边界、以失地农民为主体、以家庭为研究单位，采用实地观察、问卷调查、参与性评估、个案访谈等方法，分析青岛“城中村”失地农民家庭结构变化对居住模式、养老模式的影响。

一、案例分析

东田村是城阳区内整体规模相对较小的城中村之一，村内政治安定、社会稳定、民风淳朴。在20世纪90年代，东田村的农地逐渐被征作非农用途，到2000年，全村421户共1 278人完全脱离农业成为纯非农户，村民的收入全部来自非农经济，成为经济、社会结构上以本土村民为主的特殊城市社区。据初步调查，这样的城中村在山东半岛沿海城市各类社区中占有比率较大(普遍存在)，它们具有以下共性：经济结构上，以第三产业的非农经济为基础，农户完全转化为纯非农户；空间形态上，通过旧村改造和相邻村庄的集中，实现就地城镇化；社会保障上，由村委或者社区经济共同体与政府合力，提供新型合作医疗保险和社会基本养老保险。因此，东田村是在内力(非农经济)充分发挥作用的基础上，外力(政府政策)予以推动的城中村模式；是“非农化且非完全城市化”城中村的典型；将其作为研究案例在一定范围内具有普遍意义。

二、失地农民家庭户数分布的变化及其对居住模式的影响。

(二)失地农民户主的年龄年轻化趋势及其对居住模式的影响。东田村户主的年轻化趋势导致少人口的家庭和年轻户主家庭数量的迅速增长，造成大家庭内尊老爱幼的家长制度的缺失和家庭成员之间相互帮助、相互支持可能性的减小。这就要求增设与新的家庭结构相配套的服务机构和公共空间。如，对院落空间的重视，院落是农村住宅的典型公共空间，是农民生产活动的核心场所。改造前后失地家庭住宅平面布局发生了一个明显的变化：较原始住宅，新的安置住宅缺少私密性的交往空间。因此，作为失地农民原生生活方式的过渡，考虑私密性家庭交往空间和完善的配套设施是新居住模式的必然需求。

(三)家庭分裂的普遍现象及其对居住模式的影响。旧村改造为多代家庭分裂创造了条件，本文对东田村改造安置过程中三代和两代家庭的分裂情况作了如下调研。选取这两类家庭中有代表性的一个家庭，分析他们安置前后的居住情况，发现这样一些现象：年轻家庭和老年核心家庭都认可各自独立的居住模式，多代家庭分开居住受到了失地农民的欢迎。可见，在近17年的城市化过程中，东田村民的自主意识有了很大的提升，年轻人的独立意识增强，老年人也越来越不希望过分依赖晚辈。这些变化的缘由可归结为深入各个生活层次与领域的个体独立居住模式的社会趋势。因此，创造多元的家庭单位空间组合方式应该在城中村居住空间的改造过程中给予关注。"

三、失地家庭全生命周期过程和居住模式、养老模式的变化

篇6

0.引言

内蒙古草地资源丰富，但从20世纪80年代以来，由于自然因素和不合理的人为生产活动的作用，草原环境急速恶化，半农半牧区草原比牧区草原被破坏更为严重。最近十年国家针对内蒙古草原生态环境急剧恶化，按照内蒙古各个地区的而实际情况实施了“生态移民”“退耕还林”“退牧换草”“禁牧圈养”等保护和恢复草原生态环境的政策。内蒙古各个区域的草原生态环境状况是不一样的，在退化的草原地区中，半农半牧区的草原退化状况最为严重。

半农半牧区的草原生态环境的保护与恢复成为不可忽略的问题。“禁牧” “休牧” “轮牧”是恢复草原植被、改善草原生态、防御自然灾害、促进农牧业生产的重要措施，是在总结草原保护建设利用经验的基础上．对草原规律深入认识的结果，也是针对不同的自然环境特点，实施草原保护、恢复草原生态和科学利用的综合的配套措施。建立和推行禁牧、休牧、轮牧制度，是改善生态环境、合理利用草原、促进内蒙古农牧区社会和经济可持续发展的基础性工作。

1.半农半牧区的禁牧政策

内蒙古草原可分为，纯牧区、纯农区与半农半牧区。内蒙古半农半牧区是我国农牧业交错地带的重要核心区域。内蒙古半农半牧区包括21个旗县区,土地总面积为1500万hm2,其中草地面积约600万hm2,占土地面积的40%。①

所谓“半农半牧”一般是指同一个地区的人口同时经营种植业和畜牧业，具体体现在同一户定居的人家，在从事种植业的同时，又放养了一定数量的牲畜;或者是同一户原来主要从事畜牧业生产的人家，抽出部分劳动力在农业区发展农耕经济。②内蒙古半农半牧区域的生态环境的恶化的缘故，对当地农牧民的生产生活造成很多的困难。如内蒙古地区的各个盟市的半农半牧旗县中大部分成为国家贫困旗县③。

2.半农半牧区农牧民生产生活情况

科右前旗是内蒙古兴安盟的半农半牧旗之一，从18世纪清朝年间开始农业种植生产。当地农牧民以蒙古族为主，但是因为接触农业生产生活的时间比较久的关系，当地蒙古族牧民对农业的认识也很深刻。而且，当地大多数地区的牧民也都有自己的农田耕种。传统的牧业生产和农业生产几乎没什么冲突。而且农业与牧业相互融合，相互依赖关系非常明显.经过长时间的探索与实践，当地农牧民已经适应和熟悉了半农半牧的生产生活方式。因此，在“禁牧圈养”政策的实行对当地农牧民的生产生活有着一定的影响及其变化。

2.1生产方式的改变

该地区的农牧民的主要以耕地和放牧为生产方式。根据当地人的说法在禁牧圈养政策实行以前，不管事耕地还是放牧，主要还是“靠天”。农业和牧业对当地农牧民的生活中都有着很重要的地位。因为，农业耕种主要靠每年的降水量有着密切的关系。有时候降水量或多或少的时候都会影响到农牧民的农业收入。而这个时候可以用牧业上的收入补给上。而牧民的畜群的饲料又都是从农业上供给的。如牲畜过冬的饲草是从田地里收割回来。农业上收获的粮食，一部分也用作牲畜的饲料。这样情况下，该地区农业牧业是相互补给的。但是，自从“禁牧”施行后，当地的牲畜明显减少了很多。因为不能在到公用草场放牧，有些农牧民直接把家里的牲畜都卖掉了。只依靠农业维持生计。所以，当遇到年景不好的时候，这些人的生计就会出现问题。这种生产结构上的变化，对当地农牧民的经济生活产生了很大的影响。

禁牧后，绵羊、山羊、牛群都不能到山上放牧，所以农牧民对这些牲畜都进行了处理。有些农牧民开始对家畜如，猪、鸡、鹅之类的饲养的量就增多了。而农牧民饲养的这些销量也日益扩大。因为在农牧区饲养的这些家畜，没有化学饲料等的污染，猪肉、鸡肉等的价格远比市场上的肉的价格要高。如鸡蛋的话，养鸡场的鸡蛋四五块一斤的时候，农牧民家中的鸡蛋要买上十多块钱一斤。禁牧后农牧民饲养的家畜结构也产生了变化。

因为，放牧被禁止，很多家庭中原本进行放牧的劳动力，就成了多余的劳动力，因此这些多出的劳动力，因为教育水平的限制，部分都外出打工补贴家用了。根据调查，外出打工的都是在16-25岁之间的年轻人。因为当地农牧民的思想观念和经济因素，一般家庭中，孩子只上到高中或初中，如果考不上大学都会回到家里成为劳动力。因此，当家庭劳动力多出时这些年轻人就外出打工。在一个原因是，当地初婚年龄普遍较低。一般二十岁或满十八岁就会忙着结婚成立家庭，结婚后就有自己的田地和生活。当地年轻人出门打工增多，是近几年才出现的一种现象。根据本人的访问调查，这是因为禁牧后产生的劳动力结构的变化而引起的。

2.2家庭结构的改变

上述中因为禁牧产生的生产结构的劳动力结构的变化，对当地农牧民家庭结构也产生了同样的影响。尤其是核心家庭的增多。原本的半农半牧的生产方式对于劳动力的需求比较大，因此当地一般子女结婚后，还是和父母在一起居住一起进行生产活动。因此，近几年结婚的年轻人中大多数是婚后和父母分开居住生活。因此那种三四代人一起居住的扩大家庭的比率越来越小。而核心家庭比率越来越大。

2.3政府的各种补贴

禁牧后，政府对草原生态的恢复和保护非常的重视。与此同时对当地农业和其他产业的协调发展做出很大的努力。对农牧民的生产生活上的补贴越来越多。对于旗内贫困家庭进行分级补助。帮助农牧民在田间大井一边雨水不足是进行灌溉。以前牧民对于房屋的建造都很粗略，因此政府对于盖新房的农户都进行补助。

草原补贴是最近两年实行的，对于近几年当地农牧民的畜群日益减少，而且当地的生态环境和草原的恢复的工作得到了相当大的成就。政府为了弥补农牧民禁牧后在牧业上的损失尽量在各个方面给农牧民帮助。因为禁牧，对农业的重视越来越多。每年在农业上的补贴每户都可以有两到三千元的补助费。为了确保农牧民的农业的收入，政府对当地每户的田地每年春天都做了保险。所以当年景不好或遇到有干旱或洪水灾害，而引起农牧民的农业收入没有达到预期的收入产量时，按照原来的保险金额进行补助。

对于该地区少数民族青少年的教育的问题，政府也实行了教育补助政策。如从小学一年级到高中毕业全部免其学费书费等各种费用，而且每个月每个学生都有生活补贴。对于进入高校的学生每年给予每个学生2000元的补助等政策。

政府的这些政策都是针对于当地农牧民的实际生活中的问题施行的。正因为当地政府的各方面的努力，禁牧后的这些年，该地区农牧民的生活越来越好。更重要的一点是，该地区的草原生态环境得到了很大的恢复。

3.总结

在半农半牧区进行“禁牧圈养”政策，对于当地农牧民的生产生活引起了各方面的影响，在农牧民的生产结构、家庭结构、劳动力结构上都产生了很显著的改变。但是禁牧政策也得到了预期的效果。很大程度的恢复和保护了当地草原生态环境。也因为当地政府对于禁牧政策的认真实行，不仅草原生态环境得到了恢复，同时也推动了当地社会经济的发展。　[科]

【参考文献】

［1］包智明,任国英，内蒙古生态移民研究[M].中央民族大学出版社，2011,5.

［2］色音,张继，生态移民的环境社会学研究[M].民族出版社，2009.6.

篇7

论文摘要:运用问卷调查、文献资料、访谈、数理统计等方法对河南省大学生体育消费现状进行调查与研究，并对大学生体育消费的内容、水平、意识、动机等行为特征进行分析，对其存在的问题提出相应建议，为尽快培养大学生良好的体育消费提供科学的理论依据。

大学生作为未来消费行为的主流，其体育消费行为如何将直接关系到未来人们体育消费行为的走向。因此，本文对河南省十所高校大学生的体育消费行为进行调查，分析研究大学生体育消费特点，正确引导大学生的体育消费意识，调整大学生体育消费结构，培养大学生良好的体育消费习惯，为开发河南省高校体育消费市场，促进大学生合理的体育消费提供科学的理论依据。

1研究对象与方法

1.1研究对象

以郑州大学、河南大学、河南师范大学、洛阳师范大学、商丘师范学院、安阳师范学院、河南工业大学、平顶山学院、南阳理工学院、信阳师范学院等十所高校大学生为研究对象。

1.2研究方法

1.2.1问卷调查法:共发放调查问卷1000份，(每个高校100份)，回收问卷967份，其中有效问卷925份，有效率为92.5%。

1.2.2文献资料法:通过中国期刊网查阅了有关大学生体育消费论文数十篇以及有关体育消费的相关著作。

1.2.3访谈法:对河南省部分大学生进行访谈，具体了解大学生日常体育消费实际情况。

1.2.4数理统计法:对调查的结果进行常规的统计和分析。.

2对河南省大学生体育消费行为特征的调查分析

2.1对河南省大学生体育消费动机的调查分析

随着社会主义市场经济体制的不断完善，人们物质生活水平的不断提高，大学生日常生活费用也随之大幅度提高;同时，学校大力发展素质教育，大学生对健康体质的追求，使每年大学生用于体育消费的资金都呈稳定上升趋势。但仍有许多大学生体育消费意识淡薄，往往是被动地进行体育消费。从表1可见，低年级大部分学生体育消费最主要的动机是盲目的;把强身健体作为体育消费的主要目的，不管在那个年级中都占了比较高的比例;四个年级在体育成就方面差别不大;大学生随着年级的升高，都越来越重视愉悦身心、社会交往及追求时尚的需求，这说明大学生体育消费的动机越来越明确。尽管接受体育消费的大学生群体日趋增加，但仍有许多大学生体育消费的动机不明确。这种情况势必导致有限的体育消费资金不能发挥出最大的效益。另外，大学生体育消费没有明确的目的，往往会使消费资金降值，造成原本就有限的体育消费资金短缺。

2.2对不同群体大学生体育消费内容的调查分析

表2显示，当今大学生在体育服装上的支出是主要的，其次是在运动饮料上的消费。在调查中发现，更多的大学生对校园运动场馆的适当收费无法接受，宁愿不活动也不进收费的场馆。这样的体育消费理念与发达国家相比正好相反。另外，从表2还可以看出男、女大学生的各项体育消费在个人体育总消费中的比例相差不大，这说明现代女大学生健身意识在不断的加强，而来自大、中城市的大学生的体育消费结构比县城、农村较合理，尤其是来自农村的大学生的体育消费结构受原生活地消费习惯的影响，呈不均衡和偏态分布，从不同专业大学生的体育消费结构看艺术类较差;各专业的大学生在观赏性体育比赛及去健身俱乐部消费较少。

2.3对不同群体大学生体育消费水平的调查分析

2.3.1大学生体育消费水平在性别上的差异

由于男、女大学生对体育活动认识及生理方面的差异决定了两者体育消费水平的不同，统计数据明显地反映出男生体育消费水平比女生要高，而且男生体育消费支出在日常消费中占的比例也要高于女生(见表3)。

2.3.2地域不同，大学生体育消费水平也不同

由于我国经济发展的不平衡性，加上经济发展状况对体育活动认识的制约，两者直接影响到各地区大学生的体育消费水平，而且不同地域大学生体育消费水平有明显的差异(见表4)。

2.3.3体育专业的大学生体育消费水平明显高于其他专业

体育专业的学生用于购买必备的运动服装及观赏体育比赛的支出明显高于非体育专业的学生，而在其他的体育消费内容的支出甚至还低于非体育专业的学生。由此可见，体育专业大学生的体育消费水平要高于非体育专业，而非体育专业之间无明显差异(见表5)。

3结论与建议

3.1大学生对体育消费的健身价值、娱乐价值及审美价值等认识不够，体育消费动机不明确。因此，应正确引导大学生的体育消费意识、调整消费结构、培养大学生良好的体育消费习惯，使其合理利用有限的体育消费资金。

3.2随着年级的升高，大学生的消费倾向也逐渐趋向稳定和成熟，因为经济条件有限，大部分学生对收支会进行计划性安排。但应重视低年级大学生体育消费动机的盲目性，多进行正确引导，并多提供体育消费方面的知识。

篇8

一

一部人类文明史，在某种程度上也是一部两性的角色和位置的演变史。两性关系作为一种社会关系，敏感地反映着整个社会变迁的深度与广度。在当代西方，两性关系问题已经成为时代的主题和时代的标志，是排在第一位的重要问题。深受父权制影响的当代中国，对于两性问题的关注，也同样越来越多地出现在影视剧中。电影作为一种有力的传播途径和感染力较强的艺术形式，自诞生之日起，便对社会变革中的两性情感和家庭伦理给予不同程度的持续关注和投射。注重“家和万事兴”且女性地位提高显著的中国，同样用影像的形式，及时记录、表现、解读、阐释并指引着不同时期两性情感及其相互地位的微妙变化和未来走势。

自上个世纪80年代以来，中国电影中的两性关系，呈现出如下变迁趋势。整个80年代，因对的反思，对于两性关系的探索多与时代主题紧密结合；电影题材得以开拓，出现以黄蜀芹等为代表的女性导演，用女性的视角，思考两性关系，代表电影为《人鬼情》。90年代，因社会转型，中国传统的伦理道德和两性情感受到震荡，离婚成为这10年的关键词，表现在电影上，便是大量有关离婚、留守、夫妻“战争”等内容的影片的出现，比如《留守女士》等。而到了新世纪，随着女性在各个方面独立自主能力的提高，男性日渐感觉到压迫和焦虑，男性的情感焦虑和生理焦虑，使得两性在冲突中，一方面坚守新世纪的爱情童话，一方面又在坚守中，呼唤传统忠贞爱情的回归；电影《好奇害死猫》便是这种男性焦虑的集中体现。因此，可以看出，中国电影对两性关系的阐释与呈现，从20世纪80年代的内敛与渐变，到90年代喧嚣中的批判与反思，再到新世纪困惑中的焦虑与呼喊，两性关系伴随着社会的变迁，在不断斗争中，寻求着精神和情感的平等与独立。

二

新时期蒙古族两性关系，同样受到中国社会变革的影响，但因其独特的民族文化、民族心理、草原地域特征及宗教心理的影响，在电影中又传递出具有一定差异的两性关系变化。

经笔者简单梳理，发现建国以后到新时期以前的内蒙古电影中，蒙古族男女两性呈现出的虽多是高大全的英雄形象，但在鲜明的意识形态色彩中，依然保留了男女纯美的爱情影像。比如《内蒙人民的胜利》（1950）中的男性顿得布，对心爱姑娘的热爱；《草原上的人们》（1953）中，高大全的女英雄萨仁高娃，非常真挚地对待着爱情，同时也因擅长歌舞，而比同时期中国其他地域电影中的女性，更具有女性的特质。正是这一点女性特质，和纯美爱情的呈现，使得内蒙古本土电影对于蒙古族两性关系的表达，从一开始，就呈现出与其他地域电影不同的少数民族风情。

上个世纪80年代，电影中蒙古族的女性意识有所觉醒，但在两性关系中，因蒙古族传统文化依然根深蒂固地影响着女性的婚恋观，所以呈现出来的两性情感状态，依然是以忠贞不渝地对待爱情为主要脉络。如《重归锡尼河》（1982）中，萨茹娜对爱情始终忠贞不渝。《绿野晨星》（1983）中，乌日罕与潮洛蒙这一对年轻人，在相互理解、高尚情操基础上，最终结成幸福的伴侣。《森吉德玛》（1985）虽然是一部古装电影，但在呈现满清王朝时期的女性森吉德玛时，依然是忠于爱情、敢于追求爱情、并誓死捍卫爱情忠贞的女性形象。

90年代以后，内蒙古电影对蒙古族两性关系的呈现，开始发生变化。一直以勇猛、主动、强悍等为特征的男性，在电影中开始出现缺席。同时，女性内心世界变得更为强大，在不如意的现实面前，试图做出抗争，但又最终回归传统母性品格。比如在《悲情布鲁克》（1995）中，女人卓拉与4个男人之间的情感纠葛，显示出女性自主抉择爱情意识的增强，同时其中自由奔放的爱情，凸显出蒙古族的两性情感，没有受到过多的道德禁锢的影响。但电影最后女性的殉情，依然将女性导向传统忠贞的形象。在《黑骏马》（1995）索米娅与白音宝力格的情感关系中，观众可以看到女人心性的独立，在被人并生子后，索米娅并未放弃这个生命，而是在者离开，爱人也因为无法面对的痛苦，而远走他乡之后，和勤劳善良纯朴的奶奶，接受了命运的安排。电影中，索米娅的父亲、奶奶的丈夫、白音宝力格的父亲、者，都是缺席的。男性的逃离、不在场，并未让女性失去力量，而是以更为坚韧的品质，顽强地生活下去。值得关注的是，索米娅最终呈现出与奶奶近乎一致的母性的光辉，她在白音宝力格回来寻找后，显示出的不是对爱情的留恋，而是希望白音宝力格将自己的孩子，交给她抚养，因为她无法忍受怀抱中没有一个嗷嗷待哺的孩子的生活。到此，索米娅完成了向奶奶这一传统蒙古族老额吉的过度，回到奶奶收养白音宝力格的起点。同样的母性的形象设置，也出现在《金色的草原》（1997）和《白骆驼》中，两部电影都以女性抚养南方孤儿为故事核心，如出一辙地用放弃爱情、坚守哺育孤儿等大义，完成对女性作为母性而非仅仅是女性本身的赞美。而其中的男性，也皆因此离开女性。女性用情感的孤独，完成母性的升华。

进入新世纪，随着草原环境的变化，比如草原沙漠化、环境污染、为保护生态而禁牧、个人散养畜牧业失去优势等等现实状况，蒙古族两性关系也发生鲜明变化。在牧民搬离草原定居城市的现代化进程中，两性情感也因此产生微妙波动。在《季风中的马》（2003）中，草政府为保护被破坏的草原，而实施禁止游牧的政策后，给传统游牧蒙古族带来生活方式的改变，牧民不得不卖掉牛羊，甚至是最后一匹相依为命的马，搬至城市生活；而城市给他们带来的，是喧哗、吵闹和不适。代表了传统文化力量的丈夫，和努力学会适应城市生活的妻子之间，产生了分歧和矛盾，并因此，带来了“第三者”，尽管“第三者”并未真正破坏夫妻之间的情感，但却产生了无限的可能性――也即电影中的蒙古族夫妻，最终选择卖掉马，进入城市生活，但是城市带给他们的究竟是安定还是波澜，又会不会因为诱惑的增加，而给两性情感，增加不可知的动荡因素；尽管在此部电影中，最终蒙古族女性在“第三者”面前，很坚决地选择了拒绝。值得一提的是，电影中的“第三者”，选择了一个向往草原生活的汉族男人，这在侧面也折射出蒙汉民族文化的交融，对于蒙古族两性情感的微妙影响。《珠拉的故事》（2000）中，出现了蒙古族离婚和失婚家庭的再结合问题，同时还涉及到孩子在再婚家庭中的位置和对两性情感的影响，这也是新世纪之后，蒙古族两性离婚率较之过去有所增加的现实折射。这一变化，在《图雅的婚事》（2006）中也有所反映，蒙古族女性图雅在草原遭遇破坏后，生活陷入困境，不得不与丈夫离婚，并带丧失劳动能力的前夫再嫁有钱的男人，却因此带来两个男人间的尴尬，和她内心的悲伤。这种纠葛，看似是生活的困境所致，但同样是蒙古族两性情感在现实的诱惑面前，所经受的考验的呈现。而在更具有代表性的《尼玛家的女人》中，母亲和两个女儿都失去了自己的男人，为给母亲庆祝寿辰，城里的大女儿“雇佣”了一个男人作为自己的新婚丈夫，留在草原上的小女儿，则同样谈起了恋爱，只是恋爱的男人家里，还有一个幼小的女儿和成了植物人的妻子。三种两性情感状态，鲜明地呈现出当下蒙古族面对的现实境遇，和情感困境。值得注意的是，女性在以上几部电影中，都显示出相似的坚强、独立的品性，即便是缺乏男性的力量，同样能够承担起生活的重担；而男人则处于逃避、缺失或者依附的尴尬位置。

通过以上简单的梳理可以看出，新时期内蒙古电影中的蒙古族两性情感变迁，与这一时期整个中国电影中的两性情感变动相比，是缓慢的，但也大致呈现出相似的变化，也即从内敛保守到困惑焦虑，而女性也在这一过程中，不断地趋向独立，也即与男性力争着平等的位置。

三

通过对新时期内蒙古电影中，蒙古族两性关系变迁的简单梳理和相关素材的搜集发现，学界对这一研究，基本处于空白状态。其中少量的研究既无系统，也未将蒙古族两性关系与内蒙古电影艺术结合。收集到的相关研究论文如下：内蒙古大学蒙语硕士论文《电影叙事中的女性――以新时期蒙古族电影为例》，涉及到新时期内蒙古电影中的蒙古族电影研究，及其中的性别研究。内蒙古大学李鸿泉教授1999年主持的国家社科规划中国蒙古族妇女发展研究项目，涉及到对牧区蒙古族女性生存状况研究。中央民族大学副研究员苏日娜等人在2001年国家教育部研究成果《蒙古族流动人口的婚姻家庭状况――以内蒙古呼和浩特市为例》中，涉及对蒙古族婚姻的研究。苏德编写的图书《蒙古族传统家庭教育与文化传承》（中央民族大学出版社2014年版），涉及对蒙古族传统家庭的概括。宝贵敏所著的《额吉河：17位蒙古族妇女的口述历史》（民族出版社2011年版），涉及对蒙古族女性生存状况的研究。除此之外，学界便很少涉及对蒙古族两性问题现状的研究，及内蒙古电影艺术与此现状的综合研究。

篇9

1、“做中学”的生活化教育，主要指的是女性在学习女书过程， 借助活动的形式掌握和提高女书的学习水平。在活动中学习， 在活动中提高， 在活动中使用， 这就是女书学习的一个重要特点。女红是当地妇女生活的重要内容， 女性在学习女书时， 通过做女红， 边做边学， 而且在女红物品的图案中， 有一部分图案就是女书， 或是完全相同的女书，或是相似的女书文字形体。[3]

2、灵活多样的学习方式。首先， 学习女书的过程是主动的学习。当地妇女学习女书， 全凭自愿， 只要自己喜欢， 对女书感兴趣， 想学习女书， 都可以跟着长辈学习女书。其次， 学习女书时， 把认、读、唱、写有机整合， 进行整体学习。

3、给予交往的学习。由于受“楼上女”生活、不落夫家等习俗方面的影响， 当地妇女与男性的交往甚少甚至没有交往。于是， 她们以“结老同”的方式， 建立起属于自己的比较松散而自由的女性王国。这构建了相对平等的女性世界，在一定历史时期内是具有先进性的。

二、女书文化的社会文化功能

1、女书文化的生活实用功能。正如上文提到的，女书文化主要为家庭教育，并且只能是女子才能习得的文化。因此，女书文化开创了当地女子教育的先河。女书文化习得还可以通过“结老同”的方式获得，这就促进了女子之间的交往，虽然此种方法并没有延续至现代，但是在特定的历史时期内，它还是存在巨大意义的。当今社会，女书文化主要促进了家庭成员的和睦相处，以及增进了女性之间的相互关系。

2、精神体验。过去女子都是遵循“女子无才便是德”的生活守则，可是女书文化却为当时的女性带去自由的空气。当今社会，虽然已经实现男女平等，但是女书文化被时代赋予了新的意义，女子们可以通过女书建立她们特有的情感联系。

3、女书的文化功能。女书文化中主要包含以女书文字创作、改编的口头诗，以及以女书文字为题材的刺绣图案。女书文化将古代的优秀传统文化以其特有的形式传承下来。以便后人用于研究和学习，因此女书文化还具有文化功能。

三、女书文化的教育功能

（一）女书文化对人的智力因素的影响

女书文化的教育功能首先体现在对人智力因素的影响，本文主要从智力的几个影响因素进行探讨。

1、女书文化可以提高女性的记忆力。女书文化中使用的文字还是较为复杂的，要想掌握女书文字，就要求女子有较好的记忆能力，长期进行女书文字的学习，可以提高学习者的记忆力。

2、女书文化可以培养女性的思维创造能力。女书文字是当地女子为自己创造的特有文字，通过对口头流传下来的民间文学的创作、改编和记录，造就了女书特有的文化体系。在女书文化的塑造过程中，女性通过对女书文字的构思，使其思维能力富有创造性。

3、女书文化可以培养女性丰富的想象力。正如上文所提及的，女书文化中的重要组成部分就是女书文字，这种特殊的文字都是前人在社会实践活动的前提下，结合自己丰富的想象力创造而成的。女书文化的学习方式是多样化的，值得一提的是，它可以通过认、读、唱、写相结合的方式学习，然而如何将这几个方面结合起来，也是需要运用女性丰富的想象力才可以做到的。

（二）女书文化对人非智力因素的影响

1、女书文化有助于女性自由文化兴趣的养成。当时历史条件下的女性鲜少有接受教育的机会，而女书文化则给女性一个学习的机会，给当时的女性社会带来了自由的空气。当今社会，女性可以通过女书文化学习，来更加了解这种特有的女性文化，对于女性追求平等、自由的历史有更进一步地了解。

2、女书文化有助于女性陶冶性情。女书文化不仅可以使女性得到追求自由学习的机会，还可以通过吟诗、唱读、刺绣等多样的方式来培养高尚的生活情趣，提高个人修养。

3、女书文化有助于促进家庭成员的关系以及建立女子之间的情感联结。女书文化的重要传承方式是家庭教育，通过母女之间的传授，女儿与母亲的关系更为密切。女书文化有的形式“结老同”，这使年龄相仿的女子搭建了友情的桥梁，从而建立起女性友人间的情感联结。

篇10

 

前言

尤金.奥尼尔作品以其深刻内涵，独特的题材，多元的表现手段而著称。他所刻画的戏剧人物从古希腊英雄形象走向了普普通通的人，并且有“人”性的弱点。《毛猿》中的扬克就是这样的一个现实生存环境中非主流人物。本文通过对扬克进行分析，认为扬克他苦苦追寻自我路上表现出可悲又可笑的抗衡，也并非软弱行为。这是尤金.奥尼尔是对那些被现实生存环境边缘化人的同情呐喊，甚至是助威。这也是奥尼尔悲剧价值的存在表达。

尤金.奥尼尔是善于挖掘人类心灵的杰出戏剧家。在他的悲剧中，他擅长刻画边缘化人物在现代社会中心灵的困惑和挣扎的表现,透出其独特的洞察力和对人类生存的人文关怀。当然更重要的是，他用艺术表达来探寻人类生存的意义的表现力。

《毛猿》中的扬克是比较接近普普通通的人物，也是被现实社会所异化的扭曲体。作为“人”扬克，他也就有了人的性格弱点论文范文。刚开始扬克便以自以为是的面目出现，他觉得自己是他所在世界里的主宰，殊不知，他自豪，自尊的支撑点只是美丽的幻想。在现实存在面前，“幻想”不堪一击。当他的自尊在另一个“世界”里，是那么的格格不入时，他的“思考”出现了，那是他自我意识的表现。这时候的他，既是自卑又是自恋的矛盾综合体。以致当他用行动来和一切抗衡时，表现是既是可笑又是可悲的。

他苦苦追寻自我却发现自己已被边缘化而处于孤独，隔阂，困惑所孤立之中。没有归属而最终丧失自我。他幻想的破灭，意味着美国“梦想”的尴尬。他的困惑，是时代的困惑；而他的苦恼，也是时代的苦恼。而他的悲剧，其实也是时代人的悲剧。

奥尼尔戏剧的创新之处，首先在于他独特的戏剧观念上。他认为隐藏在一切们自身之中，在于人性本身具有的内在品质。（李艳红，庞博2009）

扬克的悲剧扬克，是其自身的弱点如：自恋又自我厌恶和缺乏自我调节能力促使他最终成为悲剧性人物的原因。此外，还有“异己”力量的综合作用的结果。

而《毛猿》创作的大背景，就是扬克所要抗衡的“异己”力量之一股。故得扫描当时的大背景。追溯到，上19世纪中期。工业社会的到来，也为极大丰富了美国物质基础。而物质的丰富和“精神”的相对贫乏是这大背景里相生共存尴尬状貌。人们享受生活的便利时，机械化文明带来的社会弊端也日愈明显。人与自然的矛盾升级化，人与人间矛盾也在不断尖锐化。这些即是TS艾略特“荒原文学”里的荒原生存状况反映：皱褶和困顿的气氛，暗示了人的苦恼，人与时代的尴尬等。精神生活的枯竭，生存空间的艰难，容易导致人们心灵的空虚，绝望，无所依论文范文。而尼采借疯人之口，呐喊出了“上帝”已经死了，矛头指向作为西方基本价值的基督教。“上帝”的瓦解，信仰的断裂 ，是社会发展进程中，西方伦理道德的分裂在精神层面的的体现。宗教的沦丧，社会的动荡，生存环境空间的恶化扬克，人们内心的绝望，不可避免。

剧作家，以其深邃略带批判的眼睛，已经透过社会的基石。

奥尼尔自己也认为物质主义的泛滥直接导致了人的异化，清教的上帝又以沉重的道德罪恶感压抑了扭曲了人性，它们是美国现代社会的病根和文化颓废的根源所在，而人在与这种社会环境的冲突中又不得不压抑自己的种种欲望，并将与外界的冲突内化为人自身的冲突，人自身的这种矛盾性，是造成人类悲剧的根本原因。（刘海平,徐锡祥. 1999）

以上社会种种因素的叠加，让他的戏剧有了背景基础。当然，他的悲剧内涵，还离不开他丰富人生经历和磨难。

奥尼尔一生历经沧桑。先得从父亲谈起。其父亲，是有名的戏剧演员，经常在美国“巡回”的演出。他也就随父的剧团而四处漂泊。这样的“戏剧舞台”背景和生活经历，在潜移默化中，深深影响着自小就对戏剧有浓厚兴趣的的小奥尼尔。（常耀信，1990.6）

在随后的人生里，其饱尝人生的种种不幸，且极具悲剧色彩：学业中的不痛快经历扬克，家庭的支离破碎，个人情感生活的不如意，工作的艰辛等。特别是他在社会底层的生活中做过各种职业，包括戏剧演员等，和了不同阶层的人物接触，特别是“下层”小人物的接触。这些经历和磨难，无形中给他积累了丰富的舞台经验，为其戏剧丰富人物形象创作，奠定了坚实的蓝本基础。

其作品里，忧郁，压抑，等悲观成份比较多，就不难理解了。是家庭给他的摆脱不掉的影子加上他对生活的领略加工而成的。

当然，他自己对戏剧的有着自己的要求和想法。早期，其父的“戏剧经历”给了他得天独厚的影响。随着美国民族文学在19世纪的繁荣，特别是在美国诗歌和小说的活泼发展，加上他本身对时下奥尼尔美国戏剧界的模仿风和商业气深痛恶绝，这些刺激了他对美国戏剧的创作欲，力图找到一个合理的表达方式，打破百老汇的老模式。

约在20世纪初扬克，他患病，在其生病期间的闲暇，他大量广泛阅读了有关戏剧的各类书籍，这也为他后来创作手段的种种尝试和运用，带来了活力。当然作家那敏锐的洞察力和穿透力也为他作品的思想深度提高了层次。在他的努力下，给美国的戏剧注入了新生活力，带来新面貌，具有划时代的影响论文范文。也深深的影响了后来的剧作家。

而戏剧是作者对生活领略的一种表达。更是种呐喊。如他本人所说的 ，“即使是最实力主义的，就其精神含义而言，我都是荒野里的一种探索和呐喊”（ 弗吉尼亚弗洛伊德，1999，陈良廷翻译）。

如果说，奥尼尔的悲剧是他别样的呐喊，那么，他也不得不断的自我改善和吸收借鉴对他有利的呐喊方式。而奥尼尔还不断吸收现代文学表现手段和技巧，就是他用来来揭示人物丰富而复杂的内心世界的最佳方式。

20世纪初，欧洲的表现主义思潮波及美国，奥尼尔深受其影响，且擅长在戏剧上创作注重内心的的揭示扬克，并通过内心，接示人类深层世界。更重要的是诉说和折射工业社会，为美国表现主义戏剧揭开了创意的帷幕和旗帜。（袁可嘉，1995）

他自己擅长怪诞诡异的表现主义，让读者分不清“真场和梦场”。而《毛猿》中就这样的典型之作。 在该作品中，通过旁边的人的嘈杂的呼唤和呐喊来表达人物澎湃之激情或内心的狂喜。他刻画出的“扬克”扭曲的形象并通过揭示其内心深层世界来表现人在外物异化和压迫下的孤独、恐惧、衰弱与流离的荒诞感。当然，主人公的困顿，即是时代的苦恼，折射出他有痛恨资本主义剥削和机械文明情结。当然，象征主义的神秘和忧郁色调也为他所用。另外，批判现实主义在思想深度在美国的成熟，对于擅长利用多种表现手法来丰富其舞台表现力的他，也是种无形的影响。

总之，他把古希腊悲剧的表现手法和现代的写实主义，表现主义，自然主义，象征主义等的手法互相融合，并吸取了各种流派的精神营养，用多元化手段来表现人物内心世界和人的潜意识的悲剧。（冯国军，2007）

在此社会文化现实中的尤金.奥尼尔扬克，将作品根植于现实中，用自己敏锐的视觉触摸社会，以来捕捉这个时代人“荒原”的生活面貌，并挖掘现实中种种丑恶的方方面面，特别是具有时代气息的边缘人物心灵困顿的体现。那么，这么做的意义何在呢？在探讨了其创作背景，其经历后，对他的创作意图就其悲剧精神上，就不难理解了。

如他所说的， 他自己就觉得，人的一生便是悲剧的。他得与生活各种“丑陋”做抗争，尽管会以失败而告终，而抗争就是他们存在的意义。当然，也是种美的存在。这算是他悲剧思想的内涵所在。（张岩，2002）

结语：

奥尼尔把“扬克”这样的非“英雄主义”的普通人带给了观众，打破兼有古希腊的传统同时又有自己独到的见解之处论文范文。这样的处理是对古希腊的继承，也是一种超越。并让美国戏剧走向了世界。而扬克的被边缘化，他的困顿，也是时代的苦恼。扬克的悲剧，也表达了剧作家对机械文明的深刻批判和内心对道德的沮丧和困惑。更重要的是扬克，是剧作家的呐喊。

所以，扬克的抗衡，并非软弱的行为。他的悲剧，并非压抑的，忧郁的，绝望的。他没有自暴自弃，而是积极的。而对生的追寻和命运的抗衡中的疯狂，是他对绝望和迷惘中逃离方式。扬克对“异己”力量的抗衡，有着慰籍心灵的力量。其实也是作者深层的思考，深刻同情的呐喊，也是作者跟自己经历和时代“抗衡”的方式。也是作者追寻人生意义的别样表达，也“对荒原”精神的慰籍。这也是尤金.奥尼尔的悲剧精神在积极内涵方面的充分体现。

参考文献：

1常耀信，1990.6《美国文学简史》[M] 天津：南开大学出版社 P379---381

2弗吉尼亚弗洛伊德.尤金奥尼尔的剧本[M].陈良廷译.上海译文出版社,1993.29、322、

3冯国军，尤金奥尼尔对古希腊悲剧的继承与发展，东北师范大学，硕士学位论文，2007，

4李艳红，庞博《现代视觉下的尤金.奥尼尔研究》戏剧文学，2009，12）

5李宜燮，常耀信，《美国文学选读（下）》天津：南开大学出版社1991.8.

6龙文佩编：《尤金奥尼尔评论集》，上海：上海外语教育出版社，1988年版，第354页

7刘海平,徐锡祥.奥尼尔论戏剧[G].大众文艺出版社,1999,23.

8王锡武《他的悲剧思想表达》，《剧作家》2007，2

9夏泽安，从4个维度看尤金奥尼尔戏剧的审美价值扬州大学硕士学位论文2006，5

10袁可嘉，欧美现代文学概论[M] 上海：上海文艺出版社，1995，第243页。

11张岩，2002.4论尤金.奥尼尔的悲剧意识山东师范大学硕士学位论文