终身学习论文模板(10篇)

导言：作为写作爱好者，不可错过为您精心挑选的10篇终身学习论文，它们将为您的写作提供全新的视角，我们衷心期待您的阅读，并希望这些内容能为您提供灵感和参考。

篇1

自从二十世纪七十年代末我国引人终身教育理论以后，终身学习、终身教育理念的重要性和必要性已深人人心。从科教兴国的战略高度，我国提出了到2010年“基本建立起终身学习体系”的工作目标。因此，加强终身学习思想的理论研究、实证研究和经验总结，着手构建我国终身学习体系，加快我国学习化社会的历史进程，不仅关系到我国21世纪教育改革和发展的总体方向，而且与我国经济建设所依靠的人力资源质量息息相关，具有重要的理论和实践意义。

一、终身学习理念的涵义

各国教育专家关于终身学习理念的论著浩瀚，观点各异。1965年联合国教科文组织成人教育局负责人郎格朗提出了“终身学习”的理念。1972年5月联合国教科文组织的报告《学会生存—教育世界的今天和明天》对“终身教育”、“终身学习”和“学习化社会”的观点作了精辟论述，强调人必须“在一生的一切时间和空间中学习”。1994年在意大利举行了“首届世纪终身学习会议”，提出了“终身学习是二十一世纪的生存概念”。终身学习的理念被越来越多的人接受，终身学习成为时尚。现代教育思想达到共识:终身学习“是贯穿人的一生的学习，是不断提出问题、解决问题的学习，是敢于打破狭隘界限面向真实复杂学习任务的学习，是与他人分享、协作、共建的学习，是不断进行自我反思的学习，是依托信息技术将真实情景与虚拟情景融会贯通的学习，是以信息技术为强大学习工具的潜力无穷的学习”。

二、终身学习理念与传统学习理念的对比

在社会经济的剧烈变迁、资讯科技加速进步的情况下，传统的学校教育面临着改革的挑战。在传统的学校教育中，学校教育的主要目的是帮助儿童、青少年完成社会化的准备，使其在接受知识及文化的熏陶之后，能够适应社会的变迁，成为社会成员中的一分子。然而，由于现代社会知识不断翻新，学生在学校所学的知识在进人社会之后可能已经面临淘汰的命运。同时，随着个人生涯发展历程角色的复杂化，个人在离开学校后才是学习真正的开始。终身学习的观念，强烈挑战了以学习为主体的学习观念，使学校教育面临必须改革的境地。终身学习的观念，打破了以往将学习活动局限在学校教育的阶段，使学习活动能够贯穿人生全程的各个阶段，帮助个人适应快速变迁的社会。终身学习的方法，注重“学习技巧”的培养，而不像传统学习观，注重既有知识的熟练。终身学习的内容，是以人类生活及社会角色需要为范围，而不像传统学习观，以书本上的知识为主要学习内容。终身学习的对象，是以社会上的全民为对象，强调人人均应拥有学习机会，而不像传统学习观，将学习机会局限在学校，主要以青少年、儿童为对象。终身学习的目标，是以培养终身学习者为目标，注重终身学习的态度及习惯的养成，而不像传统学习观，以文凭或学历的获得，以及一技之长的习得为主要的学习目标。

三、现代教育中。怎样培养学生“终身学习的能力”

在现代教育中，培养学生“终身学习的能力”应该首先解决两个问题:

1.教育者实现教育观念的转变

作为教育工作者，贯彻落实《基础教育改革纲要》，培养学生终身学习的能力，首先要实现教育观念的转变。具体地讲，包括如下几个方面:

(1)树立新的人才观(教育价值观)。教育的价值问题首先是培养什么样的人才的问题。传统教育培养的是被动听话的学生，是能够把已有知识记住的学生。现代教育要求教育培养能够积极主动地发现问题，提出问题，主动、自主、不断地学习，独立自主地解决问题，具有独特的个性、自我意识和创新意识、创新能力的学生，是能改变和完善外部环境同时又能不断完善和超越自我的学生。

(2)树立新的知识观。尽管教育理论的研究对知识的内涵与外延作出了精辟的论述，但是，传统的中国教育仍然将传授“过去的、陈述性的知识”作为教学的重要知识目标。培养学生终身学习的能力，我们应该树立一种建构主义的知识观。

(3)树立新的学生观及学生发展观。新的学生观关注学生发展的潜力和多样性的统一，关注学生潜能的开发，把他们作为起点而不是重点来看待，要对学生的个别差异给予承认和尊重。在教学中，学生的发展，绝不仅仅是学生知识的增加，而是使学生各种发展潜能开发、人格发展、良好的意识与习惯养成。

(4)树立新的学习观。建构主义主张，学习不是教师简单地把知识传递给学生，而是学生自己建构知识的过程。学生不是简单被动地接受信息，而是主动地建构知识的意义，这种建构程，别人无法代替。

2.学校教育教学制度改革

在终身学习观念下，学校教育的主要目的是培养终身学习者。学校干部、教师们要冲破传统观念的束缚和压力，改革教学管理、教学内容和方法，培养学生主动地、生动活泼地学习，树立终身学习的志趣。另外，学校还要放眼社会，为社会服务。

(1)课程结构及内容的调整。在终身学习观念之下，学校教育要培养学生成为终身学习者，还必须在课程结构及内容方面有所调整。首先，学校课程应该将重点置于知识“创造”与“探索”的历程，而非着重既有知识的“传递”。其次，学校课程应朝向学习技巧训练的方向调整。最后，学校教育在课程方面的第三项变革，是要打破学术与休闲的界限、博雅与职业教育的界限及年龄的界限。学习可在休闲中获得知识，休闲时间也可用来学习，学习与休闲不必截然分开。

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学生通过非学历教育所取得的学习成果在学历教育考核中得到承认。参与非学历教育的学习主要是为了提升接受教育的人在行业、职业某些特定方面的技能，这种学习具有明确的目的性，动力非常强，但是非学历教育大多数情况下是一种短期性的培训和实训，这样的学习会使获得的职业教育专业知识带有一定的局限性，因此，打破了“双轨”的转变可以促进全面的专业知识以及诚信体系的建设。高等职业教育中的学历教育本身就很注重知识传播的整体性、逻辑性和系统性，职业教育的非学历教育在大多数人的心目中是一种适应专业技能的资格考试，以获取相关证书，缩短“拿证”时间，简化“拿证”过程。为了提高学生的相关技能，应该鼓励他们参加相对适合的非学历教育，并以此来抵扣相应的学分。

参加短期培训或非学历教育的人主要是企业的一线管理人员和操作人员，高等职业教育通过设置相应的标准，将接受职业教育的人在职在岗期间的职业经历或工作成果经相应标准检测置换成学分后，可免修相关课程。非学历教育具有教学目标明确性、教学对象针对性、教学方法灵活性和教学内容实用性的特点，学历教育和非学历教育的相关课程的内容免修与职业成果相互代抵扣的做法有助于学生的实践技能的提升。实施课程豁免和学分信用转换，体现了职业教育中的知识和经验价值等同原则，同时也反映了教育的价值规律。接受职业教育的人在顶岗在岗期间取得成果，如发明创造、技术革新等，同样是接受职业教育的人的智能、体能的综合运用。对此类工作成就的肯定和认可，体现了高等职业教育中技能的应用和知识的升华。

二、“订单”模式“双证”培养是构建终身学习体系的条件

就目前我国的就业形势来说，一方面，大学毕业生找工作难的问题比较严峻，另一方面，具备某些专业技能的人才又非常缺乏。面对这样的人才供需结构，高职院校应采取“走出去，引进来”的方法，按照行业企业用人单位的需求，重新规划设计职业教育的内容，签订校企合作合同，实现高等职业教育与行业企业的长期合作。高等职业院校不仅仅要为用人单位输送培养高技能高素质的专业工作人才，还要持续地跟踪每一批量身定做培养出来的学生的发展情况，主动与用人单位沟通，听取反馈意见。

《中华人民共和国职业教育法》规定:“实施职业教育应当根据实际需要，同国家制定的职业分类和职业等级标准相适应，实行学历文凭、培训证书和职业资格证书制度。”所谓的“双证书”指的是正式的学历证书和职业技能证书、职业资格证书。“双证书”制度，要求高等职业院校毕业生具备正规学历教育的学历文凭，还要获得由国家人力资源和社会保障部门职业技能鉴定中心颁发的职业资格证书或职业技能证书，如电子商务证书、计算机等级证书、会计电算化证书、外语等级证书、数控技术员证书等其他种类的职业资格证书及职业技能证书。这些职业资格证书、职业技能证书的获取是职业教育的技能训练和能力培养的真正体现，体现了现代高等职业教育重视“学历+技能”的本质。

三、以市场为导向的“双师”团队是构建终身学习体系的前提

培养人才靠教育，强固教育之本靠的是教师。加强高等职业教育师资培养与建设，尤其是专兼职教师、培训师队伍的建设，以及“双师型”教师的培养、培训是高等职业院校的先决条件。高等职业院校需要拥有一支治学严谨、勇于开拓创新、教学实践经验丰富的教师、培训师队伍，因此，需要定期从生产、服务和管理一线聘请专业职业人员和教育专家来充实师资队伍，并通过进修和培训的方式，定期选派部分教师到高校、研究院和相关企业“回炉”“充电”，使其掌握新知识、新技能，激励和启发教师自觉地提高自身“双师”素质。

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1.2美国美国政府重视和推动网络教育资源的整合。主要利用政府引导，建立灵活的运营机制，带动了整个资源建设的规模化、产业化和市场化，并积极促进学校、公司、政府部门之间的多方合作，充分发挥学校的科研优势、公司的资金优势和政府部门的决策优势，共同推动网络教育信息资源整合，形成联合各级院校、文化传播公司、新闻媒体、图书馆、学术团体及政府各部门的资源整合体系。美国在学习资源平台的设计非常人性化和完善，特别是资源请求服务等方面值得我们学习。美国在终身教育方面的成果很多，如：“金字塔表现性模型（PerformancePyramidModel）”、“eThemes信息化教育资源”项目都引起了国际教育技术界的关注。在理念研究、技术实现、教学应用、发展展望等方面的“基于标准、反应性支持、用户参与、动态长效”的信息化教育资源建设机制，会对我国教育信息化的建设有很好的借鉴意义。

1.3欧洲委员会2006年欧盟资助的旗舰教育培训项目欧洲终身学习项目启动。该项目是早起数字化学习项目苏格拉底、达芬奇等项目的后续项目，项目总预算为69.7亿欧元，实施周期为7年，即自2007年1月1日至2013年12月底。资助资金将被用于资助数百万个人在线学习、培训、教学的项目与活动，以及用于促进教育与培训机构和欧盟内部各体系之间交流、合作，加强事务处理的机动性和发展。同时，2007开始，欧洲委员会启动的eTwinning数字化学习项目融入了终身学习项目。eTwinning门户网站利用通信技术促进欧洲学校之间的合作，为教育者提供有关学校对活动的建议、帮助和资源。五年中，有17000多个会员单位和超过5324个学校参与此项目。

1.4亚洲泰国于2005年成立了泰国网络大学（简称TCU）以解决高等教育危机。TCU致力于数字化学习的研究与应用，并以门户网站的方式呈现数字化教育资源，提供近500门课程和十几个在线资格认证培训。与国内外28所大学和6个机构有了合作交流。在日本，开放课件联盟（JOCW）致力于推动日本教育资源的共享。JOCW的成员从开始的6家大学，发展到2010年的42个成员，课程数量也从开始的150多门发展到近1500门。

2国内学习资源整合和共享现状调查

2.1上海上海市在教育资源整合与共享方面非常成功。上海教育资源中心整合了教育电视台、电大教育馆以及十余家国内外供应商的资源，以基础资源为主体，同时涵盖了学前、职业、高等及继续教育领域，构建了较完整的平台体系，形成了一套完整的资源制作、管理、应用和服务的支持平台。

2.2天津天津终身学习公共服务平台通过开展包括党员培训、滨海新区外来务工人员培训、红十字会远程培训网、中小学课外教育、社区教育、幼儿教师培训等10大方面的远程教育应用，整合课程3105门，视频资源长度达到100万多分钟。

2.3长春长春广播电视大学与国家现代远程教育资源中心、超星、奥鹏学习中心及十三所城市电大签订了资源共享协议。学习资源包括基础教育、职业教育、生活课程、学历教育等等；开通了“全民学习接待中心”、“市民学讲堂”等服务系统。3.4广州以数字化终身学习公共服务平台为支撑，广泛汇聚社会优质资源，创建了以“SSRCS+T+P”为核心的广州数字化学习港公共服务供给模式。

3学习资源整合现状分析

通过对国内外学习资源整合的现状调查，我们不难看出世界上很多国家尤其是发达国家在数字化终身学习方面进行了研究与项目实践，很有成效。相比发展中国家，发达国家在基础环境建设方面已趋于成熟，并且有大量学习资源共享平台和相关质量控制机制。另外，发展中国家的终身教育基本还集中在学历教育层面；而发达国家已走在前列，已经在终身学习的开展方面做了大量的项目实践。很多终身学习开展比较好的国家在线教育给传统教育带来了全新的挑战，学习者被其全球优质资源共享、免费、互动体验等特点吸引；设立了数字化学习中心或社区，很多终身学习项目都很重视国际合作。我国的终身学习数字化资源成果较显著，但还存在一些问题。如终身学习资源总量不足，优质好用的资源缺乏；资源有效利用共享水平较低。优质数字化资源的良性建设模式尚未建立，资源开发体制单一，市场力量参与不足等。通过分析，我们认为可以在以下几个方面做些有益的工作：

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近几年，我们重视学科教学的德育渗透，积累了一定的经验，收到了良好的效果。

一、重视提高教育工作者在学科教学中的德育渗透意识和现代德育意识。

学科德育渗透，关键是各级行政领导，基础是教师。要使教育工作者能按《中国教育改革和发展纲要》、《中学德育大纲》、《小学德育纲要》的精神和全日制中小学各学科教学大纲的要求，有目的有计划自觉地“离德育于学科教学内容和教学过程之中”，必须提高教育工作者的德育渗透意识，全面贯彻国家的教育方针，全面提高学生素质和教育教学质量的意识，现代教育教学方法、技术手段、环境的意识。为此，要组织教育工作者认其学习《中国教育改革和发展纲要》、《中学德育大纲》、《小学德育纲要》和各学科教学大钢等。通过学习和讨论，使教育工作者从培养跨世纪人才和社会主义建设者、接班人的高度，学科教学是德育工作最有效最经常的地位，来，认识学科德育渗透的重要意义，认识现代教学方法、技术手段，优化育人环境，对学科德育渗透的重要作用，统一认识，自觉地有计划有目标地在教学中加强德育渗透，更好地教书育人。

二、加强组织管理，制订措施，保证学科德育渗透的正常进行，落到实处。

为保证学科教学中德育渗透的全面、正常的开展，必须建立相应的管理机制。《中学德育大纲》、《小学德育纲要》指出，学科德育渗透，也是学校德育工作的重要环节。为了使学科德育渗透规范化，佛山市教委制定了《佛山市中学实施德育大纲细则》、《佛山市小学实施德育纲要细则几把中小学的德育实施细则中有关学科德育渗透，按阶段、分年级，根据不同学科特点；提出了具体要求。由于行政部门制定了措施，促使学校的学科德育渗透正常进行，落到实处。

佛山三中在学科德育渗透上做得较好。他们采取如下措施加强管理：第一，由一名副校长主管学科德育渗透工作；成立“德育的学科渗透领导小组”，专门组织、研究这项工作。第二，把学科德育渗透的教学纳入《佛山三中教师岗位责任制》，作为考核教师履行岗位职责的一项重要内容，要求凡是教师，都是德育工作者。第三，编写《佛山三中“中学德育大纲”分年级实施细则》，明确规定中学阶段各年级的教育要求和任务；做到中学教育的层次化、系列化，使教师明确任务，掌握尺度，做到适度。第四；围绕“在学科教学中如何进行德育渗透”课题，组织全校教师研讨，根据各学科的特点，找出结合点，并把每章节的渗透点列举出来，整理汇编成《佛山三中各学科德育渗透纲要》，作为教学中教育渗透的依据，使德育渗透具有一定的规范性和保持经常性。第五；组织“学科教学的德育渗透公开课、研讨课”，同时请有经验的教师上全校性的德育渗透示范课，通过听课、评课活动；研究渗透的方法、技术手段及其与内容的有机结合，提高德育效果。第六，编辑出版《佛山三中德育渗透教案集》（各学科有1－2集），共十余本。第七，编辑出版了《佛山三中德育渗透论文集人并组织评选优秀教案与论文。佛山三中做到了有领导、机构、制度、要求、计划、目标、总结、科研、检查督促评比，并包含所有学科，全部文化课，使“离德育于各科教学内容和教学过程之中”深入了一个层次，迈出了新的一步。

为了及时总结和推广佛山三中“依法治校，依织青人”经验，1997年底，佛山市教委在三中召开了““佛山市在学校‘依法治校，依纲育人’现场会”，佛山三中介绍了“依法治校，依纲育人”的实践与思考，加快了学校“依法治校，依纲育人”工作的进程。

三、注意教学内容的高立意，激情感，深挖掘，促使学生进行深层次思索。

教师除重视把握基本观点和思想方法，专题教育，知识结构及其内在联系外，还注意教学内容的深层意义，坚持知识、能力、思想认识有机统一的教学目标。

例如；在讲唐朝对外关系时，讲述唐代的中国，经济、政治在世界处于领先地位，有不少日本人，如阿倍仲麻吕、吉备实备、空海等到唐朝学习，但他们不是为了个人的利益而学，而是学成回国后，传播、消化中华文化，在创建日本文化等方面作出了伟大的贡献。中国鉴真、玄奘两位高僧，为了弘扬中华文化，为了寻求学问，放弃较为安逸的生活条件，长途跋涉，飘洋过海；忍饥挨饿，担受风险。这种为了求学，为了文化交流，不顾个人安危的忘我精神，值得后人敬仰。唐代中日文化交流的史实给人们这样的启示：一个国家，只有政治稳定；经济繁荣；文化发达，才会受人敬仰；唐代经济繁荣，文化发达的原因之一，是唐朝推行开放政策，有一个比较宽松和谐的环境；文化交流对于发展水平较低的国家和地区来说，是学习的好机会，好方法。只有善于学习，才会有所收益和进步。

又如；在讲香港失而复得的历史时，教师讲述自从17世纪以来；人类社会开始进入一个科技的高速发展期。与时俱进的则国运兴隆，抱残守缺的则江河日下。中英两国相碰在18世纪末19世纪初。当时英国因工业革命成功而成为全球最强大的国家，而中国则因闭关锁国而停滞不前。在这背景下；两国相遇必以中国失败告终。百多年来，志士仁人，都没有忘记收回香港；以圆振兴中国的理想。到了20世纪80年代，中国决定收回香港时，中英的相对国力已倒过来，所以在整个谈判中基本上是中国定调。失而复得，正是这种力量对比变化了的结果。它给人们三大启示：改革开放是强国之本；历史潮流，不能抗拒，包括科技迅猛发展的历史大潮；上一个世纪的较量，是物质力量的较量，下一个世纪的较量，将是知识力量的较量。又如，音乐教师在教唱《南泥湾》、《年轻的朋友来相会》等歌曲时，介绍歌曲产生的时代背景，歌词的含义，旋律的欣赏等方面进行德育渗透。教师讲解：1943年春节，延安鲁迅艺术学院的秧歌队到了南泥湾，看到了三五九旅的指战员，用勤劳的双手，使南泥湾变成了庄稼遍地、牛羊成群的陕北江南，学员们深受教育；向三五九旅英雄们献上了新编的秧歌舞《桃花篮》。《南泥湾》就是这个秧歌舞的插曲。在教唱时，教师后发学生用学过的表现音乐的手法，用领唱、齐唱的方法，通过优美的旋律；描绘陕北江南美景，礼赞劳动模范的功勋。前半段是两个优美柔婉的柔情性长句，用领唱方法；后半段用齐唱，同时在前奏部分和后半段的节奏跳跃部分，加民族打击乐来烘托歌曲，产生欢快愉悦的气氛，使学生既得到音乐美的享受，又净化心灵；陶冶情操，提高素质。由于学生了解歌曲的时代背景、内容；再哼上优美动听的旋律，感情上会产生共呜。

四、挑战二十一世纪，随时代前进，努力运用现代教学方法、技术手段，教书育人，提高学科德育渗透的实效性。

在此，以历史学科为例。佛山市中学历史学科开展了“方法、手段、内容、目标与德育实效性”的教学实验，我市历史教师称之为“促成‘观念内化’的教学实验”或“知识、情感、能力、理论与思想认识有机结合的实验”。我们运用整体性观点和综合性方法，紧紧把握住促成“观念内化”的教学方法、手段、环节及其总和，处理实验变量及其各种因素。这包括四个变量（方法——体现“学为主体，教为主导”指导思想的启发式教法，或“以学生为主体以培养思维能力为主要目标的启导式教法；”技术手段——多种传播媒体（含多媒体计算机）的综合运用；内容——知识结构、图式及其内在联系的教学；目标——知识、能力、思想认识的有机结合的教学），四个因素（知识、情感、能力、理论）和十个方面或环节（教纲、考纲、教材、教学目标、方法、技术手段、练习考试、评讲、评价、课外活动——的有机结合，把握其总和。并加强历史室、电教室的建设。它促使佛山市中学历史教学走向“四个转变”（即“变知识灌输为主的教学”为“启发导学式的能力型为主的教学”；变“教师为中心的教学”为“学生主体，教师主导”指导思想的启发教学；“变传统的讲解、板书、挂图等手段的教学”为“传统媒体手段与现代媒体手段，含多媒体计算机手段优化组合的教学”；“变单一的班级课堂教学”为“班级课堂、历史室教学和课外活动相结合的教学”），力求达到“二个五要点”（①知识、情感、能力、理论、思想认识有机结合；②在“整体、主体、现代、优化、深层”上体现学科的德育渗透），改变“五点状况”（学科思想教育的随意性、零碎性、局部性、表层性和说教式），在运用现代教学技术手段与教学方法，建构能体现学生认知主体作用、能达到知识、情感、能力、理论与思想认识有机结合的新的教学模式上，有新的突破，提高了德育实效性，回答了“社会主义精神文明与中学历史教学”的若干问题，回答了“教学方法、技术手段、教学内容、教学目标与德育实效性”的若干问题。（《促成“观念内化”教学的实验报告》获1997年广东省中小学教育创新成果三等奖，1997年《德育报》中小学德育论文一等奖，广东省中学历史教学优秀论文二等奖，该《实验报告》刊登在《中学历史教学》1998年第7期）

佛山三中《以学科教学为主渠道积极开展德育渗透的研究和买践活动》一文，介绍了生物、英语、地理、语文、历史、物理、数学等学科教学，在“构建教育框架，明确目标、内容、步骤，把握住结合点”和“充分运用现代教学技术手段”等方面，加强德育渗透的研究和实践，进一步发挥学科教学的德育功能；收到了良好的教育效果的经验。

五、加强学生心理素质的训练，或非智力因素的培养

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一、引言

美国语言学家萨丕尔在他《语言》一书中写道：“语言有一个环境，使用语言讲话的人们属于一个由于自身特征不同而与其他集团分开的集团，语言不能脱离文化而存在。”由此可见，语言和文化是密不可分的统一体，语言是文化的载体，也是该社会整个文化的基础，文化对语言反过来又起着制约作用。因此，在大学的西班牙语的教学中，教师不应只注重培养学生的“纯语言能力”，即听、说、读、写、译这几项基本技能而忽视外语文化教学，在西班牙语的教学中注重文化渗透是十分必要的。

二、大学西班牙语教学中文化渗透的实践意义

我国传统的外语教学对文化传授重视不足，历来一说到外语教学，人们往往只谈及语音、语法、词汇知识等语言知识的教学和对学生“纯语言能力”的培养和训练。在实际教学中，教师往往比较重视语言的外在形式和语法结构的讲授，而忽视了语言的文化载体功能，忽视了语言的社会环境，特别是不同的语言间的文化差异，致使培养出来的学生虽然发音准确、语法知识牢固，但是学生往往弄不清楚应该在什么场合说什么话，致使说出来的外语经常令人费解，甚至造成误解。

语言本身就是文化的一部分，是文化的载体，反映了一个民族的历史地理、传统习俗、风土人情、生活方式、价值观念和思维方式等，故而语言和语言的应用不可能脱离文化而独立存在。西班牙语教学从语音、语调、词汇到表达都无处不渗透着异域文化的色彩。学习一门语言的过程，同时也是认识和了解其文化知识的过程，难以想象一个缺乏对异国文化知识背景的人能这一国家进行正常的交往。正如美国语言学家罗伯特・拉多曾指出：“我们不掌握文化背景就不可能教好语言。语言是文化的一部分。因此，不懂得文化的模式和准则，就不可能真正学到语言。”“El abad lo que canta yanta.”这个西班牙语句子，看上去是个很简单的句子，它是文艺复兴时期的西班牙伟大作家塞万提斯最著名的作品《堂吉诃德》中的一句著名谚语，如果不了解文化上的内涵，而仅是单纯地从语言的角度去理解，也只能懂得句子词汇的表面意义和语言结构，而无法真正了解这句话的意义。

因此，针对当前大学西班牙语教学中重视语法、忽视文化教学的现象，以及在实际的跨文化交际中存在的文化休克现象，西语教师要明确地认识到跨文化交际在外语教学中的重要性，以培养学生的跨文化意识为己任，全面提高西班牙语教学的效率和质量，显著提高学生的语用能力。所以，在西班牙语教学中重视文化渗透有着不可低估的实际意义。

三、西班牙语教学中文化渗透的方法

语言和文化是相互依存，不可分割的。大学西班牙语教学不仅仅是语言教学，也是文化教学。要攻克文化差异对语言学习造成的障碍，在大学西班牙语教学中的文化导入首先要注重与日常生活的主要方面密切联系，对于那些干扰学生交际的文化因素，要详细解释，多做练习，使学生做到学以致用；其次，课堂上文化的导入尽量与学生所学的教材相结合或是教材内容的适度拓展，采用内容丰富、形式多样的教学方式，见缝插针地进行文化渗透，从而使语言教学更富吸引力，更加生动实用，也更有利于增强学生的学习积极性和提高学习效率。

1.从词汇入手，努力挖掘文化内涵

词汇教学是语言教学的重要组成部分，许多词汇在长期的使用过程中积淀了丰富的文化内涵。一般两种语言的常用词汇中意义完全对等的情况比较少见，表面意义对应的词，也许表达的却是完全不同的文化心理，引起不同的联想。大学西班牙语教师在平时的教学工作中，要留意挖掘、搜集词汇内部的文化因素，经常对比、归纳和总结这些词汇与我国文化的差异。

举例来说，在动物词汇的文化伴随意义方面，西汉两种语言的差异就相当明显。猴子在中国文化里颇受青睐，它是聪明伶俐、活泼灵巧、追求自由的象征。而在我国传统文化中猴也有很高的地位。自古以来，人们就有猴”与“侯”同音的说法，“侯”为中国古代的爵位之一。《礼・王制》中记载：“王者之禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”自此以后，五爵虽有变化，但历代都有侯爵。如春秋战国时期的列国诸侯，秦汉时代的封侯拜将，人们希望加官封侯，于是封侯使“猴”更增添了一种吉祥、富贵的象征意义。中国古典四大名著《西游记》中机智勇敢的孙悟空更使得猴子在中国人心中的形象得以大幅提升，而在西班牙语里，猴子则带有“微不足道、滑稽可笑”之意，在与猴子有关的习语里多为贬义。

另外，在颜色词汇的文化附加义方面，两种语言的差异也不小。西班牙语和汉语中对绿色这个色彩词汇在语用方面存在诸多不同之处：比如，西语中的ponerse verde de envidia翻译成汉语就改变了颜色，意为“害了红眼病”或“眼红”。另外，在西语中的verde还可以用来表示“生的，未煮熟的（专指食物）、不成熟、知识浅薄、缺乏经验”等类似的意思，例如：“Ese baloncestista es bastante joven y está aún un poco verde.”（这个篮球运动员相当年轻，经验还不足）。还有，西语中的“verde”又是还可以表示“风流的，好色的”的意思，例如，“viejo verde”指“老色鬼”，“libros verdes”意为“黄色书籍”。让学生在掌握了西班牙语词汇的特殊文化背景之后，他们对“sangre azul”（贵族血统）、“ponerse rojo”（感到害臊、难堪）、“oveja negra”（害群之马）、“un día de perros”（糟糕的一天）、“comer pavo”（指在舞会上，没有被人邀请跳舞的女人）等词汇也就不难理解了。

2.从西班牙语国家的特有节日入手，进行文化渗透

每个国家每个民族都有自己的节日。西语国家大多节日丰富多彩，种类繁多，以西班牙为例，每年约有200多个节日。除了国庆节、元旦、圣诞节、复活节、圣周等一些重要的传统节日外，每个地区都有自己的带有浓郁地方色彩的节日。比如在教授《西语国家概况》这门课程时，教材中提到了西班牙世界闻名的两个节日，奔牛节（San Fermín）和西红柿节（Tomatina），这是教师可以把握这一时机，在课堂上通过展示PPT课件和播放在西语网站上下载的与这两个节日相关的新闻报道、广播音频，向学生进行文化教育，介绍节日的地点、由来和庆祝方式，以及相关词汇表达，这样既培养学生的文化意识，又拓宽了学生的知识面和词汇量。

3.对比西汉“熟语”表达差异

西班牙语和汉语中都有相当多的习惯用语、谚语、成语和俗语。西语中的这些语言现象统称“熟语”（modismo）。它们是一个民族特有的历史背景、文化生活、风俗习惯、心理情绪等的具体反映，都具有丰富的文化内涵。它们大多语言洗练、寓意深刻，学生在理解和应用时一般都会存在不同程度的困难，这就要求教师在大学西班牙语的教学过程中，结合实例讲授习语的文化背景，并进行适当地知识拓展，逐渐增强学生跨文化交际意识的敏感性和适应性。西班牙语中有大量来自《圣经》和西方神话的词汇，比如“apocalíptico”（取苦难、恐怖之意）、“diluviano”（形容历史久远的事务）。

另外，熟语的产生源于人们的劳动、生产、生活等社会实践，他们常用浅显鲜活、生动简练的语言，高度地阐述了人文习俗、思想好恶，并体现其民族的独特的自然、社会和人文因素，具有浓厚的民族特色。

4.利用各种机会，向学生灌输非语言交际知识

人类交际往往强调语言交际，却忽略了非语言交际的重要性。非语言交际是人类在语言之外进行交流的所有符号。莫然（Genelle G.Morain）将非语言文化交际分为三类：

人体语：与他人交往时所使用的移动、手势、姿态、面部表情、目光接触、人体接触、人体距离。

物体语：与他人交际是所使用的标志、图案、实物、服装和个人饰品。

环境语：颜色、亮度、建筑、空间、方向和周围的自然环境。

虽然非语言文化内容不太直观，但它同样是文化的重要组成部分，在教学中不容忽视。例如，在一节外教课上，西班牙籍教师在课堂上向一位同学提问，学生用一只手的食指和中指指着自己的太阳穴，表示“他需要想一想，考虑一下”，而西班牙外教却因此而生气了，因为这个手势在西班牙表示“alguien está pasado，loco，ido，chaveta”，即“某人做事情做得过份了或某人丧失理智、疯了”。如果教师在获知这种情况后，能够及时地准备图片或多媒体课件向学生们讲解在不同的文化背景下同一手势的不同含义，这样既能给学生留下比较深刻的印象，又拓宽了学生的文化视野。

四、结束语

综上所述，西汉文化差异是客观存在的。如果大学教师教授的西班牙语背离了它的文化内涵，就会只剩下一个空壳了。优秀的大学西班牙语教学必须将文化背景知识的渗透由始至终地贯穿于外语教学实践过程之中。在这个过程中，教师一定要重视西汉两种语言与文化的对比，尽力挖掘教材本身的文化因素，利用各种机会、不拘形式地向学生们灌输相关的文化知识，培养学生的跨文化意识，让学生真正地掌握和灵活运用西班牙语。

参考文献：

[1]常世儒.西汉口译实用理论与技巧[M].北京：外语教学与研究出版社，2008.

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[3]孟宪臣.街头西班牙语习语[M].北京：北京语言文化大学出版社，2008.

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[5]赵士钰.汉语西班牙语双语比较[M].北京：外语教学与研究出版社，1999.

篇6

1对中医精神医学的基本认识

中医理论体系中原本没有建立起独立的精神医学理论,不存在现代意义上的精神医学。但从现存各类史料中可以知道中国古代不仅存在许多关于精神疾病的记载,而且对精神疾病也有着较为系统的认识,只是这种认识不同于西方和现代医学。中医精神医学的基本观点确立于《内经》时期,“五脏藏神”和“七情致病”是其理论的核心内容。《内经》强调整体观念,建立了唯物的形神一体观,认为精神活动与五脏功能密切相关,将神志活动归属于五脏,将“心”确立为精神活动的主体。《内经》还确立了以气血为生理基础的唯物论,《灵枢·平人绝谷》篇曰:“血脉和利,精神乃居。”此后,中医对精神疾病的治疗无不以阴阳五行等理论、学说来辨证论治,判断气血、脏腑的病理变化对形与神的影响。

2传统文化对中国人心理的影响

人的心理具有生物与社会双重特性,精神疾病不仅是生物学上的异常表现,而且是其所处时代与环境的社会文化的折射,患者的感知、行为、幻觉、妄想与民族文化、社会风俗、等社会因素关系密切[1]。文化甚至是形成人心理的决定性条件,在相同的环境中受相同文化影响的社会成员有着某种共同的心理特征,形成了独特的民族心理。哲学是文化传统之源泉和灵魂,其思想能最集中地表现出各民族文化特征。儒道释思想渗透进中华民族的意识形态领域之中,成为中国人自觉或不自觉中理解世界、处理社会矛盾的方式方法。中国文化中的哲学思想不仅给出了对人内心生活的理论说明,而且给出了提升精神境界的修养方式[2]。在这种哲学思想指引下,中国人对挫折、逆境有着天然的承受力和消化力。但文化本身也可以成为应激源,导致各种心理障碍,譬如儒学中一些压抑、束缚人性及苛求完美的东西又是导致精神疾病的病因。本文仅讨论儒道佛对心理世界的积极影响。

3中国古代哲学对精神医学体系的两点影响

3.1中国古代哲学语境下的“心主神明”论中国哲学中的心有多重意义,或以心为思维器官,或指思想、性情、本性。而西方人所谓之心,与灵魂离为两物,只指肉体心之一种机能而言。西方人认为超肉体者只有灵魂,中国人所谓之心,则已包容西方人灵魂观念之一部分。中国人舍弃人的灵魂而直言心,便舍弃了人生之前世与来生,而就此现实世界,从人类心理之本原与终极的大同处来建立一切人生观与宇宙观[3]。战国时期的哲学家模拟社会政治礼制秩序建构了“心主神明”的特殊理论,《荀子》曰:“心者,形之君也,而神明之主也”,这一观点被中医学吸纳并发展,如《灵枢·邪客》云:“心者,五藏六府之大主也,精神之所舍也”,《类经·藏象类》中说:“心为一身之主,禀虚灵而含造化,具一理而应万机,脏腑百骸,唯所是命,聪明智慧,莫不由是,故曰神明出焉”。

3.2中国哲学一元人生观对心身观的影响东方人认为心身不对立,对世界并无精神界与物质界之分。中国的人生观是“人心”本位的一元人生观。心虽为人身肉体之一机能,而其境界则可以超乎肉体。中医理论认为心与身是相互影响的,是统一的,从未对精神疾病与躯体疾病进行严格区分,自《黄帝内经》以降的中国古代医学,其生理上的五脏五志说、病理上的内伤七情说等都表现了心身一元观。这种相沿至今的中医学的心身理论,并没有经过二元的分裂,而是由对早期心身朴素同一的认识直接深化而来,因而也就不可能完成对心身混沌同一的彻底分化[4]。中国古代哲学及医学传统中始终贯穿着形神合一、形质神用的心身一元论思想,没有以二元论的思想把生理同心理的东西区别开来。而西方人对世界和人生的认识总体说是二元的,即认为在肉体生命之外另有一个灵魂生命,因此有所谓精神世界与物质世界之分别。尽管古典二元论带有贬低肉体、抬高心灵的错误倾向,但却因为有了二元分立的思想基础,才有了对精神疾病与躯体疾病明确的区别对待,于是西方渐渐产生了现代心理学和精神医学,而中医对心理及精神疾病始终没有产生区别于脏腑病证的系统认识。

4儒道释—安抚心灵的良药

传统文化的主干儒、道、释学说中蕴藏着丰富的调节心身的方法。冯友兰认为中国哲学以提高人的精神境界为根本任务,在《三松堂自序》中将其称之为“意义”哲学。儒家通过发挥个人主体性来正面应对心理冲突或困惑,用“命”来化解重大挫折和不利的人生境遇;道家采用退让、弃智守朴来处理遇到的困境;佛教则把生存困惑化解为其他方面,以超脱轮回来解决人的困境和问题[5]。白居易《醉吟先生墓志铭》中有句诗说得好:“外以儒行修其身,中以释道治其心。”

4.1儒家的修身正心之道和谐的人际关系是社会人保持心态平和、避免心理冲突的必要条件。“己所不欲,勿施于人”以及“己欲立而立人,己欲达而达人”即是人与人和谐相处的关键原则。儒家提倡的中庸是一种在严酷现实中的安身立命之道,要求把握住自己的内心世界,使心理平衡、适中,做人不狂不狷,处事无过亦无不及,态度温而不厉,情绪乐而不,哀而不伤。儒家还赋予“心”以伦理和道德的色彩,孔子把心看作主体的道德修养,说:“欲先修其身者,先正其心”。“尽心知性”是儒家的重要修养方法。孟子的“存心、养性”、《大学》的“正心”、《中庸》的“慎独”以及宋明时期理学家们的“惩忿窒欲”等,无不强调在道德修养过程中对情感的调节[6]。理学思想被宋以后医家用以讨论养生学,朱丹溪主张养生要正心、收心、养心。张介宾认为养生必寡欲保精,才能气盛神全。李认为“心静则万病息,心动则万病生,延年不老,心静而已”。这些养生法则往往与养德并论,可见中国古代医学中之伦理色调,正如《医源》所说:“如能清心寡欲,则情不妄发,致中致和,不但可却病延年,而圣贤正心,诚意,修身俟命亦在于此。”

4.2道家的修心养性之术道家崇尚幽居的田园生活,以求抛弃一切俗念和争执,超旷出世、知足保和等思想提供了在命运多舛的现实中自我调节的方法。林语堂说过:“道家学说给中国人心灵一条安全的退路”“,是用来慰藉中国人受伤心灵的止痛药膏”。“利而不害,为而不争;少思寡欲,知足知止;知和处下,以柔克刚;清静无为,顺其自然”是道家的养生处世之道[7]。不争就要知足,庄子反对心为物役,《金丹大要》也提出寡欲的养心之术:“夫圣人之养心,莫善于寡欲。”道家追求心灵的安静、祥和,《庄子·天道》说过:“万物无足以铙心者,故静也。”道家哲学提倡的“清静无为,顺其自然”力图把情感从现实束缚中解放出来,使人超脱世俗之纠缠。《素问·上古天真论》中说:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来”,道教医家孙思邈在《千金要方·卷三十七·道林养性》中指出:“多思则神殆,多念则志散,多欲则志昏……多愁则心摄,多乐则意溢,多喜则志错昏乱”,均是对道家追求心灵宁静的践行。极私多欲会给人造成精神压力与躯体劳累,使人的精神高度紧张,甚者导致精神崩溃,而儒道思想倡导的清心寡欲就是保持平稳的心态,使内心不受外界干扰的精神疾病防范术。

4.3禅宗对尘世困惑的超越禅学是一门修身养性、立身处世的人生艺术,它始终不渝追求完整的个性化人格,可以说是一门近乎心理分析和治疗的学问[8]。禅学是生命哲学、心灵超越法。精神病学者贝诺瓦说:“禅非宗教,而是一种为实践而成立的睿智,一种当代文明可用作范例,以摆脱焦虑而达到和谐平静生活的体系。”佛教思想及修持方法的心理治疗作用主要有破我执,除妄念,破法执,空世界。我执即对我的执著,佛教认为我执是万恶之本,痛苦之源。只有破除我执,人才能消除烦恼,达到解脱。佛教宣扬“三界唯心”,“一切皆空”。佛教认为,只有认识空性,达成空观,才不会产生种种贪爱执著情感,才能超越生死轮回,得到解脱[9]。禅宗亦重视心的修持,提出“平常心是道”和“明心见性”的心性修养命题。佛家教人们面对大千世界,做到心净、心空、目空一切,从而得到心灵的平静。解脱与超越是禅学的最高境界和终极果报。佛教认为苦是人生的本质,人的生命过程就是苦,生存就是苦。因此,佛教的人生理想就在于断除现实生活中的种种痛苦,以求得解脱,即所谓成佛。尽管它是虚妄的,但填补了人们的精神空虚,构筑了对来世的企盼。《冷庐医话·卷一·慎疾》记载了一个以佛家“静”、“空”治愈心病的例子:“真空寺僧能治邝子元心疾,令独处一室,扫空万缘,静坐月余,诸病如失。……观此知保身却病之方,莫要于怡养性真,慎调饮食,不得仅乞灵于药饵也。”

5小结

中医学将神志活动归属于五脏,将“心”确立为精神活动的主体。受心身一元哲学观的影响,“心身合一”及“形神合一”论成为中医心理学的核心思想。打着中国传统文化烙印的“心”的概念在中医心理学和精神医学中几乎无处不在,深深影响着中国人的生存观和疾病观。中医养生学即强调养心、养性、修身,在临床治疗上也体现了以心治身和身心兼治的思想。中国传统文化对国民的心灵产生了深远的影响,形成了中华民族特有的思维模式和处事方式。中国本土传统心理学以其特有的内省方式来引导人的内心生活,促进人的心灵成长,提升人的心灵境界。心理治疗的目的是改变患者的认知和生活态度,而传统文化强调的内省即指出了个体内求超越的心灵发展道路及个体与世界相和谐的心理生活道路[10]。杨德森等创立的精神超脱心理治疗即以道家处世养生原则为指导思想,日本森田正马受中国禅宗文化理论影响,开创了“顺其自然,为所当为”的治疗方法。可以说,中国传统文化模塑下的本土心理学在现代有着重要的应用价值,中医精神医学虽然先天薄弱,但其对疾病的认识和治疗有着鲜明的特殊性,其与文化的相关性也值得人们去探索和研究。

参考文献

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[7]杨德森1中国人的传统心理与中国特色的心理治疗[J]1湖南医科大学学报(社会科学版),1999,1:2～8

篇7

学生能否快乐地参与到体育活动中来，很大程度取决于教师对学生参与活动的先行设计。如：高部学生都有不同程度地受到来自文化学科的压力，相比之下，体育课的压力就小得多了。因此，在这种情况下，教师如何设计能对学生参与体育活动中获得快乐，使学生有更大的优势从中得到乐趣，同时，也获得参与的满足感，学生就将在文化课的压力能在体育课中得到释放，这就需要我们体育教师在设计这环节更有必要加强的一方面，才能产生更积极的作用。又如：每次观看体育比赛时能让众多体育爱好者欣喜若狂，彻夜不眠，参与到比赛之中所感受到的乐趣，一切均发自肺腑之言，不需要规定，更不需要强制，情感与运动的交融，参与的满足就足够了。如果体育教师能使学生在多年的体育学习中找到自己喜爱的运动项目，不管现在学生有没有意识到体育对他个人成长的真正意义，就已经不知不觉地接受体育。那么，体育课的教学设计就应该让体育课成为学生们渴望参与其中的空间，成为孩子们运动的乐园，多增设一些体育比赛氛围，让学生充分展示自我。这样，学生们亲身感受到运动带来的乐趣和满足，更加积极地参与到体育活动中，逐渐把教师培养学生的运动兴趣转化为自觉自愿的运动习惯。

二、培养学生自我锻炼能力

培养学生的自我锻炼能力，是学校体育教学的重要内容之一，也是养成与掌握终身进行体育锻炼身体的意识、习惯和能力。自我锻炼能力如何与常规教学有机地结合在一起呢？本人在多年体育教学中认为应注意全面培养学生的自我锻炼能力，将自我锻炼能力始终贯穿于整个教学过程。教师在课堂教学中，除了技术教学外，要着重培养学生的认识能力，使学生真正懂得体育锻炼的意义、作用和有关的体育知识，充分激励学生的学习动机，发挥学生的主观能动性，调动学生的运动兴趣，促进学生锻炼的积极性、自觉性。同时，在体育教学中要特别培养学生能在独立锻炼过程中，对练习的次数、运动时间、运动强度、动作的自我纠正等有较好的自我调控能力，主动积极的锻炼，从而使学生自我锻炼成为自己的自主活动，身心在不知不觉中得到发展，这对以后学生的终身体育打下良好的基础，使学生终生受益。这也符合现阶段"体育与健康"所提倡的：学生能够掌握体育与健康的基本知识和运动技能，学会学习体育的基本方法，形成终身锻炼的意识和习惯，选择自己喜爱的体育项目，体验锻炼身体的乐趣，从而提高对体育的关心、意欲、态度和兴趣，拥有健康的体魄。

三、教学方法的多元化

体育教学是教师和学生为实现体育教学目标采用的教学活动方式和手段的总称。在体育教学中，传统的体育教学方法有很多。如：发现法、探究法、范例教学法、问题教学法、自主学习教学法等。但随着现代化多媒体教学逐渐渗透到各学科里，多媒体也引进到体育教学的课堂，体育方法的改革也随着教学教育现展而紧跟时代不断推陈出新，它的科技含金量不断增加。如：教师在一节课中交替使用讲解示范，预先录制好的示范动作切到多媒体平台进行讲评，容易出现的错误的演示，甚至可以用录像的方法把学生练习的动作录下来进行讲评。这样，体育教学方法的合理交叉使用结合，呈现出多样性。又如：现代多媒体的体育教学方法是由多种因素构成的，它是用光、声、音像等多种手段取代传统的言传身教的教学方法，作为体育科目，特别在室内课、理论课上，教师可将更多最近发生的体育事情更直观搬上讲台。如申奥、奥运知识、我国足球出线等体育信息、知识及时传播给学生，充分体现现代技术教学的应用，发挥其整体功能。因此，丰富的教学方法是教师培养、激发学生参加体育锻炼所采取的手段，使学生为被动锻炼变为主动锻炼，从而获取更多的体育知识、技术技能的全过程，使他们从小喜欢体育，乐于体育。

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教育界人士常说：“我们培养的学生如果科学文化素质不合格就是次品，如果身体素质不合格就是残品，如果思想道德素质不合格就是危险品。”这个比喻很形象地说明了思想道德素质在人的整体素质中的重要性。一谈到德育，很多人都以为那是政治老师的事或是班主任在班会课上的事，与我们的英语课无关，其实这是一种误解，德育教育应该贯穿于每一学科，特别是英语教学更应该注重对学生的德育教育。当然，这种教育不能是简单、空泛的说教，而应该根据具体的教学内容，使之贯穿其内，渗透其中，巧妙结合，有的放矢。笔者在多年的教学实践中逐渐摸索、总结出了一些行之有效的方法，对学生的身心发展产生较强的感染作用，提高了他们的综合素质。

一、结合初中教材的特点，挖掘德育素材，寓德于教。

英语教材是德育的载体，其中不少对话、日常用语、阅读文章都具有丰富的德育修养知识，教师用这样的教材实施教学，在传授英语知识、培养英语运用能力的同时，自然也就渗透了人文性、思想性的教育。因此，教师在组织学生听、说、读、写的过程中，要善于发现教材内容的德育价值，完成对学生思想品德教育的重大任务。另外，教师必须根据教材特点和学生实际，找到并确定教材中训练的内容和思想教育内容的结合点，以防止德育空泛化。如，新目标英语七年级Unit3Thisismysister.本单元围绕“家庭成员”这一主题展开听、说、读、写等多种教学活动。教学核心是用英语介绍家人和朋友，在教学过程中，教师可引导学生用英语介绍家人及朋友，通过对人物个性化的描述，介绍家人和了解朋友的家人，增进彼此的了解，建立友谊，从而更好地尊重对方，理解家人。再如，新目标英语七年级Unit11Whattimedoyougotoschool?该部分学习内容是询问和谈论时间，在课堂教学中学生互相询问或谈论自己或对方的作息时间安排和活动计划，让学生学会合理地安排作息时间，培养学生良好的作息习惯和守时习惯。

二、创设情景，自然启发。

在英语阅读教学中，围绕教材的主题，取其精华，精心设问，使学生在理解教材内容的同时，思想上得到熏陶。老师和学生在讨论问题时，自然而然的产生感情上的共鸣，教育者和受教育者都受到了教育。在中学英语教学中，充分挖掘教材内涵的教育意义，根据学生的基础和能力，循序渐进。教师应着力培养学生在日常交际交往中有效地使用语言进行表达，与他人沟通，为今后学习奠定坚实的语言基础。如，新目标英语七年级Unit2Isthisyourpencil?其教学核心内容是“确认物主”。在教学中可通过寻找主人的游戏和失物招领等活动，通过小组活动，指导学生积极与他人合作，相互学习、相互帮助，共同完成学习任务。并结合教材内容提出问题：Haveyoueverpickedupothers’thingsorlostanything?Whatwillyoudowiththesethings?让学生说出解决的办法，同时通过与学生讨论问题来培养学生拾金不昧、健康向上的良好品德。

在教新目标英语九年级Unit1时，针对初三学生面临中考的实际，如何调整学习方式的问题，在教学中围绕“Howdoyoustudyforatest?”这一话题组织学生进行交流、讨论及交流各自的学习方法并写成书面报告，让学生知己知彼、取长补短、端正学习态度，从而养成刻苦学习的习惯。

在课堂教学中，教师应该充分发扬民主，尊重学生的主体地位和个性差异，用小组讨论模式，启发学生在小组讨论中积极思考，主动交流或辩论，做出判断，寻找自己认为正确的答案，鼓励学生在讨论中考虑他人的观点和意识，协调与他人的分歧；教师还要面向全体学生，保护学生的学习积极性，创造条件，给后进生以更多的成功机会，使他们看到自己的闪光点，不断增强自信心，增强克服困难的勇气。

三、抓住时机，培养良好习惯。

教学既是认知的过程，同时也是情感培养的过程，新课程标准强调参与、体验和情感的过程，有利于学生在学习中达到知识与技能、过程与方法及情感态度的真正统一。新课标在改变我们的教学方式，同时也要求我们关注学生的情感态度及健康的人格，使素质教育得到真正的体现，因此教师应该结合本校、本班学生的具体实际及时调整课堂教学策略，抓住时机，使学生通过学习既能掌握综合语言技能，又能提升道德情感。

1．尊敬师长、关爱他人教育

现在大多数的孩子自我意识较强，他们往往不懂得关心、爱护别人。教师可在教学活动中有目的地加以引导，以此来激发学生对英语的兴趣，同时也让学生得到良好道德情感的熏陶。如，在教师节、母亲节、父亲节等节日，引导学生制作贺卡，并写上祝福语：HappyTeachers’Day.Iamtrulygratefultoyouforwhatyouhavedone.（我深深地感激您所做的一切。）

Thankyouformakinglearningnotadullthingbutagreatjoy.（感谢您使我们把枯燥的学习变成了巨大的乐趣。）/Iloveyou,Mum.Youaretheonethatwelovethemost.HaveahappyMother’sDay.（您是我们最爱的人。祝您有一个快乐的母亲节）Onthisdaywehonoryou,dearmother.（亲爱的妈妈，我们向您致敬。）Thankyouforeverythingovertheyears,mom.（妈妈，谢谢您这些年来所做的一切。）/Youarethebestfatherintheworld.ThanksforholdingmyhandwhenIneededit.（谢谢您在我需要的时候伸出援助之手。）在父母生日时送上一句：Happybirthday!又如在教学单词“should”时，可设计下列问题：①Whatshouldyoudowhensomeoneisintrouble?②Whatshouldwedoinordertomakeourcitymoreandmorebeautiful?学生们在讨论这些问题的同时，既得到了英语口语的锻炼，学生的道德意识也得到升华。

2．文明礼貌教育

在学习一些礼貌用语时，在让学生了解外国人的礼貌用语的同时也要让学生明白：讲文明、懂礼貌是我们的光荣传统，因而要杜绝打架、骂人等不文明行为。如，在教学“Sorry./I’msorry.”时，可针对学生平时出现的一些不文明行为来创设情景，让学生在情景中去体会“Sorry./I’msorry.”的正确使用，同时也让学生从中明辨是非，学到一些正确处理各种人际关系的方法，逐步养成良好习惯。在教“Thankyou./Thanksalot.”时告诉学生：It’sverypolitetosay“Thankyou”or“Thanksalot”whensomeonehelpyou.（当有人帮助了你，说声谢谢是很有礼貌的。）

3．遵章守纪，讲公共道德的教育。

教师要善于唤起和诱发学生对道德情感的体验，培养学生善良的心灵，使学生真正地感动，以自觉的行动克服一些不良的行为。如教must/mustn’t时，紧密结合所学语言项目，精心选择贴近学生生活实际的例句，让学生自己做出判断后在下列句子加上must/mustn’t，再表达出来：

Finishourhomeworkontime．

Drawonthewall．

Bequietatthelibrary.

Waitwhenthetrafficlightsarered.

Takegoodcareoffollowsandtreesinschool.

Makealotofnoiseinclass.

Spitonthefloor.

完成这一教学活动后，可趁热打铁让学生用must/mustn’t自由发言，说出在日常生活中应该做好哪些，而哪些是不该做的。此项教学活动既使学生掌握了语言技能，又可对学生进行潜移默化的思想品德教育。

四、树立典范，构建健康和谐的课堂。

学生的道德行为习惯的培养不仅需要认识、情感和意志的支配，而且还需要平时的训练和引导。作为英语教师，在课堂教学中，要面向全体学生，关注学生不同的天赋和智慧，保护学生的学习积极性，不能一味地以成绩的好坏来判断他们，真诚接纳、关爱、宽容每一位学生，真正做到互相尊重，互相关心，以学生的感受为感受，设身处地地为学生着想，并把这种理解传递给学生，让学生能深切地认识到教师的用意，使学生感觉到老师的亲切可信，才能接受老师对他们的一番苦心，这样学生在课堂上信心较足，学习兴趣较浓，并能以愉快的情绪、饱满的精神，产生合作、交流的愿望，积极配合教师的教学活动。学高为师，身正为范，教师的知识水平、工作能力、思想道德、心理素质等都将直接影响到学生培养的质量和效果。在课堂教学中，教师应以其高尚的道德品质、扎实的教学技能、崇高的人格魅力为学生树立典范，以教师自身的高素质去影响学生，让英语课堂弥漫着民主、宽松、和谐、融洽的氛围。

十年树木，百年树人，德育工作要贯穿于学生成长过程的始终，抓住生活中的点滴，把握生活中的一言一行。赫尔巴特曾说过：“教学中如果没有德育渗透，那它只是一种没有目的的手段，德育如果没有教学，就是一种失去手段的目的。”因此，在英语教学中，教师要努力挖掘教材因素，巧妙地设计任务，让学生在掌握知识、发展智力的同时，又引导学生从中自我发掘德育内容，学会自我教育，学会合作，学会做人，以切身的体验去看待问题、关注社会、关注身边的人和事，在身心方面有所进步。总之，教师应该让教学过程成为学生对高尚道德生活与丰富人生的体验，使知识的增长过程同时也成为思想道德素养发展的过程，寓德育教育于无形之中，像春风化雨润物细无声，在潜移默化中对学生起到作用，使学生真正全面发展。

参考文献

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1、学校生活日常性首先是儿童天性的表现。年龄较小的儿童其生活本身就具有日常性，他们还不适应制度化的生活。踏入学校以后，在不得不过的制度生活中，他们的天性受到了一定程度的压抑和阻隔，但儿童时刻都在寻找时机释放自己的天性，在这种制度生活上涂上儿童的、日常的色彩。从另一角度看，儿童不可避免地要将学校之外的日常生活带入学校生活之中，在学校生活中表现出日常生活的惯性。比如，学生好动，贪玩的等习惯都是与生俱来的。正是因为在日常性的生活中，人的本性得以，使人与人得以真实相会，避免了诸多遮蔽、掩盖和面具。

在学校生活中，儿童本性的显露使得学校生活有了日常的色彩，这就给我们提供了实实在在的德育内容。首先，就像动物在一定范围内留下自己的气味使之成为“自己的”的一样，儿童在相对刚性的学校制度生活中留下一些日常的色彩和气息。其次，学生在学校中显露的本性互相作用、互相影响。各种品性的儿童无遮蔽的相互作用，通过暗示和接受暗示、非反思等机制，道德教育与道德学习悄然发生。第三，在日常性的学校生活中，儿童将自己的“本质”对象化、外在化，但这一过程不会是单向的，对象化的同时也有“内在化”，外在的环境和人必然会与外在化的“本质”互动，进而丰富、发展这一“本质”。

基于这样的原因，学校在进行德育教育时必须考到学生个体的特点、顾及儿童相互的影响，设计教育内容、活动形式就要符合儿童身心特点。树立榜样要典型，看得见摸得着。

我校尝试的《校园之星》评比制度，根据小学生特点，设置“智慧之星、文明礼貌之星、爱护公物之星、遵纪守法之星、环保之星”。实行周评比登记，月推选班级之星，期末汇总，产生6个校园之星，树立各方面的典型。改变以学习成绩作为评价好学生唯一标准的片面做法。教育效果明显。

2．日常性与道德时刻照面

学生在学校，其实是生活在各种制度中，制度是人与道德之间的一堵墙，使得人与道德“隔墙相望”，不能直接照面。在制度生活中，人在一定程度上并不与其他人发生直接联系，而是与制度发生直接联系，通过制度再与他人发生间接的联系。在这种情况下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。在日常生活或具有日常性的生活中，制度这堵墙基本上是不存在的，人与人之间直接相联系，人与道德也是时刻照面的。在学校生活中制度和理性作为人与人之间的主导调节因素不同，日常生活中道德和情感则是主导的、直接的调节因素。在具有日常性的学校生活中，儿童将他人当作是与自己一样的人，这就必然导致对他人的“感通”与尊重，而这正是道德发挥作用的方式。当然，这种与道德的时刻照面，或者说对他人的“感通”与尊重，有时并不一定是刻意为之的，可能以自动化的、习惯化的不假思索的方式表现出来，这恰是道德与人融为一体的一个阶段。因此，品德教育的对象是学生全体，需要规范的却是个体不符合要求的行为。

我校每期均要进行规范、守则教育月活动，并制定各项管理制度，如班级《学习、纪律、安全公约》、《五有五无》、《学生一日常规》要求等，就是根据各班级学生的年龄特征和认知水平，把品德教育制度化，从日常生活中培养良好的行为习惯。

3．日常性与教育的无痕性

正是因为学校生活的日常性在一定程度上是儿童天性的自然显露，并以道德作为调节彼此之间关系的主导因素，所以学校生活所具有的日常性对师生人格的孕育具有无痕性。这种无痕性有两层含义：一、不是有意为之的；二、接受影响也是不知不觉的。大家在一起生活，虽然不可避免地会对别人产生这样或那样的影响，但生活的目的在于生活本身，而不是为了教育别人。另一方面，每一个人都在这种生活中，不知不觉地接受着各种影响和教育，虽然这种接受由有主体非自觉的选择和过滤。

学校坚持对教师进行师德师风教育，内强素质、外树形象，要求教师一定要言传身教，为人师表。就是因为每个人都是别人学习模仿的对象，教师榜样更有是无群的力量。这是日常性与教育的无痕性有机结合的有效实践。

二、如何最大限度的发挥学校日常生活的道德教育作用

1．有所不为

学校教育在很大程度上是倡导一种自觉的活动，强调在各个方面的主动作为，这正是学校教育的独特作用之所在。但学校教育这种作用的发挥好像已经过了头，就像我们计划经济条件下的政府部门，什么事情都要管，什么方面都要操心，结果是该管的没管好，不该管的则管得更乱。

学校教育“所不为”的方面很多，包括：

（1）个人交往。个体儿童在学校中会自然交往，与一些儿童比较亲密，与另一些儿童相对疏远，这都是正常的现象，学校教育最好不要横加干涉，搞什么“传帮带”、“结对子”一类的“搭配”活动。作为教育者的教师，在个人交往中也有自己的自然的、不自觉的选择，何况儿童？

（2）自由支配时间。现今的学校教育将儿童的时间切割成不同的块分给不同的学科，再加上各种补习活动，属于儿童自己的时间越来越少。就是本该属于儿童自由支配的课间和家庭时间，也被学校教育过多侵占了。这种侵占导致了儿童生活的“空壳化”，导致儿童生活中日常性的流失，导致儿童与日常性相关的个性发展的障碍与缺失。

（3）日常生活的范式。儿童的日常生活有自己的自然范式和伦理行为模式，学校教育对此应该持尊重的态度，不能用自己所倡导的生活范式和行为模式来规训、宰制儿童的日常生活。

（4）儿童游戏与语言方式。儿童有自己发明创造的游戏和语言方式，成年人不能以自己喜欢与否作为标准来进行取舍与改造。只要不出现危机和伤害，学校教育可以采取顺其自然的态度。

“有所不为”并不意味着对儿童的日常生活和交往视而不见，学校教育应该对儿童的这种生活方式有所了解，并从中发现问题，为教育干涉提供依据和时机。儿童在日常生活和交往中将自己的真实感受和自然行为方式表露出来，这是学校教育了解真实的儿童的机会。

2．学校教育“有所为”，是指：

学校对日常生活中的儿童的了解不能采取监视等制度化的方式，应该走日常的路子，即在与儿童一起过日常的生活中加以了解。

对儿童日常性的生活总体上应顺其自然，但也并不排斥适度干预。但干预应该用在问题和危机出现的时候。比如，儿童在日常交往中受大众传媒和成人世界的影响，可能会给同伴取各种各样的外号，这种外号对一些儿童的伤害有时可能超出我们的想象，这时候，干预是必不可少的。当然干预并不一定都是直接干预，也包括对制度化的学校生活的反思。比如儿童语言交往中出现了说脏话，污蔑别人等，这种情绪倾向时，教育者就应该反思，是什么原因造成的，并有针对性的进行教育。

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2.结果

2.1问卷调查结果

我们对实验班的班级学生发放调查问卷，一共发放61份，实际收回61份，收回率为100%。根据对调查问卷的统计分析，结果表明大部分学生认为PBL结合多媒体技术教学法有助于神经系统解剖学教学。

2.2成绩比较及分析

在简答题、论述题和总成绩的得分两组均有显著性差异（P＜0.05）。而在单项选择题、多项选择题和名词解释题的得分两组没有显著性差异（P=0.965、0.602、0.448）。实验班中，总成绩不及格者仅占9.84%（6/61），总成绩优秀者（≥80分）占4.92%（3/61）。而在对照班中，总成绩不及格者占29.03%（18/62），总成绩优秀者（≥80分）占0.00%（0/62）。

3.讨论

通过对2013级临床医学专业部分班级的系统解剖学的神经系统部分采用PBL结合多媒体技术教学法表明，PBL与多媒体技术相结合的教学法明显优于传统教学法。因此我们认为在神经系统解剖学教学中积极开展PBL结合多媒体技术教学法具有积极意义。

3.1PBL教学法的优点

PBL教学法是一种以问题为核心，通过启发式、自学式和交互讨论式教学，这种教学模式可以充分调动了学生学习的积极性和主观能动性；同时这种教学模式既培养了学生的独立思考问题和分析及解决问题的能力，培养了学生的创造性思维。在课堂的发言过程中，为学生提供一个自由发挥的空间，学生积极思维，大胆发言，互相提问，除了锻炼了语言表达能力及综合分析能力，同时也培养了学生团结友爱，相互学习和相互合作的精神，从而使学生综合能力得到全面的提高。教学过程中，不但学生的各方面能力得到了提高，同时作为教师在整个过程中也得到提高。教师在课前充分准备，查阅各种文献、书籍以及相关的临床资料，精心挑选有讨论价值的病案，教师的理论水平得到提高。在组织学生讨论的过程中，通过总结学生对所学知识的理解掌握的程度，对日后的教学工作有借鉴作用，同时教师驾驭课堂能力也得到提高。