民宿标志设计模板(10篇)

导言：作为写作爱好者，不可错过为您精心挑选的10篇民宿标志设计，它们将为您的写作提供全新的视角，我们衷心期待您的阅读，并希望这些内容能为您提供灵感和参考。

篇1

关键词：

中国民族文化元素；标志设计；运用

在当今社会，一个优秀的且独一无二的标志的作用和影响越来越不容小觑，大到国家城市，小到私营商店，都需要能代表自己的标志。标志符号离不开人们的知识与生活，与人们的日常生活联系紧密。一个好的标志，必然是根植于一定的文化的。不同的民族有不同的文化，也就有特色鲜明的标志。中国是一个有着五千年灿烂文明历史的古国，也是一个多民族共同发展的和谐的国家，可以说，中国的文化是由一个个少数民族长期生存和繁衍而形成、发展的文化。

一、中国民族文化元素

（一）中国民族文化

民族文化是由某一民族在长期共同生产、生活实践中产生和创造出来的，能够体现本民族特点的物质财富和精神财富的总和。中华民族文化包含了56个民族的地域文化和风俗信仰，每一个民族都有自己独特的文化内涵、文化信仰，俗话说：“十里不同乡，百里不同俗。”有56个民族的文化积淀，中华民族文化是多元一体的、博大精深的文化。它是根植于各个民族文化之上的，是整个中华民族的智慧结晶，它追溯中华历史，弘扬民族文化，乃永垂不朽的国之瑰宝。

（二）中国民族文化元素

中国民族文化元素的基本定义是指凡是能够被大多数中国人包括海外华人、华侨所认同的，凝聚着传统的文化精神，并且能够体现民族利益和国家尊严的形象、符号或者风俗习惯，这些均可被视为“中国元素”。中国的企业及品牌文化也是中国元素的重要组成部分。“什么特色的民族元素，就会产生出什么特色的设计”，中国民族文化元素不单单是起到对中国文化的一种象征的作用，也是在传播中华文明。中国元素应该是从中国各民族的文化以及生活方式中建立起来的，它不仅能传播文化，也能够适应经济全球化发展的趋势。

二、现代标志设计

（一）标志

标志的基本定义是指能够表明事物本身特征的一些记号，它以单纯、显著、易识别的物象和符号作为直观语言，除表达某种含义、代替某个动作之外，还具有传达一些直观的信息、意义以及表达某些情感动作的作用。标志设计是一种时代性极强的现代设计种类，被当作一种很大众的、易于传播的符号，通常以精致、简单的形象去表达一定的含义，也会利用人们对一些符号的特殊想象和视觉识别，准确地表达出某种事物的精确含义。标志主要分为两大类：简单概括为商业性标志和非商业性标志。但不论什么类的标志，它在树立形象、推销产品、保证信誉的情况下，也需要加强文化交流，丰富其文化内涵，让这些标志更容易被大众识别。

（二）现代标志设计的功能与作用

总的来说，现代标志具有四个功能：树立形象，保证信誉，便于交流，利于竞争。现代标志设计在平面设计领域中占有特殊的地位，作为具有象征性意义的大众传播符号，一个想在社会上立足的企业，必然要有自己的独特标志。标志无疑是企业文化最重要的组成部分，其使用的广泛性、重复性、传播性是影响最为深远的视觉要素。标志用最为简洁的形象去塑造一个企业的内涵，用多样的表达形式来展示一个企业的形象。标志也具有很强的信息传达效果，很多时候标志能轻松地代替一些语言文字的表达方式，不仅仅适用于一个企业，而是可以被广泛地运用到政治、经济、文化、商业等各个领域。因此，一个优秀的标志设计作品，不应只单单把它看作一种设计，而应张开想象的翅膀，去了解标志背后的故事，比如，设计师的灵感与思维，设计师的创造能力、造型能力、领悟能力等。在信息技术快速发展的当今社会，标志毫无疑问是最让大家一目了然的视觉传达符号，它也是唯一能够不受民族文化和语言束缚的视觉传达方式，能很好地适应生活节奏不断加快的现代人，具有其他传达方式无法代替的优越性。

三、中国民族文化元素在现代标志设计中的应用分析

设计需要创造，如果没有创造，世界将会是另一种模样。标志是一种象征艺术，是具有特殊意义的视觉传达符号，代表着特定的事物与含义，包含的内容非常丰富。一般情况下，所谓象征指的是用具有实象的具体事物来表示抽象的精神内容，比如，用鸽子和橄榄枝象征和平、用红色象征激情、用绿色象征环境文明等。抽象物也有象征的可能，比如，方形象征稳定，圆形象征圆满，角形是尖锐的象征。因此，象征是一种通过感觉、情感等手段来表达看不见、摸不着的，无法通过语言传达的抽象神秘的意义和内容的表现手法。

（一）中国书法艺术

中国书法艺术是中国一门具有悠久历史的古老艺术，书写字体作为标志的设计方法，可以充分体现中国书法艺术的内涵。以书法字体为灵感创造出的标志图形，有着浓郁的东方神韵以及中国文化精神，能很好地传播和发扬中国传统文化，这些标志给人以亲切感与时代回归感，显示出中国书法艺术的博大精深。笔者认为依据中国书法的特点，借用书法艺术设计的标志一定要有“形”的美、要有“意”的度、要有“势”的韵。例如：2010年上海世博会的会徽，设计的图形与创意是一个连贯的整体，设计者将创意思想通过草图记录下来，再通过图形设计的表现手法进一步加以完善，并使创意逐渐深化。在图形的造型手法上，从中国传统文化中吸取营养，从中国的岩画、汉字、画像砖中，从汉字书法造型的特点中获取所需要的知识点，凸显东方神韵。它的思想始终就是要将中国传统文化的某些元素通过会徽图形较好地表达出来。书法是中国艺术的一朵奇葩，理应融入世界图形的设计之中。上海世博会会徽的图形定位是在汉字“世”的形象之上，从一个手持橄榄枝的人，到三个人合臂相拥的“世”，再到最后形同幸福美满的三口之家的“世”。通过不断地修改、完善和提升，最终形成了今天的世博会会徽。会徽用汉字“世”进行基础的变形设计，以形象生动的和睦家庭形象，寓意着“你、我、他”之间和谐的人际关系，以及人类的和平与幸福，也充分表达了世博会“理解、沟通、欢聚、合作”的理念。书法的美感也在这个标志中得到了充分体现，利用画笔来表现长短、粗细、方圆、正斜、放收的对比变化，不仅表达出中华民族是一个和谐美满的大家庭，也表现了56个民族互帮互助的和谐精神，同时也传递了中国人民对这一个属于世界的多元化的博览会的殷切期望。此外，会徽与表示时间的水族“2010”巧妙地组合为一体，非常明确地点名了主题时间。上海世博会会徽具有较强的亲和力，它既是一种符号，又是一种语言，更是一个欢乐的、创造美满幸福生活的符号，一个表达全人类共同愿望的图形语言。即使不是中国人，不懂中国文化，也会觉得它非常有吸引力、亲和力。

（二）中国汉字艺术

从现代平面设计的角度来讲，中国汉字无疑是人类社会有史以来最伟大、最成功的设计之一，它以简单的设计元素，运用丰富而复杂的设计手段，创造出一件件恒定而单纯的“图形”，并使它们具有“象征”特质，让它们的用途广泛且深远。例如：中国银行标志，由中国香港平面设计大师靳埭强先生设计，他的这个设计首先是运用了中国古代的钱币轮廓造型和汉字“中”的结合，很巧妙地利用了图形的对称形式，从而体现出中国银行标志的意义。同时，还有中国工商银行的标志：标志设计是以汉字“工”为主题，以中国古铜币为造型语言的，并用正方形“工”字取代了古铜币的方孔，经艺术处理后，形简意赅地展示了中国工商银行的信息内涵和视觉形象。这些巧妙地利用中国汉字艺术设计出的标志，生动形象地表达了事物的内涵与本质，给人叹为观止之感。

（三）中国结

中国结是一种中华民族所特有的手工编织工艺品，有其独特的吉祥内涵，有结缘、结拜、结合、结构、开花结实、结业、总结等含义，又称“寓意结”。中国结通常用绳子、绸带盘绕，打结组织而成。中国结又叫“盘长”，是中国传统民间吉祥纹样“八吉”之一，同时也被人们看作是一种力量，是和谐、团圆、亲密、温馨、吉祥以及喜庆的象征。要体现出中国民族文化，设计师不能简单地照搬全抄传统图形，而应该注意形，并稍加改变，运用现代的技术表现图形，传承传统。例如：中国申奥标志设计，这是一个典型且成功的作品，无论是图形、创意、表现或是内涵都有其独到之处。标志是奥林匹克的五环演变为五种颜色的相互环扣的五角星，也好像是一个打太极的人物形态，同时，它还与中国传统文化“中国结－盘长”的图形相似。设计师运用中国书法中“笔不到意到”的写意手法，很恰当地传递了中国结和运动员两个意向，并且很自然地传达了中国人主办本届奥运会的信息。设计者巧妙地选择了“五角星”来象征中国，也很好地避免了以传统的“龙”的形象来表现中华民族，而是采用了一个“太极拳师傅打太极的运动形象”去表现，不仅很好地体现了运动精神，也隐含着奥林匹克运动委员会的五环，体现出奥运精神。一个形体，寓意四五种事物，它的感染力超越了文字。设计者从探索民族文化精神的深层内涵入手，用具有现代感的形式和手法，设计出了传统与现代相结合、民族与国际相融合，又有奥林匹克情节的太极五环图形。人们看完这些例子后，能更清楚地感受到标志的重要影响与作用。标志贯穿于人类政治、经济、文化、生活的各个领域，它是人类世界的一个普遍工具，与人们的生活息息相关。大到国家、城市形象，小到企业、产品形象，都需要个性鲜明的标志。一个好的标志，必然要根植于一定的文化，而有一定的民族文化元素存在的设计作品才可能是独树一帜的，才能成为经典，正所谓，“民族的才是世界的”。

四、结语

设计到底是什么呢？许多资深的、专业的设计师，以及刚进入设计行业的新设计师，都一直在找寻这个问题的答案。科学技术在不断进步和发展，世界也在不断向前进，人们的创造力和审美观察力也在不断地发生着变化。科学技术已经成为世界的主导力量，由于科技技术的不断革新，人们在不停地淘汰着审美经验，却来不及形成新的审美价值。时代向前发展，社会的进步并不一定就代表着文明的进步，如果眼光放得足够长远，胸襟足够开阔，或许设计师可以发现在历史的深处、岁月的背后，一样隐藏着创造的源泉。也许未来在前面，但当人们转身，一样会看见悠久的历史为人们积累了源源不断的灵感与创意。

作者：孙艺嘉 单位：云南艺术学院设计学院

参考文献：

[1]陈绘.民俗艺术符号与当代广告设计[M].南京:东南大学出版社,2009.

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1.公共空间

公共性是人类的共性之一，人们总是通过社会生活增加交往和心理交换。公共空间是存在于建筑实体之间，人们进行社会生活的开放性场所。例如广场、街道、公园等。

2.环境设计

环境设计是指对于建筑室内外的空间环境，通过艺术设计的方式进行设计和整合的门实用艺术。

龙凤社区简介

龙凤社区位于市中心区交通路北侧，南临釜溪河，北倚解放路，紧靠龙凤山公园，还有盐业历史博物馆、王爷庙、桓侯宫等著名景点，地理位置优越。但由于龙凤社区缺乏规划、开发，没有更好的继承地域特色文化，通过本次设计改造，将它打造成集吃、住、行、游、购、娱为体的民宿旅游区，将各个重要景点连接起来，为人们提供一个休闲娱乐的公共场所。

民宿区公共空间环境设计中的人情化元素

民宿区公共空间环境是构成社区文明程度的一个显著标志，使人、自然与社会之间达成一种和谐与默契。民俗区公共空间环境是为了让人们感受当地的民风民俗以及亲近自然的一个场所。它的中心和目的都是为了人，环境中有了人，环境就会被人情化，从而具有人类的精神。因此，在钢筋混凝土森林的城市，找回人情化的空间，是有必要的，其主要体现在以下方面。

1.充分体现对人的关怀

城市的不断发展，人口的不断增加，民宿区的违规建筑越来越多，公共空间越来越少。空间日趋混乱，环境质量恶化，地域特色传统文化和人际关系日益遭到破坏，人在这个空间中的尊严受到严重的损害。那么我们作为设计者该如何满足作为主体的人的生理和心理需求呢？最重要的应该体现在对人的关怀，强调以下几个方面。

（1）公共空间的安全感

人们如果置身于个缺乏安全感的公共空间环境中，这在一定程度上影响了其购物等商业活动。在自贡龙凤社区里，由于违章建筑占用公共空间如街道，导致在社区里的街道上行走会带来心理上的压迫感，并且违章建筑的质量有待思考，置身这样一个公共空间是缺乏安全感的。

（2）宜人的空间尺度

公共空间环境的尺度是设计的一个重要因素，宜人的空间尺度会使空间更加亲切、舒适。

此外，广场设计中的宜人尺度也很重要，亚历山大认为一个大约45*60英尺的广场，可以使公众生活的正常节奏保持稳定。在原案中，没有个广场，缺乏人们活动、交流的空间，在设计改造方案中增加了盐神雕塑广场、思源广场等，增加了人们休闲娱乐、集聚场地、应急场所的公共空间。

（3）完善的街道和民宿区内的公共家具

在民宿区公共空间设置完善的街道和城市家具如合理的街道宽窄，小巧的垃圾桶、景观座椅以及各种艺术灯具、标志牌等，无论是从感官还是精神都倍感愉悦。在原案中，商业区只有流动的空间，缺乏可休憩的公共空间，所以经常会看见倚着栏杆或者直接席地而坐的人们无可奈何地小憩。

2.充分的接近自然，表现自然

景观绿化是社区景观不可缺少的因素之一，同时也是“城市美的形态的重要因素”之一，“从色彩学来看，绿颜色是种安静的颜色，这种颜色使人安详，使人联想到如茵的草地，茂密的森林，平静的湖水…”。在现代社会这种高强度的工作、学习、生活方面的压力下，人们渴望亲近自然。然而在龙凤社区中，自然的美被围墙挡在外面，与自然的亲近极不和谐。在设计改造方案中，大量的增加绿地、花坛，让绿意围绕建筑，与自然和谐共处，拆除了原有围墙，将自然的美延伸到民宿区，让居民充分的亲近自然，感受自然。

公共空间环境设计中的地域特色文化表现

一个成功的环境设计对继承城市传统生活方式、保护古建筑、改善城市环境等都起到了重要作用。龙凤社区地址位于四川省自贡市，四川自贡素以井盐历史久远而扬名中外，其凿井采盐的历史可以上溯自东汉章帝时期，拥有“千年盐都”的美誉。那么在龙凤社区公共空间环境设计中，如何表现自贡地域特色文化？

1.民宿区特色商业街

在设计改造方案中，保留了部分原有的具有自贡特色的商业街建筑，对它进行维护。其次，运用自贡民居建筑的独特元素进行创新，将这些元素如：穿斗式结构、封火墙、夯土墙等等，运用简化、抽象以及材质替换等手法，给予传统建筑新的生命。

2.民宿区广场的特色表现

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中图分类号：F592.7 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）04-0268-01

一、为什么要发展民宿

改革开放以来，我国经济飞速发展，人民的生活也变得富足，越来越多的人在假期x择出门旅行。旅游业进入了一个高速发展时期，旅行的方式也从最初的跟团游，发展到后来的自助游、自驾游。旅游的目的地也从名胜古迹、人文景观变成城市周边、乡间田野，这为民宿的发展提供了合适的土壤。

二、民宿简介

民宿是指通过政府批准开业的并且由个人经营的家庭式旅馆，它多处于市郊或旅游区附近。我国台湾地区被认为是较早发展民宿且发展较为成熟的地区。1982年，在阿里山、垦丁等旅游风景区就有居民把闲置的房屋改造成供游客居住的家庭旅馆，虽然设施简陋，但是满足了游客简单的住宿需求。直到2002年，台湾当局颁布了“民宿管理办法”对民宿产业的合法化发展制定了基准规范。

三、民宿的选址与设计风格

一些环境心理学专家通过研究发现，休闲活动作为人类社会发展和文化生活的一个重要组成部分，正随着社会的变化而变化，它已经突出成为社会发展和文化生活中的重要形式。现代城市里的人们，无论在生活中还是在工作中，处处都存在着无形的压力，任何社会阶层中的人都不可能脱离休闲而生活。因此，近郊的休闲旅游成为城市人群暂时躲避生活压力的一种新兴的生活方式。

民宿不仅存在于城市的周边，它更多依托于一些风景名胜区附近的村落、传统建筑保护区。利用具有地域特色的风格元素和一些营造技巧，把一些闲置的农房或新建的房屋打造成具有地域乡村特色、体验多种休闲生活的好去处。

相对于高端的大型宾馆与连锁型的快捷酒店，民宿有其自身的不足之处。一些评论者指出，民宿规模较小，接纳旅客的能力较弱，硬件设施较为简单，没有统一的服务标准，能够提供的服务项目较少，服务人员素质不高，以及经营理念落后，等等。但这些缺点都不是无法避免的，随着民宿行业的发展，各项软硬件都在不断提高，这些不足之处不会阻碍游客对民宿的选择。

由于民宿不仅体现了住宿的需求，还能让游客在旅途中有更多机会与当地人接触，体验一种不同的历史文化和人文风情，获得全新的体验与认知。因此，这种特殊的租住方式解决了大众旅游住宿需求，还成为一种新的旅游体验方式。

四、民宿的统一性与差异性

民宿的一大特点就是依存于村落之中，它的整体风格也应该从属于当地的建筑特征。民宿不能一味地追求自己独特的“个性”而使其建筑形式偏离当地整体的建筑风格，也不能按照固有的酒店设计思维去打造。民宿既要与当地的整体建筑风格相匹配，又要与周边自然景观风貌相依存。

融入当地的建筑风格环境中，一些传统建筑保护区里的民宿体现得尤为明显。例如平遥古城、大理古城、丽江古城等，政府部门为了使古建筑群的整体风格不被破坏，不允许开发商进行大规模的酒店改造。这样，较小规模的、依附于传统建筑的民宿就出现了。

民宿的建筑不能偏离当地乡村的整体风格，但是也尽量不要完全复制其建筑形式。作为供游客旅行居住的场所，如果沉没于当地的建筑群中，那么对游客的吸引力会大大降低。利用原有的空闲房屋改造的民宿，保留80%的建筑特征，使这些民宿看起来“与众不同”。也可以利用现代建筑的设计手法对一些过时的建筑形式进行局部“修改”，使民宿焕发出新的生机。

五、一些创意性的设计

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随着当今人们生活水平的提高，人们旅行时越来越关注民宿的品质。民宿室内设计与扎染艺术相结合，形成了一种具有独特色彩、线条和纹理的空间艺术新形式，并且具有与他人不同步的艺术美感。而扎染作为一种独特的纺织艺术，是其他染织物所不能代替的，它朴素自然和贴近生活的特性会成为众多民宿室内设计的一种选择。扎染艺术有着浓厚的民族特色和深厚的文化底蕴，文章从扎染的艺术概念和特有的工艺出发，结合当下民宿室内装饰的设计理念，探讨扎染艺术的特征、文化价值和发展趋势，将传统扎染技术应用于民宿装饰设计中，不但可以营造生态、舒适及安全的生活环境，还可以被质朴纯洁的文化精神所熏陶，同时，感受到整个民宿设计的艺术氛围和文化价值[1]。

1民间传统扎染艺术概述

1.1扎染艺术的文化价值

在中国，扎染是家喻户晓的一种染色工艺，一直流传到今天，有着丰富的文化历史和民族底蕴，在人们心中早就把扎染认定为是一种特殊的文化象征和民族传统艺术的标志。同时，扎染艺术不仅具有欣赏价值，而且具有实用价值，广泛应用于日常生活当中。扎染是一种具有中国特色的染色工艺。染色有单色染色和多色染色两种，单色较为简单，多色效果则需要通过反复扎染呈现出来。扎染工艺所产生的图案是灵活随机的，这也让人更加有探索的欲望。如今随着科技的发展，机械化大批量的生产逐渐取代了手工产品，对人们的审美和思想也造成了影响，但人们对于精神层面的追求也越来越高，于是传统手工艺再次获得大家的喜爱，走进大家的视野当中。扎染艺术在一步步传承中，不断地融入新鲜元素，跟随时代的发展，与时代审美相融合，传承了中国自古以来的扎染技法，发扬了扎染艺术的文化，不仅使更多的人了解和关注扎染的传承与发展，而且也为新时代传统文化注入了新的活力。

1.2扎染艺术的发展历程

扎染艺术起源于黄河流域。南北朝时期，扎染产品广泛应用于女性服饰中，唐代是中国古代文化的鼎盛时期，扎染纺织品非常流行和普遍。北宋时期，扎染产品在中原及北方地区更加流行。得到广泛应用后，成熟的工艺迅速出口。目前，新疆和云贵川少数民族地区的扎染工艺就是由此而来的，其他地域对扎染工艺的认识与他们相比是远远不够的。据了解，四川自贡和云南大理的扎染工艺已被文化部列为国家级非物质文化遗产，已被提升到文化保护的高度。

1.3扎染艺术工艺的特点

1.3.1图案方面中国的传统扎染艺术源远流长，从最初图案的具体写实到现代的抽象化，扎染图案也经过了时代的演变，扎染图案的抽象与写实取决于线的粗细、针脚的大小和抽线的松紧等因素。任意地捆扎会呈现出渐变晕染的图案，与规整的点线面扎染形式相比更加的随性，同时扎染的图案也是一幅画作的表现形式，扎染艺术有着无限的可能。随着艺术的创新，将扎染与当下流行的符号、文字等图案进行设计与搭配，能形成特有的扎染作品运用到民宿装饰中，让扎染文化得以传承与弘扬。1.3.2材料方面传统扎染的面料多以棉、麻、毛等为主，颜色主要为蓝白色，根据不同的产品选择的面料也千差万别。除了常见的染料之外，还有农产品和植物等天然材料加工制作的染料，或者是将草木染与植物染工艺相结合，在服饰等方面广泛应用。为我国的扎染文化创意产品的发展注入了新鲜血液，使其焕然一新。更有将牛仔、皮革、破旧的衣服等被年轻人当作原材料与扎染相结合，形成新的潮流。此外，可以将扎染服装面料处理成装饰画、布偶玩具等艺术品，紧随当下生态环保设计的趋势。1.3.3色彩方面色彩晕染是扎染艺术的特点。扎染是在这个过程中染色和防染相互影响和融合的一种方式，被绑的部分会保持原有的颜色，未被绑的部分则会均匀受染，从而在布料上形成层次丰富和深浅不同的色晕和褶皱，使织物具有粗犷和独特的手工质感，这也是扎染艺术的主要特点。通过纱、线、绳等工具，进行有效的缝纫、捆绑等形式的组合达到独特的折叠效果。在一定程度上，也会改变织物的纹理和图案，因技巧的不同，所以织物纹理的形成也不同[2]，是一种未知的乐趣。扎染织物的图案多种多样，有层次、抽象、写实、组合图案和装饰图案。扎染艺术的形态逐渐从最初的简单走向复杂，创造出了从自然世界到文化世界的过渡。

2民间传统扎染艺术在民宿装饰中的应用意义

2.1有助于优化空间布局

当代的高楼大厦一幢幢鳞次栉比地排列着，使人感到难以亲近和压抑。为了缓解这种压抑的状态，在室内设计中适当地加入了轻薄软绵且有延展性的艺术品会有更好的体验和效果。比如扎染就是一个很好的选择，如扎染抱枕、挂画、屏风、壁灯等软装饰，当它进入到现代的室内装饰设计中时，这样组合可以使室内空间看起来更有氛围感和层次感，加上扎染特有的颜色和历史文化，使得空间韵味十足，格调也变得高雅起来，让人流连忘返。扎染屏风、抱枕、窗帘、地毯等装饰品移动方便也较为灵活，不会占据大量的空间，能够修饰和柔化角落，增强美感，可以对有限的空间进行合理的划分，为空间增添些许情趣，也能够协调室内软硬装饰的比例，使空间更具人性化。现代社会在不断的发展，人们的审美也在日渐提升，对日常衣食住行的要求也在变化。在过去，室内设计往往是对一个封闭独立的房间来进行设计，更多地考虑实用性、功能性和用户的隐私。然而现在人们所追求的设计理念是更加开放和多样的，格局也不仅仅只有三室两厅而已。为了更好地中和这两点，既能对空间进行功能划分，也能保持一部分空间的开放性，扎染艺术品无疑是一个很好的选择，可以对开放空间进行划分。例如，利用室内空间中的扎染地毯、屏风、沙发等就可以自然地划分出一片区域。软装饰不仅可以给房间增添温馨感和视觉美感，还能够让空间更加的自由和流动。这样的设计在空间布局上更具表现力，在生活中也更加有人情味。

2.2有助于空间色彩搭配

软装设计是空间布局与艺术的融合，赋予了空间一定的功能和审美。软装设计整体上既要符合大众的审美品味，同时也要有一定的特色。在室内软装设计当中，室内空间与装饰物色彩的使用和搭配，也决定着给人的视觉冲击和感受。色彩的明暗与色彩格调也会带给人不同的视觉效果。例如，像粉色和黄色这样活泼、热烈、明亮、乐观的暖色调在空间当中能给人以温馨和舒适的感觉，色彩的延伸性也更强，可以从视觉上减少空间的空旷感。像蓝色和绿色这样平静、安宁、和谐、清新、自然的冷色调在空间当中能给人以沉稳踏实的感觉，能在视觉上拉大空间。所以运用好色彩搭配是关键，这对于室内软装来说是不可缺少的一部分，并且人对于色彩本身就非常的敏感，什么样的颜色对比与搭配会让人更舒适也是一门学问，需要人们不断的去学习。毕竟，色彩是给人的第一视觉感受，不同的色彩搭配给人的视觉感受截然不同，利用好色彩的搭配与表达能更好地发挥室内软装的效果和优势。扎染产品本身的文化内涵和多彩的外观，就可以很好地与室内装饰相融合。扎染产品能够装饰和美化室内空间，使得空间更加精致，同时进行色彩的调节，能够使得居住的人享受空间的视觉美感。扎染衍生产品在色彩、样式、材质、纹路、质地等方面都有独特的风格，在装饰空间时，可以起到增强装饰效果的作用。在室内装饰中普遍使用扎染产品还可以更好地调节气氛，表达东方的独特之美。

3民间传统扎染艺术在“夕迟”民宿装饰设计中的应用

此次项目位于云南大理一个美丽的小渔村，叫文笔村，有着大理独特的视角，依山傍水，把海天一色的壮美一览无余，名为“夕迟”民宿。“夕迟”民宿分为四个区域，即公共空间、餐饮区、休息区、客房。在装修上也分为硬装和软装两个部分，民宿软装的选择是根据整体民宿硬装风格来决定的，在色彩上“夕迟”以原木的木色和扎染的蓝色为主，造型上比较规整，整体风格协调。

3.1扎染艺术与“夕迟”空间的相互结合

在“夕迟”民宿的公共空间、餐饮空间和休息区域中，扎染艺术体现在地毯、抱枕、沙发、窗帘、屏风和挂画等装饰当中。3.1.1扎染艺术在“夕迟”休息区域的应用休息区域提取扎染元素运用到地毯和屏风当中，在休息区设计屏风，主要是因为屏风不仅能够增加房间空间的感觉，还能起到保护客人隐私的作用，让客人能够更好的交流。另外屏风作为屋内装饰可以改变家中的装饰效果，在屏风上运用扎染元素，是与传统民族文化相结合，扎染的颜色通透，能使得休息空间光线敞亮，扎染元素在屏风上也不易掉色，能丰富民宿空间的层次与美感，增添扎染艺术的文化气息，同时还使得民宿空间布局具有一定的灵活性，如图1（a）所示。利用统一风格的地毯和沙发来划分民宿空间的休息区域，给予客人一片充满艺术氛围的小天地，提高室内空间的利用率，营造出云南大理当地扎染的质朴、随性洒脱的艺术气息，同时在视觉上给人一种精神上的享受，满足旅客个性化的需要，如图1（b）所示。3.1.2扎染艺术在“夕迟”公共空间的应用“夕迟”的客房和餐饮空间上的挂画是蜡染出来的图案，如图2所示，使得空间更加的丰满，不再是单薄的装饰画那么简单。蜡染的历史悠久，过程和图案都很烦琐，形成一种有规则图案但复杂工艺的效果，蜡染图案作为挂画运用到客房和餐厅中，有效地拉近了人与空间的距离，弥补了民宿空间广泛使用水泥材料的冰冷感和距离感。“夕迟”民宿空间整体是以白色为基调，蜡染是以蓝色为主，蓝色在整个白色室内基调中更加引人注意，房间的节奏在白色和蓝色之间反复，不仅调和了室内空间的色调，也突出了“夕迟”设计的主体风格，也给客房和餐厅增添了情趣。在传统扎染艺术的点缀下，“夕迟”民宿充满了中国传统文化的艺术气息，现代民宿与传统民间扎染艺术相结合，成为了独一无二的风格，手工扎染出来的花纹、图案和颜色是其他软装布料无法代替的[3]。

3.2扎染艺术与“夕迟”

空间布艺软装的结合“夕迟“公共空间窗帘的设计与大部分常见的窗帘不同，不仅运用了传统的扎染工艺，就连窗帘也不再是传统的两大片布料，而是采取多片扎染好的布拼凑在一起，打破了常规也富有设计感，让客人一进到“夕迟”民宿当中就能感受到与其他民宿的不同，也能被云南大理特有的扎染文化所感染。“夕迟“空间窗帘上的扎染图案有着独特的手工韵味，在某种程度上与中国传统水墨画有着相同的意境，它没有现代窗帘的那种时髦轻奢感，更多的是一种纯朴简约，还有种现代艺术的美[4]。这两种的结合在窗帘上展现得淋漓尽致，扎染自然过渡而渲染出的色晕和手工痕迹就是“夕迟”窗帘软装上的点睛之笔，如图3所示。“夕迟”空间布艺抱枕的设计，抱枕是室内空间必不可少的软装，“夕迟”设计的抱枕主要是采取晕染和扎染两种方式。个性化图案体现了随性、自由的艺术品位，抱枕利用率很高，除了能够提供给客人舒适的功能之外，也起到一定的装饰作用，在“夕迟”的房间中摆几个抱枕，使得空间更加的松弛，不那么压抑闭塞。利用不同抱枕的形状和纹理，使其与室内空间更好地协调，逐渐改变平淡的环境，实现软硬结合，设计出具有特色的民宿空间，如图4所示。合理应用软装能让居住的人感受到艺术和人内心世界之间的微妙。

4民间传统扎染艺术在民宿装饰设计中的应用趋势

随着时代的变更，不断有新的艺术产品出现，但传统扎染产品自身的图案、色彩与纹饰是独树一帜的，承载着中国的历史文化，无可替代。还有其外在的应用方式，传统扎染艺术会有更加广阔的发展空间。扎染艺术未来的发展趋势，从设计层面来看，整合了顾客的审美观；从文化层面来看，文化类室内设计可以真正体现中国的传统文化，空间可以通过引用扎染形态元素把中国传统扎染文化描绘得栩栩如生，使其焕然一新。为了使扎染艺术在民宿空间设计中发挥最大的作用，要提炼出扎染艺术的精髓。同时，人们要不断地丰富传统扎染软装产品的品种，进行创新，突出扎染产品的创新性及时尚性[5]。

5结语

扎染艺术是中国优秀的传统文化，也是门独特的民族艺术标志。将扎染与民宿的室内设计相结合，可以满足时代的创新与需求，也可以延续扎染的艺术生命，让更多的人了解和理解扎染艺术。为了让扎染能够更好地传承下去，紧跟时代的潮流与步伐，应不断创新，以更加多元化的方式呈现在国际当中。另外，研究扎染艺术在民宿室内设计中的应用，将扎染艺术以更广阔的方式宣传出去，能让更多人了解扎染、喜爱扎染、钻研扎染，近距离感受传统扎染艺术的魅力，在传承的基础上为现代民宿装饰设计灌输新鲜的血液。

参考文献

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[4]杨晰尧．扎染艺术在现代室内软装设计中的应用研究[J]．大众标准化，2020（02）：168+170．

篇5

实验是多维度的。首先是建筑本身。

光现被业界定义为“海湾上的光合作用”，“以类清水模建筑与一望无际的碧海蓝天抚慰都市人心中阴霾”。在台湾和网络火热的偶像剧《遇见幸福300天》，主场景便是在光现。

清水模，是混凝土灌浆凝固拆模后，不再加以任何修饰。光现为“类清水模”，是因其为配合公共住宿需要，还是增加了别的工艺，如墙面、地面的漆面处理等。旅宿由知名设计师徐纯一操刀设计，他的设计强项，便是在朴素建筑中，融入光与影，展露极简的建筑美学。

民宿主人阿努米并非一开始就痴迷清水模。12年前他来到垦丁做饭店行业，一两年后开始自己经营民宿，最多的时候开着5个店。以前他更喜欢垦丁大多民宿采用的“花哨”色彩，曾把一栋宅子整个刷成桃红色。阿努米对建筑、设计很感兴趣，因此入行民宿十来年，他总觉得自己并非“爱做民宿”，而是“爱弄建筑”，每隔一段时间沉淀，有了建筑设计上的新见识新想法，他就要找个实体来实践，如此才变成了民宿玩家。

阿努米多数时候租房做民宿。垦丁民宅租约5年一期，5年后，民宿有模有样有特色了，租约也到期了，他再还给房东。有的房东依旧将其开发为民宿，有的干脆留着自用。

光现不同，是阿努米买下地盘建造而成。阿努米曾跟着徐纯一参加一场北欧建筑之旅，对清水模建筑了解许多。此次采用清水模形式，考量的是垦丁的高盐分、落山风、夏季日照等，走朴素、实用外形和材质路线，以保未来不必三年一小改五年一大改。再者，在经历种种尝试后，阿努米发现，灰色才是王道。他想用王道的法则，在垦丁留下经典。

最后呈现的效果，业界称之为“被混凝土框住的光影”。光现位于大光社区大光路的山丘上。入口面对的是较杂乱的民宅，另一面则迎海，可看后壁湖渔港东西侧海岸，远处还有鹅銮鼻、大尖山等垦丁标志景观。所以，设计师把迎海一面，设计成大小不一的建筑框架，并成为光现最独特之处。这些混凝土框架，其凹凸形态和位置看上去毫无章法，却可保证每个房间窗户都可避开民宅等杂乱地方，而且阳台内缩，“冬季无需担心落山风强袭，夏日西晒也不会直接进入室内。”垦丁四季炎热，设计师便把外墙加厚到30厘米，拉长室内吸热时间。

除了混凝土框架特色，“光线”是光现的另一特色。按徐纯一的解读，光现是用“石头+洞穴”的感觉，“为来访的旅客降温”，但为避免混凝土的冰冷感，还得让阳光不时从天井、天窗、窗户洒落室内，增加温馨暖意。入住第二日一早，我去看阿努米交代“必看”的楼梯间的“光线”——悬空的楼梯，把清晨的光撑成条条细线，沿墙壁和楼梯的缝隙滑下。在光现，不同时段，能见朴素材质中映现的不同光影，一日的时光，都被锁住，衍生出特别的写意。

除徐纯一的创意，阿努米和同伴发哥（阿努米介绍其为光现的长工，可理解为不称老板的老板之一），也有很多设计巧思。如阿努米想出将木絮打入水泥中，制作成木丝水泥板，装饰室内顶部和部分墙面。发哥的专利圆孔型通风口，则点缀于墙面，既减轻压抑感觉，还可防雨，通风。

民宿的最高层次是“靠空间”

阿努米把民宿的经营分成三个层次。第一个层次靠价格，第二个层次靠时间，第三个层次靠空间。阿努米做光现，做的是第三个层次。

民宿“空间”的概念，在阿努米看来，是要通过民宿本身地理位置、客房以及庭院、餐厅等等私密或公共空间的设计，让住客“通过体验这个空间来体验民宿”。

他首先突破的是旅行的空间。光现所在的后壁湖大光路区域，不是垦丁重点观光和商业区，附近虽有众多潜水客，却也多住在码头周遭的潜水客栈。阿努米说，垦丁公园区域有600余间民宿，有500多间在垦丁附近（指垦丁大街区域）。会住到后壁湖的旅客，重点是休闲。垦丁是台湾人家庭游、周末休闲游的主要目的地之一，我们此次台湾之行与许多台湾朋友聊到垦丁，他们给我们的一个讯息是：越来越多的台湾人希望住在后壁湖。而阿努米的光现，惟有在后壁湖“休闲的旅人”眼中，更能焕发其空间魅力。我们在垦丁区域也曾见到另一栋清水模建筑，是垦丁第一栋，大约20年前便已建成，阿努米的部分灵感甚至源自于它，不过，因为被夹在赤橙黄绿青蓝紫的其他民宿之中，它的存在颇显得有点尴尬，也容易被忽视。而不像光现，居高的位置和足够的规模，已然成为后壁湖地标和景点。

不过与设计师的沟通并非无障碍，阿努米说，毕竟是民宿，需要一些功能性的设计，而从设计师的角度考虑，清水模的建筑要不断做减法，不想有任何显得多余的内容，因此设计并没完美到完全达到他的期望——尽管我们已经觉得，光现的空间灵巧、舒适、承接自然，而且，每个功能区既能彰显清水模的精彩，又独有自己的亮点。

包车一日游

如果你说垦丁是旅游热点，阿努米对此会非常困惑。他说，在垦丁人甚至台湾人的知识体系中，垦丁向来是用于保育的，在垦丁公园的发展规划中，生态研究是第一位的，旅游不过排在第五名。因此，垦丁的公共交通其实不发达，要靠搭乘公交走遍36个景点，不太可能。但租车的话，两三天就可全部玩透。包车的价格，一日游从五人座到九人座价位约3000-7500台币，半日游约2000-5000台币。如果包了车，可以走得远一点，到九棚玩沙，玩半天，来回车程两个小时。阿努米的民宿有固定的车行合作对象，为客人提供机场接送和当地出行服务。

跟发哥玩沙滩

最特别是“不能说的秘密景点”星沙湾，在后壁湖。传闻以前垦丁到处都有星沙，如今却只能在这片规模不大的小沙滩找到。其实星沙湾也捡不到多少星沙许愿，但奇形怪状的珊瑚众多，还有红珊瑚。在社区大学学习生态旅游的发哥说，这里的沙子、珊瑚都不能带走。

南湾和猫鼻头是游客较多的景点。南湾的白沙滩是李安电影《少年派的奇幻漂流》取景地，在影片中，它是墨西哥海滩。猫鼻头可观赏崩崖地形，而且那里的裙礁，我觉得比龙磐公园更柔美漂亮。

如果要了解沙滩特点，可到砂岛的展示馆，里面有垦丁公园内各个沙滩的砂样，并提供贝壳砂含量等分析结论。

渔会大楼海鲜餐

后壁湖有个恒春最大的渔港，当地渔民捕鱼回来，会把生鲜海鲜送到渔会大楼交易。渔会大楼晚上8点关门，大楼内的海鲜店铺也一样。光现就在与渔会大楼隔一条路的山坡上，下午五六点，走路下坡，还能享用两个小时的海鲜时光。我们选择的是邱家海鲜，生鱼片一定要吃，绝对新鲜。还有飞鱼，造型之霸气，能镇住整张桌子。渔会大楼海鲜餐很平价，大盘生鱼片才200台币，人均消费折算为人民币，大概40元。

龙磐的日出+红柴坑的日落

龙磐公园的裙礁也挺美，当地人解释“如龙的鳞片一样”。龙磐公园东侧是太平洋，远处洋面，有一个“基隆石”小岛，有人在那里钓鱼。再往远处看，对岸就是兰屿，从后壁湖坐船去兰屿大约2小时。一般不建议当天往返，一是船班有限、时间有限，再者，你可能会晕船呕吐。

很多游客凌晨到龙磐公园看日出，如果要看夕阳，本地人会推荐你去红柴坑渔港，人少，景不错，当地的渔船从港口进出，孩子们也在海湾里嬉水。那里还有个小海豚码头，可以坐半潜艇海底观光。

大光社区学月琴

恒春是月琴的故乡，每周三晚上七点，光现所在大光社区的活动中心，都有月琴现场教学。很可惜我们是周四才知道这个消息，咨询阿努米，他说游客也可以去学一学。

沙滩小酒馆

老板张中和是个名人，因为法国餐做得好，也因为很多名人来他的小酒馆就餐，李安、陈柏霖、SHE、杨宗纬、吴宗宪等人都留下签名盘子，展示于店内。小酒馆不吃酒，名字是从Beach Bistro直译而来。餐厅口味和装饰都是法国风。而且，一到“落山风”来（东北季风时），张中和便离开垦丁，到法国家中休息，也学些新菜式，所以小酒馆的法国味，可以保持纯正，且有创新。

恒春古城

恒春转运站是恒春半岛交通枢纽，车站所在地是恒春半岛中心。来这里除了转搭交通工具，恒春古城、老街与夜市也值得去玩。恒春古城建于清光绪元年，是台湾现存城池中惟一保存了所有城门的一座，其西门还在《海角7号》中出现。老街上有电影男主角阿嘉的家，以及他工作的邮局，现在也成了景点。如果散步老街，建议去吃一碗阿娥姐的绿豆蒜，爽口料足。十几种的馅料，也是阿娥姐现做现卖。阿娥姐很热心，讲话还幽默风趣。

Tips

面包树+邮筒+明信片+思想起+公共客厅+庭院餐桌……

——就是橘月/Orange Moon

篇6

住建部、公安部、国家旅游局2017年2月27日联合颁布《农家乐( 民宿) 建筑防火导则( 试行) 的通知》（建村[2017]50号）规定，民宿是指位于镇( 不包括城关镇) 、乡、村庄的，利用村民自建住宅进行改造的，为消费者提供住宿、餐饮、休闲娱乐、小型零售等服务的场所。场所经营用客房数量不超过14 个标准间( 或单间) 、最高4 层且建筑面积不超过800 m2。

二、近年国内民宿重大火灾案例

2013年3月11日20时30分左右，云南省丽江市古城景区发生火灾。起火点位于光义街现文巷42号，此次火灾烧毁民房107间，涉及13户，其中客栈4家，6个院落，过火面积2243.46平方米。

2014年1月11日，云南省香格里拉县独克宗古城发生火灾，共烧毁房屋343栋，总受灾户数246户，古城最繁华地带变成废墟，此次火灾烧损房屋直接财产损失为8983.9308万元。

2014年1月25日，贵州省拥有300多年历史的镇远县报京侗寨发生火灾，经初步统计，大火共烧毁房屋100余栋、1000余间，受灾290余户1180余人。据悉，此次大火造成侗寨核心区超半数住户受灾。

2014年4月6日凌晨4点10分左右，云南丽江市古城区束河街道龙泉社区一古宅商铺发生火灾。经各方全力扑救，5点30分，明火得到全面扑灭，此次火灾共致10间铺面损毁。

2015年8月9日，贵州省遵义市永兴古镇发生火灾，过火面积约1000余平方米。

2015年10月29日，重庆市级文物保护建筑“江全泰号”发生火灾，过火面积340平方米。

2015年12月19日，安徽省祁门县芦奇村省保单位一本堂发生火灾，过火面积524.37平方米。

2017年11月18日，国保单位河北张家口市张家口堡中营署东厢房发生火灾事故，过火面积约85平方米。

2017年12月10日，四川绵竹市九龙镇灵官楼被烧毁。

三、婺源县民宿发展的现状

婺源县的民宿经济发展较其它地区起步晚，但发展迅速。2018年12月摸排的统计数据，现正在营业的婺源县古宅民宿、农家乐已有670多家（如在3月份、10月等旺季农家乐的规模可达4000多家），可提供6600多间客房；其中精品民宿95家，可提供3000多间床位住宿，主要分布在江湾、思口、清华、大鄣山、赋春、秋口、段莘、沱川、浙源等乡镇，精品民宿投资规模达到5亿余元，年直接经营收入达3亿元。

四、婺源县存在的主要问题

婺源县民宿旅游虽显成效，但总体仍处发展阶段，各地发展不均衡、差异大，在产业规划、经营管理、安全卫生、产品质量等方面存在问题，制约影响了民宿的发展。主要问题体现在以下几个方面:

(一) 缺少合法审批手续

民宿属于新生业态，其用地性质、建筑结构、建设主体、经营方式等具有一定特殊性，难以符合现行法规标准的规定。目前相关的土地法、规划法、建筑法、消防法等法律中均没有专门规定，民宅改建的民宿更是无需办理国土、房管、规划等手续。一些规模较大的民宿仅在投入营业前办理了工商、卫生部门的手续，其工商和卫生的营业执照与营业场所不为一体，一些规模较小的民宿甚至工商、卫生部门的手续也没有。新建的民宿虽然会办理土地、规划、建筑等相关手续，但是各地政府和相关部门往往以招商引资的名义，给投资方大开绿灯，造成一些先天无法弥补的火灾隐患产生。如丛溪小镇、流苏小筑、瑶湾等地均存在着防火间距不足、无消防车道、消防水池偏小、管网压力不足等后期难以改正的消防安全隐患。

(二) 消防基础建设不足

民宿多依山傍水而建，与其它民宅密集相连，耐火等级低；多数民宿地处偏远，交通不便，水源设施缺乏，基础条件差，所在地区的志愿消防队伍、消防车通道、消防水源设施等基础设施建设匮乏，无法满足灭火救援需要。如民宿密集的思口镇延村、思溪村、西冲村，秋口镇李坑村，珍珠山乡黄砂村、秀水村，房屋连片、通道狭小、缺少防火分隔措施，县城消防队出警距离远耗时长，从县城到这些地方少则1 小时多则几小时才能到达，据测算，一栋木房26分钟即可烧尽，且燃烧越猛热释放速率越大，火场升温越快，周边可燃物更易被辐射热点燃，导致蔓延加快，迅速引燃毗邻房屋县消防队到场早已形成“燎原”之势，错过了救援的最佳时机，况且建筑密集，道路狭窄，门槛、台阶多，消防救援车辆无法靠近火场，加上受自然条件限制，一旦起火不仅危及村民生命财产安全，还会对原生文化、原始自然生态和原貌历史遗存等造成毁灭性破坏。而民宿主要由农民或者租户投资经营，难以承受消防车通道、消防水源、防火间距等方面的建设、改造及投资。

(三) 消防技术条件不足

大部分民宿建筑由原农村住宅等建筑改建而成，因建造年代久远，其结构均由全木的柱、梁、檩、枋、椽等构件榫卯而成，用于特殊造型的拱、檐、架、脊等部件也是木质构造。这些建筑工艺精湛，造型独特，雕刻精美，具有较高的艺术价值。但普遍存在建筑耐火等级低、缺少防火分隔、缺少疏散楼梯、疏散楼梯形式不符合要求等先天不足，消防安全条件难以满足有关消防技术规范要求。

(四) 消防管理水平不足

一些地方民宿经营者缺乏消防安全意识，消防技术措施不落实，消防管理能力不足，消防宣传教育不到位，经常存在违规用火用电、采用可燃易燃材料装修、违规使用存放易燃易爆危险品，以及消防设施、器材配置及维护管理不到位等问题。如段莘乡庆源村民宿群，大部分民宿均未配齐基本消防设施，电气设施安装和线路敷设不规范，老化裸露严重，且未与可燃物隔离，大功率的空调、热水器等电器增多，私拉乱接、超负荷用电。业主和从业人员严重缺乏必要的消防安全知识用火随意，冬季还有火盆取暖、火坑熏肉等习惯，重要节日和婚丧嫁娶还要焚纸烧香点烛、燃放烟花爆竹，加上烧炭、扔烟头等不良行为，用火频率高，火源管控难。

五、加强民宿消防安全的基本思路及措施

(一) 科学界定民宿法律归属

坚持城乡有别、新旧有别、大小有别、分类指导的原则，制定消防安全指导意见，严格规范新建、规模以上及城镇民宿建设，重点指导和扶持小微民宿发展，明确简洁明确、操作性强的消防安全要求，协调城乡发展，支持农民致富，指导和促进民宿安全发展、科学发展。不能将民宿简单定性为旅馆、餐厅，也不能等同分布更广的家庭旅馆、出租屋等。民宿就是要突出农村特点，位于城郊、乡村及偏远城镇，主要利用农民自建住宅、闲置房屋等既有建筑改造而成。小微民宿的经营用客房数量不应超过14 个标准间( 或单间) 、最高4 层且建筑面积不超过800m2。超过上述条件的民宿，必须严格执行《旅馆建筑设计规范》、《建筑设计防火规范》等。

(二) 加大消防基础设施建设力度

民宿的有序发展、安全发展离不开各级政府和相关部门的支持，民宿聚集乡村的消防基础建设必须纳入政府工程予以保障。民宿聚集乡村的消防基础设施应当与乡村道路、饮水工程等农村公共基础设施统一建设和管理。民宿集中分布的地区建设供水管网时，应当建设公共消火栓; 已有供水管网但未配置消火栓的地区，改造时应配置消火栓。没有供水管网的地区，应设置天然水源取水设施或消防水池，山区宜设置高位消防水池; 村庄之间以及与其他城镇连通的公路应满足消防车通行的要求。砖木结构、木结构的民宿集中分布的地区，应当采取设置防火隔离带、设置防火墙、打通消防车通道、提高建筑耐火等级等措施，改善消防安全条件，降低火灾风险。

(三) 强化消防安全管理

在硬件方面至少应做到“两满足三配备”，即满足基本的防火分隔、安全疏散要求，配备简易报警、灭火器( 简易喷淋) 、疏散逃生设施( 疏散图、疏散标志、手电筒、逃生面罩等) 。

在消防安全管理方面，做到“一明确两落实”，即明确业主消防主体责任，落实用火用电用油用气、消防通道的管理措施，特别是加强厨房排烟罩、电动车充电停放、烟花爆竹和易燃易爆危险品的安全管理。在消防安全制度方面，建立“四项制度”，即防火检查、隐患整改、宣传教育、消防演练制度。从业人员熟悉岗位职责和消防要求，做到“一懂三会”，即懂本岗位火灾危害、会报火警、会用灭火器、会

疏散逃生。在改造民宿施工中，严禁使用可燃易燃装修材料，

加强施工现场安全管理，特别是加强临时电焊、动火的管理，确保消防安全。

篇7

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.16.000

[中图分类号]F592.7 [文献标识码]A [文章编号]1673-0194（2016）16-0-02

1 鄂西生态文化旅游圈民宿旅游研究背景

我国经济从2011年开始迈过人均GDP5 000美元的门槛，根据国际规律，着力发展休闲度假产业的时机早已来临，休闲体验的旅游需求也越来越“高级”与“深层”化。游客对精神满足和自我发展的渴望与日俱增，旅游体验需求也从追求感官体验向追求精神、情感、智慧等深层内涵化的综合体验转变。面临全域旅游和供给侧结构改革的大趋势，通过从供给、生产端入手，解放生产力、提升竞争力，以促进经济发展，给天然具备深度休闲体验的民宿旅游发展带来了极大机遇。

民宿旅游在中国大陆的发展逐渐深入，引起了专家学者的注意。到目前为止，已有一些具有代表性的研究成果。胡敏通过“动机-消费行为-服务品质”模型的建立、问卷调查和资源基础理论的一般性分析，表明经营者、乡村风情、价格和区位是民宿经营中的异质核心资源，其中经营者和乡村风情是主要的竞争优势来源。赵炜指出，民宿型乡村旅游餐饮供应有市场定位大众化、主题产品特色化、经营方式新颖化、食品卫生加强化的趋势。邹开敏、王显成、周艳、俞利芳、瞿伟、陆奕娜及潘颖颖 等人均结合相关区域民宿旅游的发展情况，进行深入的研究，提出了相应发展民宿旅游的对策。曾磊分析了中国台湾民宿产品的发展历程、产品特色，从产品创新等多个角度分析了其特点，以及对中国大陆乡村旅游产品开发的启示。段兆麟简述了民宿在农村体验中的意义，介绍了日本相关民宿体验活动，提出了其民宿经营特色以及可供中国台湾参考及借鉴的方面。范欧莉立足扎根理论，构建与解释了基于顾客感知的民宿评价模型，得出评价模型在宏观上主要集中在5个范畴，在微观上主要集中在16个范畴。孙彤、王帅根据武陵山区乡村度假民宿发展条件及可行性进行分析，提出了武陵山区发展乡村民宿度假的独特模式。黄其新提出，基于文化真实性原则，乡村民宿可以寻求“文化原真型”和“文化建构型”两种发展模式。

鄂西生态文化旅游圈包括位于湖北西部的襄樊、荆州、宜昌、十堰、荆门、随州、恩施与神农架等8个市州（林区），人口总量、版图面积分别约占全省50%和70%。在湖北省政府鄂西生态文化旅游圈战略背景的推动下，鄂西依托良好的自然环境、浓郁的民风民俗，乡村旅游业得到了极大发展，但目前也面临发展瓶颈。如何突破现状、促进乡村旅游的转型和升级，发展民宿旅游是一个较好的路径。

2 民宿旅游发展现状

中国台湾《民宿管理办法》将“名宿旅游”定义为“利用自用住宅空闲房间，结合当地人文、自然景观、生态、环境资源及农林渔牧生产活动，以家庭副业方式经营，提供旅客乡野生活之住宿处所”。基于乡村旅游视角的民宿旅游是经济文化发展到一定阶段后，结合城市居民对乡野生活的向往，利用民居资源、农事资源、景观资源创办个性化的经营项目，形成以特色旅馆业为基础，衍生酒吧、茶楼、作坊、民艺、展示等休闲业态的高端农家乐集群，是乡村旅游的高级发展模式。

2.1 民宿旅游的特点

民宿旅游主要有“以利用当地资源为基础，突出乡土味道；以满足游客需求为目的，提供家居体验；以鼓励农民经营为抓手，实现多重利益；以突出个性差异为亮点，进行特色经营；以创新经营管理为手段，完成转型升级”等特点。主要表现为：①消费者对民宿旅游产品趋向于体验性消费，富有地方特色的乡土文化是其重要诱因；②民宿主人会为顾客提供从接待入住到离开的全方位温馨服务，提供多种服务使客人感受到家人般的情感交流和人文关怀；③农民利用自家住宅的空余房间为游客提供住宿处所，有效整合当地旅游资源，以实现旅游扶贫、减小城乡收入差距等目的；④个性突出、特色明显的民宿符合人们追求个性、突出自我的潮流，是民宿旅游经营成功的关键之处；⑤民宿的小规模允许主人有更多时间和精力思考顾客需求，通过民宿主题、氛围营造、对客服务、文化创意与理想融入等的创新动态展示，给民宿旅游带来生机活力，完成乡村旅游的转型升级。

在某种程度上，民宿旅游是乡村旅游的转型升级版，是满足游客深度体验的重要旅游形式，包括视觉、嗅觉、听觉、知觉等各方面的“趣体验”，表现为一种生活方式的提供，一种旅游心情的分享。此外，民宿旅游可将一种富有诗意、想象力、亲和力、渲染力的文化表现出来，为游客提供教育、娱乐、美学、遁世等精神层面的“慢生活”体验，使游客静静倾听其内心呼唤，精神得到充分放松和回归。

2.2 国内外民宿旅游发展现状

欧美发达国家的民宿旅游起源较早，大多已发展成熟，表现出特色明显、管理规范、模式成熟与认可度高等特点。其民宿设计大多结合当地旅游规划和民俗风情，建筑风格和客房装修都极具民族风情。政府执行民宿相关法令的经验丰富，管理稽查制度与配套措施相当完善，如英国民宿分为“一冠”至“四冠”等四个等级，每个等级都制定了详细的要求和评价标准；法国民宿则从“一枝麦穗”至“五枝麦穗”等五级，每个等级都有评分要求；而在苏格兰，民宿门前可能会挂着由苏格兰旅游协会评定的三、四、五星的标志，设施不一定豪华，但一般都符合规范，提供温馨体贴的家庭式服务。

3 鄂西圈民宿旅游发展SWOT分析

3.1 鄂西圈民宿旅游优势分析

第一，鄂西旅游资源优质丰富，山岳、江河、溶洞与动植物等自然资源十分多样，生态文化、荆楚文化、三国文化、巴土文化、名人文化、红色文化与民俗文化等人文资源内涵十分深厚。第二，基础设施不断完善。伴随湖北省“鄂西生态文化旅游圈”建设的推进，投资达1 664亿元，交通、通讯、体制与机制等瓶颈障碍逐渐被打破，民宿旅游发展的起点提高，优势明显。第三，鄂西圈内的中国民间文化艺术之乡有10多个，包括长阳土家族自治县歌舞之乡、来凤县百福司镇摆手舞之乡、秭归县秭归花鼓舞之乡等，特色传统节庆包括端午节、武当山庙会、随州神农祭典、当阳关陵庙会、恩施土家女儿会与荆州关帝庙会等，民间艺术节庆非常多样。第四，农业部、国家旅游局开展的全国休闲农业与乡村旅游示范县和全国休闲农业示范点创建活动，为湖北省民宿旅游发展提供了很大支持，乡村旅游基础良好。

3.2 鄂西圈民宿旅游劣势分析

第一，由于鄂西圈旅游发展涉及面广、资源开发水平不高、长远规划缺乏、资金和人才短缺，导致文化挖掘不深、产品内容单一、附加值低、缺乏互动、特色不明显。第二，旅游资源的整体开发不够，实力雄厚的旅游公司较少，市场运作能力较低，品牌营销能力不够，还有很多需要改进之处。第三，民宿作为新型的一种经济形态，相应的体制机制仍不健全，亟需政府在政策和资金上的支持和投入，以化解体制机制。第四，民宿旅游强调当地文化特色、体验多样性、人情味、创新性等，对民宿主人的素质提出了较高要求。而鄂西圈集老、少、边、穷、库于一体，文化素质偏低，经营理念陈旧，创新意识缺乏，服务能力不够，经营人员的素质有待提升。

4 鄂西圈民宿旅游的发展对策

民宿旅游是当前旅游发展的一种新型态，其发展符合当下社会、政府、人民的需求。鄂西生态文化旅游圈发展民宿旅游的资源条件比较优越，虽存在一定的劣势和威胁，但优势和机遇占主导地位。鄂西地区的民宿旅游亟需因地制宜，深入挖掘自然资源及文化内涵，围绕当地特色资源做好主题定位，通过合理的规划、开发、经营、管理及各利益相关方的大力合作，进行创新开发与发展，营造浓厚的旅游氛围，提供个性化服务，在旅游高速发展的潮流中获取正当利益，以促进民宿旅游发展成为鄂西圈的品牌特色。

4.1 错位发展，突出特色

在鄂西不同区域范围内，针对民宿旅游的发展进行差异化主题定位。宜昌和十堰的“三峡大坝”和“丹江口水库”属世界级资源，可围绕水利工程类主题开发民宿旅游产品；襄阳和荆州民宿则可分别突出三国文化和楚文化；神农架以绿色生态为核心吸引力；荆门依托“中国农谷”开发农业生产类民宿产品；随州则凭借“古代世界第奇迹――编钟”开发“音乐文化”类民宿旅游产品；恩施有着丰富的少数民族文化和秀丽的风景，可开发“民俗节庆”类民宿旅游产品。错位发展，深入挖掘并创新展示当地自然和文化元素，突出民宿旅游的独特魅力。在每一个特定的区域范围内，运用全域旅游发展理念，使各方面协调配合，突出当地民宿旅游特色。

4.2 创新产品，细分市场

个性化服务是民宿旅游的本质要求。在整体环境协调的前提下，针对游客特点，结合自身资源，创新开发有特色的民宿旅游产品。在建筑风格上，“一户一景、一垸一画”。清楚本民宿旅游活动能“看什么、养什么、吃什么、玩什么、卖什么、体验什么，要找谁”，做到“吃有口碑、住有情调、玩有趣味、乐有特色”。

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农村古民居是一个地区特殊的文化资源，有着不可替代的独特性和唯一性，其不单是建筑物，还是重要的历史文化遗产，集中反映了不同时代乡村社会的发展状况和广大人民群众的生活状态，是乡村风貌、人文习俗的真实反映，是农耕文明、社会变迁的历史见证。我县有许多有价值的古民居。目前因为美丽乡村建设、异地搬迁、农房改造等工程的实施及农村“一户一宅”政策的限制，不少农村古建筑已经被拆除或者面临拆除，非常可惜。对有价值的农村古建筑应该进行保护利用，发展乡村民宿，既能保护乡村风貌、传承历史文化，又能发展乡村旅游、提高农民收入，是一举多得的惠民工程。

一、古民居保护利用的现状和优势

我县古民居保护利用优势明显，只要认真筹划、积极引资、加大扶持，能够打造新经济增长点。一是区位优势明显。我县地处浙江省东部，周边城市经济发达，高品位、高消费人群较多。距离杭州、宁波、温州的车程都在2小时以内，距离上海车程3小时，这些城市的企业老板、高端白领和文化人前来休闲度假很方便。二是生态优势显著。我县是首批国家级“4A风景区”，即将被评为“5A风景区”，是国家级生态县和国家生态文明建设试点单位。随着美丽乡村建设的推进，始丰溯源精品线建设成型，沿线村庄串点成线，基本形成村村有风景、各村都不同的特色风貌，幸福后岸、果香湖井、现代沸头、古韵张思、生态崔一等已成为我县美丽乡村的金名片，打造慢生活试验区的条件已经成熟。三是文化优势突出。我县是“佛宗道源地、心灵瑜伽园”，济公文化、和合文化、霞客文化等都是发展高端民宿的有力助推剂，有助于吸引文化人和各类信徒前来。同时，我县有独特的民俗文化，且外出人口多，不少文化底蕴厚重的古民居空置，开发潜力较大。据调查，我县的古民居数量较多，其中有开发价值的估计就有上千幢，其中张思村、街头古街、灵溪村、山头郑村、花楼村等12个村的古建筑较为集中。

二、古民居保护利用过程中的瓶颈

保护利用古民居的前景很好，但保护利用面临政策、技术、资金等瓶颈。

1、面临政策瓶颈。大部分古民居都是几十年、上百年前留下的旧房子，已经破败，无人居住，老房子的主人大多已经在其它地方建造了新房，按照“一户一宅”、建新拆旧的政策必须拆除。另一方面，近年来，部分村庄在新农村建设过程中，政策不够到位，规划不够合理，对农村古建筑造成强烈的冲击，往往现代化新农村建成，而文化韵味消失。如有的村庄在农房改造过程中，政策不够全面，将老房子一拆到底，对历史遗存造成不可挽回的损失。

2、面临保障瓶颈。我县的古民居以砖木结构为主，易发生腐朽虫蛀，造成建筑整体结构的损毁，保护利用需要大量的人力、物力。因为保障不足导致古建筑经常损坏，火灾时有发生，甚至石窗、牛腿、牌匾等都有被盗。主要原因有：一是保护精力不足。农村古民居大部分为个人所有，少部分为村集体所有，大部分所有权人已有新房，对农村古建筑保护积极性低，未安排人员去管理。二是修缮人员紧缺。古民居维修、改造主要依靠传统工艺制作，对修复人员的素质和水平要求很高，人员培养主要依靠传统的“师父带徒弟”模式，这种模式存在时间长、出师慢等问题，导致技术人员严重不足。三是保护资金缺乏。对古民居修旧如旧的成本很高，一幢四间三层的房子修缮开发至少需要上百万元，而由于我县基本上所有的农村古建筑都没有出租的价值，导致无钱打理。

三、古民居保护利用的路径选择

借鉴台湾等地的经验，满足人们向往慢生活、生态旅游、休闲养生等生活方式，越来越多的高端民宿正在取代早些年的农家乐，成为城里人的的新去向。我县发展高端民宿有很大优势，且正站在加快发展的风口上，应加快建成浙东慢生活体验区，重点打造“三线三谷”民宿集中区（“三线”指寻佛问道、始丰溯源、寒山神隐精品线，“三谷”指自然谷、养心谷、归云谷）。

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中图分类号：F291.1 文献标识码：A 文章编号：

﹡注：本项目受“北京市大学生科学研究与创业计划项目”资助。

应急避难场所标志是在突发公共事件状态下，引导市民及时、快速、安全地到达指定位置，确保应急避难场所的高效运用的标志。自2004年北京市地震局确定了北京市《地震应急避难场所标志》标准方案以来，我国许多城市陆续也建立了应急避难场所，并出台了相应的标志。为了研究我国应急避难场所标志的设置与应用情况，本文以北京石景山东部地区为例，调查分析了我国城市目前应急避难场所标志的现状和存在问题，探讨了有关应急避难场所标志的规划、建设与管理的改进措施。

1 北京石景山区中心城区应急避难场所的现状

围绕北京国际雕塑公园应急避难场所标志的分布、使用、管理、维护、宣传等各方面的情况，在查阅历史文献和相关报刊的基础上，对当地居民、北京市规划委员会石景山分局和避难场所公职人员进行访谈以及发放问卷。发放问卷 共200份，其中有效问卷186份，有效率93%。

本次调查的区域位于北京市长安街西延长线石景山区东部，北至长安街西石景山路，南至莲石路，东抵玉泉路，西达西五环，调查区域东西长约4000米，南北长约1000米。调研范围为约4.163平方公里，居住人口约6万人。该区涵盖了三个中长期避难场所，三个短期避难场所和四个临时避难场所，其中北京国际雕塑公园是北京32个市管中长期避难场所之一，是较好地建立了城市避难场所的典型地区。

北京国际雕塑公园位于北京市长安街西延长线石景山东部，总规划面积162公顷，是一个国家级的雕塑文化艺术园区。北京国际雕塑公园作为应急避难场所，其服务半径为5000m，包括复兴路46号院、复兴路40号院、远洋山水小区、古玩工艺品市场。从应急避难场所人均用地面积来看，石景山区在北京市属于居中水平（见图2）。北京国际雕塑公园有40万平方米的平坦地面可供11万人应急避难使用，该应急避难场所人均用地为3.6平方米，也有一定代表性。北京国际雕塑公园附近地区人口分布代表性强、建筑类型多样、用地功能复合性强，涵盖了新旧居住区、商业区、办公区、科研院所、医院等各类城市功能用地。该区域内长安街南有高层办公楼和商业建筑，如石景山区政府、万达商业广场等；莲石路以北有著名的远洋山水大型居住项目；西南部有七星园小区等建设年代较早的小区。

调查问卷显示：

⑴ 被调查人对应急避难场所的用途和应该是什么样的地方的答案含混不清（见图4）；

⑵ 被调查人群中有42%的人未听说过应急避难场所标志；

⑶ 21%的被访者根本没有听说过城市应急避难场所；

⑷ 80%被访者不清楚城市避难场所的等级和应急避难相关标志的确切含义，即使被访者就站在应急避难场所标志牌旁边，仍然不清楚这些标志的作用；

⑸ 93%的人找不到应配套应急设备的具置；

⑹ 78%的被访者不清楚如何使用应急避难所的应急设施。

在北京雕塑公园外有三块应急避难场所标志牌分别位于公园北门、南门和西门外。公园内部有较多引导标志，包括应急指挥、应急供电、应急供水、应急厕所、应急物资供应、应急医疗救护、应急棚宿区等等。这些标志牌有的位置不够明显、有的很难看到正面、有的指示方向错误、有的颜色脱落、有的已经损坏、有的已经废弃，有的沿标志牌箭头所指的方向仔细巡查居然一无所获；可以想象一旦灾难突发又缺少专人引导时，这些问题可能增加慌乱拥挤灾民的恐慌和混乱。

值得注意的是，雕塑公园的管理人员并不负责避难场的应急设备管理。他们虽然知道这里是应急避难场所，但不知道应急设备在哪里以及如何使用。他们也不清楚具体管理应急设施的人员属于哪个部门、如何联系、如何协调，他们甚至从来没有见到过应急避难管理人员。据他们说：应急设施也没有进行定期检查维护，灾难来临之时，配套应急设施是否可以投入使用也不得而知。应急设备设施有些年久失修，或被移作它用，如应急停机坪用地已被改成游乐设施，指示牌被遮挡。

通过对民众的问卷调查及访谈情况，目前大多数市民几乎没有受到过应急避难的培训。尽管避难所就在居住区附近，居民也常去，但对应急避难的相关知识知之甚少。“发生紧急状况不知往哪跑”的回答，是民众缺乏应急避难常识的写照。

被访人群普遍认为政府宣传力度不够是人们对身边城市避难场所认知弱的主要原因。同时，从社区街道宣传了解的城市避难场所知识甚少，人们主要是通过电视和报刊大致了解到应急避难场所的初步知识。

有些被访者认为，除了政府的宣传力度不够以外，标识体系设计问题也是造成市民对应急避难场所标志认识不清的原因之一；譬如，向避难所奔跑的小人图案和其他标志的设计十分相似，安全出口的标志是转身向左的奔跑小人，而避难场所标志是转身向右的奔跑小人，颜色类似，图案类似，不同的只是安全出口的标识上面带一扇抽象的白色门。又如，向避难场所奔跑的小人标志选用的是饱和度较高的蓝色和绿色，和路边其他指路的指示牌颜色基本相同，视觉冲击力不强，很难立即识别。

2、对应急避难场所标志建设与管理的建议

从规划思路上看，2008年石景山区出台的措施主要是针对奥运会时期应急避难的需求，对于后奥运时期的考虑不多；另外，随着城市人口的日益密集，新建项目和高层建筑的日渐增多，对城市应急避难场所的规划与建设也提出了更高的要求。

针对应急避难场所标志的现存问题，提出以下解决策略：

应急避难场所附近应设置规范的标志牌，提示应急避难场所的方位及距离；

大中型应急避难场所应有简易路线图并加注距离和具置；场所门前和场所内应设置功能区划的详细说明，提示各类应急设施，特别是指挥所、水源、厕所、电话和医疗点的分布情况；场所内从入口起，应系统设置功能点位置标志和道路指示标志，同时，在场所内部还应设立宣传栏，宣传应急知识和场所内设施使用规则；

中长期应急避难场所内最好还要安装电子示意图，以滚动展示和LED显示说明棚宿区、饮用水、停机坪、水井、供电、物资供应、医疗救护、垃圾存放、污水排放、监控、通信等应急避难功能点和设施的具置与使用方法，可使过往市民及避难人员对所有避难设施一目了然。应注意加强紧急救护常识和灭火器等使用方法的教育；

在公园、绿地等避难场所周边主干道，路口、入口处设置明显指引标志，并在入口处悬挂1∶1000（或适当比例）的应急避难场所平面图及周边地区居民疏散通道图，场所内各类配套设施按功能区分应设置明显标志；在学校操场、体育场（馆）等临时性避难场的进出口位置要设置进入指引方向标志和场内功能分布图，标志设置应与周围环境、景观和相关标志牌相协调。

2.鉴于大城市流动人口日益增加，应急避难场所标志应全国统一，同时应设施齐备；

一个合格的应急避难场所，必须具备一定的功能设施。基本设施应包括：应急通道、棚宿区，应急供水、应急厕所、供电、医疗、消防、垃圾与排污、应急指挥以及应急物资供应点。此外，条件允许，根据情况可增设应急停车场、应急停机坪、应急洗浴设施、应急通风设施，应急功能介绍设施等；应急避难的标志要放到醒目且数量适宜位置，应急设施安放在方便使用的地方；在住所周围应标识出疏散线路、设定汇合地，防止突发事件造成联络中断，家人无法在短时间内汇合；

考虑到在灾难突发时，自来水系统可能受到破坏，在中长期应急避难场所内要保障提供独立、安全的水源，或储备每人每天至少1升水，瓶装水要留意有效期，每6个月更新一次应急物资中的食品和水储备；应急食品储备可选择罐头、干拌食品和一些无需冷藏、烹饪的方便食品，并注意定人、定期检查、更新。应急物资储备要包括便携式收音机、备用电池、手电筒、医疗急救箱与急救指南、卫生用品、火柴、哨子、一次性餐具，选择易搬运的塑料箱、背包或露营包作为应急物资储备包装。

3.结语

总而言之，大城市的应急避难场所是应该引起广泛重视的城市地段。而应急避难场所的标识则是在危难中指引人前行的重要明灯，尽快统一和提升表示设计将对未来的城市防灾起到非常重要的作用。

附录：

应急避难场所标志的设计原则应遵循有关法规，如GB/T15566—1995（《图形标志 使用原则与要求》）。

应急避难场所标志的构造应遵循GB5768—1999的规定。

应急避难场所标志的反光与照明应遵循GB5768—1999第15章中的规定。

应急避难场所标志的颜色可参考GB5768—1999中附录A的规定。

应急避难场所标志的汉字可参考GB5768—1999中附录B的规定。

应急避难场所标志的阿拉伯数字可参考GB5768—1999中附录C的规定。

地震应急避难场所标志的拉丁字大、小写字母可参考GB5768—1999中附录D的规定。

标志板的制作应参照GB5768—1999附录E的规定。

高度应按照GB5768—1999第十三章第七条中的规定。

参考文献

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2.李静等，城市应急避难场所与城市绿地建设结合途径的探讨，中国园林，200

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1.1原住居民保护

延续龟山村传统生活状态与创造乡村生活新样态有机结合，以保护村民基本利益为核心，留住原住居民、避免村落空心情况恶化，实现传统村落开发过程中的原住居民保护。为此，首先要完善基础设施，提供乡村公共服务。充分满足村民对于现代生活的基本需求，解决基本民生问题。同时增加就业机会，提供个人发展机遇，保证原住居民与村落开发的共同发展。并且要以本地村民为服务对象，建设以满足村民日常生活消费为目标的小型便民商业。另外对村落开发涉及的人员搬迁，应制定详细的补偿措施和安置方案，主要指房屋修缮、翻建、迁移涉及的村民。最终是要保护以人为核心的生活习惯，保护龟山村的传统生活形态，拒绝对传统生活方式的完全否定，注重村民生活的真实性和特色性保留。

1.2乡村记忆保护

乡村记忆让龟山村与众不同，本地村民作为乡村文化记忆的载体，也承担了村落文化的传承传播职能。但目前的村民特别是年轻一代，不了解龟山村文化，因此对乡村记忆的保护工作尤为重要。所以要以政府为主导，以全体龟山村民为主体，以外界力量为助力，推动非遗、历史事件及人物、风俗传说、集体记忆、等龟山乡村记忆的有效保护。

1.3文物古迹保护

文物古迹是龟山村的宝贵财富，结合龟山实际情况，明确保护主体和相关职责。保护以龟山遗址为主的历史文化遗存。因此，政府应出台整体性的保护计划进行管理和约束，对本土村民应制定文物保护公约，对专业人士应积极的鼓励学术研究的进行，对游客应建立旅游引导系统，对龟山村文物古迹进行全面的、强力的、有效的保护。

1.4居民建筑保护

片区内民居数量众多，风格鲜明，但完好度不一。有的保存现状较好，可利用率高，有的只留有部分外立面，但可进行修缮以做民宿之用。因此，在全面的调研基础上，将片区内的民居建筑分为迁移型、翻建型、修缮型和保护型，实行高覆盖率的民居建筑保护工程。1.5村落风貌保护村落风貌保护旨在保护传统村落的整体面貌，保证开发建设过程中村落的整体环境、整体风格、整体格局、整置和整体景观不发生巨大改变，保留可辨认的视觉印象和历史沿革痕迹。因此，针对文化片区的现状应颁布相应的保护标准，从控制村落的自然原貌、街巷布局、空间节点、原有景观视廊、建筑外观及高度等方面，实现村落整体风貌的保护和延续。

2核心文化片区环境设计

核心文化片区三面临河，拥有两个小岛，现有淮渎庙遗址、御码头、石工墙、支祁井、古银杏等文化资源，区域内现有39户民居，历史文化价值和资源密度较高。设计以“传承历史、创意未来”为主题，主要承担龟山历史文化的展示体验功能。将文化资源与旅游产品相连接，注重历史文化的创意表达和产品设计的多层次体验，以旅游体验带动文化传达。

2.1驳岸

龟山村文化片区内有较长的岸线，水域资源良好。每逢夏季，水位上涨，势必会影响岸边居民的正常生活，因此驳岸的处理至关重要。考虑到龟山村的整体生态面貌，驳岸的设计将分为两部分，距离岸边建筑较近的岸线以毛石护坡加水生植物的组合方式，同时间隔设置木质栈道和亭廊，减少驳岸的人工痕迹，增加游客的探索性。距离岸边建筑较远的岸线则以自然式的驳岸为主，用碎石、木围栏等形成近水域，增加水岸的观赏性。除此之外，驳岸也将于沿岸的游线相结合，形成可行走的驳岸，以满足游客亲水性。

2.2展示空间

片区内保存较好、特色鲜明的民居较多，且常年无人居住。借助现有的建筑空间，打造展示龟山特色历史文化的室内展陈空间，着重与参观者的互动，参观者可触摸展览品、倾听讲解、体验展品功能，如以时间线讲述龟山历史故事和淮渎庙兴废过程的历史博物馆，通过模型、一比一仿品、物件的陈列展示，诉说属于龟山独特故事的体验馆，以石碑（圣旨碑原址原物）、石头建筑、石磨、本土渔具和耕具等物件为主体展示生活展示馆。借助不同主题的展示空间，将龟山的历史故事、地方风俗等信息通过实物表达出来，丰富游客的体验经历。

2.3体验及休闲空间

依托古银杏，将可利用民居改造提升为创意工坊，保建筑墙上的现有石碑和原有特色屋顶。工坊为龟山村手工艺产品的创意工作室，集手工制作体验参与、民间技艺展示保护、手工产品设计售卖等功能于一体。以本地妇女为主体，以银杏叶、石头、芦苇、花布等乡土或本地元素为对象，进行创意演绎和手工制作。并以手工艺品进行室内装饰，提供乡土手艺的体验空间和指导课程。除此之外，还可布置沿岸的垂钓平台、相应的休憩茶馆、纪念品售卖处等，丰富游客休闲活动的种类。

2.4主题民宿

考虑到来龟山游玩的游客会在本地留宿，因此提供特色民宿显得尤为重要。元丰六年为龟山运河的开凿时间，其开凿直接导致了龟山“人烟繁盛、倍于淮阴”。基于这一史实，利用现有的建筑及周边空间，整体打造为院落式精品客栈。对现有石头建筑进行改造提升，完善设施和服务，更新内部装修。以龟山运河及龟山兴盛历史为主题，在细节设计上进行表现。提供乡土文化气息浓厚、又具有现代品质的乡村生活。

2.5景观小品及配套服务设施

在原有石屋残垣断壁的基础上，布置以“渔鼓舞文化”为主体的中心广场，作为核心文化区的中心，供村民和游客分享。同时对周边地块进行环境整治，实现整体绿化和景观设计。在改造和设计的基础上，部分保留现有破损石垣，营造历史沧桑之感，使之成为龟山村里独特的断壁景观。并利用建筑废弃石块布置小石凳和其他石头小品，满足绿地的基本游憩功能。除此之外，文化片区内的指向系统、标志标牌、垃圾桶等也经过设计，以本地的石材、原木为主要材料，已达到与先用环境相统一的效果。