德育的基本理念模板(10篇)

导言：作为写作爱好者，不可错过为您精心挑选的10篇德育的基本理念，它们将为您的写作提供全新的视角，我们衷心期待您的阅读，并希望这些内容能为您提供灵感和参考。

篇1

以人为本是现代道德教育中的一个重要理念，《课程标准》中明确指出，课程“要体现以人为本的现代教育价值取向”。而以人为本主要是针对道德教育中“无人”的状况提出的，即教育不是从人出发按照人的方式来进行的以成人为目的的活动，教育可能是生产、是加工、是按物的方式进行的把人变成非人的活动。比如：

在价值观上，无人的道德教育不是注重人自身的存在、人本身的发展和完善，而是仅以工具性的眼光来看待道德教育的价值；在培养目标上，它要培养的是那种失去自尊和自主理性的奴性人格，强调人对神圣不可侵犯的道德规则的无条件顺从，以听话和服从为目的；教育的内容则多是一些冰冷生硬的、脱离人的实际生活和现实人性基础的呆板的教条；在道德教育的方式上，不是按照对待人的方式来进行的，缺乏对学生人格尊严的尊重和对学生的兴趣、需要及身心发展规律、特点的遵循，强调道德灌输，以种种对待物的或其他非人的东西的方式来对待学生。

以人为本的教育理念体现在学校教育中，就是要以学生为本，具体来说就是要做到：首先，要以学生的发展为本。学生的身心发展应是教育最直接的目的，也应构成教育实施过程中最根本的出发点，这是教育的本体，是实现其他功能的基础。其次，应以每一位学生的发展为本。教育应着眼于全体学生，这是基础教育的使命，尤其是小学，教育是普及的、大众的而不是选拔教育或精英教育。发展应是每一位学生的发展，在某种意义上，使每一个学生都在原有的基础上尽可能得到不同程度的提高是教育的最佳境界。不能以少数人的发展牺牲多数人的发展或以多数人的发展牺牲少数人的发展，不以某一种素质或某几种素质的发展牺牲其他素质的发展。每一个学生都应被视为一个独立的完整的人而受到尊重，得到全面的培养，获得全面的发展。再次，以学生为本还意味着尊重学生的兴趣、需要和身心发展的规律、特点为本。

二、主体性教育理念

主体性的教育则是指在教育过程中把学生当作主体来看待、来尊重，以发挥、提高学生学习和参与活动的主动性、积极性、创造性为己任，以培养主体性素质为主要目标。之所以在道德教育中提出主体性教育理念主要是基于：

首先，道德在本质上是主体的，道德的主体性本质决定了道德教育必须是主体性的教育。道德的主体性本质主要体现为道德与主体的不可分性，即没有主体便没有道德，即使有了主体，如果主体不服膺道德，不信服道德，也没有道德。也就是说，没有主体的自觉自愿地接受道德的约束，道德就不能发挥其应有的规范和约束功能。其次，主体性教育观的提出，既体现了道德的本质要求，也符合现实社会的客观要求。现实社会的状况是什么?这就是——市场经济体制的确立和逐步完善以及随着经济全球化而出现的信息化以及社会价值观的多元化。在一个价值多元、冲突的社会，以往的教会听话、教会顺从的教育已不合时宜，对教师来说，不能像过去再以简单地肯定一些价值而否定其他一切价值的做法教育学生，不能再把一些固定不变的东西硬塞给我们的学生。取而代之的应是教会学生如何面对冲突和矛盾作出自己的选择。再次，主体性道德原则的提出，也是符合儿童道德发展规律的。儿童的道德并非先天预设的，也不是单纯由外在塑造决定的，儿童道德的发展是有机体与环境相互作用的过程中主动建构的过程。

在道德教育中贯彻主体性教育理念，其一，要破除传统的以听话和服从为基本价值追求的观念和做法。之所以如此，是因为这种教育模式一方面不能培养有独立个性、创新能力的个体，另一方面，这种教育也不能造就负责任的公民。教育的重要任务是：培养有个性的富有创造精神的公民。而强迫式的教育不能承诺这一使命，因为它的最大特点是统一意志、统一思想、统一行动，学校教育成了加工标件的标件厂，这就扼杀了儿童的个性的和谐发展，导致了目前学校无特色，学生无个性。同时，要使学生负责，就必须考虑自由的问题，责任与自由或选择可能性有关。自由的度与责任的量成正比。没有自由就没有责任，强迫、行政命令式的教育由于从根本上剥夺了儿童选择的可能性或选择的权利，也就取消了人负责任的内在根据。其二，要指导学生学会如何进行道德选择。从道德本身的特点看，道德教育的主要任务就在于教会学生在各种价值冲突当中、各种利益冲突当中进行选择，确立合理的价值观。从一般意义上讲，道德发展、品格发展的过程就是学生不断选择的过程，人正是在不断的选择中塑造、成就自己的。道德问题就是个选择问题，真正的道德问题正是那些有激烈的道德冲突的问题。

三、实践性教育理念

之所以强调道德教育的实践性特征，一方面是基于道德的实践本质，另一方面是基于实践、活动对道德发展有重要的意义，第三是基于单纯以说理、以传授知识为中心的道德教育有其致命弱点。

首先，道德在本质上是实践的。中国古代道德的学问被称为“做人的学问”，在西方，伦理就是实践哲学。通过行动履行道德的要求是道德的最高境界，人格的磨炼、落实在人生或现实生活。对于道德，知性化教育是重要的，但躬行实践更是不可缺。其次，实践、活动对道德的发展有着重要的意义。活动是个体道德形成、发展的根源与动力，同时，在协作和交往中，可以培养、发展真正的责任意识和义务感；活动还是学生自我教育的真正基础。再次，强调道德教育的实践性特征，还是基于单纯认知主义的不足。单纯的认知主义道德教育是片面的，认知之于道德既非惟一的，亦非最终的因素。认知、推理并非道德的全部甚至不是道德的本质成分，道德教育的目的归根结底是行为的改善而非推理的改善。

实践性教育理念的要求是：实践性教育观要求道德教育以培养儿童实践道德生活的能力和行为方式为己任，即学校道德教育的根本目的在于使学生形成、实践并能在实践中不断改善自己的道德生活，在于使学生形成一种善善、恶恶的行为方式；实践性教育观主张实践性或活动性课程应当成为道德教育课程的主导性课程；实践性教育观还要求通过学生的自主活动促进学生自律道德的发展：在指导思想上，应始终把学生当作教育过程的主体、当作选择、决策、行动的主体，当作活动、教育的参与者和责任主体来看待。

四、生活性教育理念

生活性教育理念的提出首先是针对教育尤其是道德教育严重脱离儿童生活现实的状况，其次是基于道德和道德教育的生活性特质。

学校道德教育脱离儿童的现实生活是当前道德教育实践中存在的一个严重问题，它主要表现为道德教育的科学化和理想化，同时，道德教育的泛政治化色彩也较为浓重。道德教育的科学化是在本质上把道德教育过程纯粹视为一种机械的冷冰冰的自然界的加工过程，对学生进行道德思维的训练或者仅是让学生记忆大量的道德知识，而不顾道德的生活情景，最后通过量化的方式来考察学生的水平。道德教育的理想化则是指道德教育脱离生活现实，高高在上，用一些虚无飘渺的可望不可及的东西教育学生，最终只能是无效的，道德顶多是停留在口头上和书本中。道德教育的泛政治化是指基本上甚至完全以政治教育来取代道德教育，把生活中与政治无关的伦理也归结到政治方面，这种试图以政治上的要求完全来“纯化”丰富的生活的做法同样也只能招致失败。正是由于道德教育对生活的脱离，才引起了人们对其“假大空”、“书本化、教条化”等的批评，道德教育的实效才不尽人意。

道德的生活性本质，主要是指道德源于生活、为了生活且道德在生活之中。道德源于生活是指生活使道德得以产生、是道德之为道德的最终依据；道德为了生活是指道德存在的意义在于满足生活的需要，人的生活是道德存在的目的，而不是相反；道德在生活之中是指道德在存在方式上始终不能离开实际的生活过程，它就存在于现实的人际交往之中；同时，道德在生活之中也使道德的价值得以实现。道德教育的生活性特质主要表现于道德教育和生活不可分离，生活既是道德教育的目的同时也是道德教育的手段。说生活是道德教育的目的，是指道德教育本身不是目的，其真正目的在于使人过上道德的生活；说生活是道德教育的手段，是指不能在生活之外对学生进行道德教育，生活本身的直接现实性、实践性、情境性、整体性等是任何一种在生活之外的教育方式都无法替代的，书本化、知识化的道德教育恰恰违反了这一点。只有在笑中才能学会笑、在哭中才能知道哭，只有通过实际的富有道德意义的生活体验才能学会如何过一种道德的生活。

这样，生活性教育理念对道德教育的要求必然就是：道德教育的课程要以培养热爱生活、负责任地生活的个体为基本的目标指向；从儿童的生活中取材，以儿童的现实生活为基点，以生活的逻辑而不是以学科知识的逻辑来设计、建构新的德育课程；并且，道德教育的课程内容要围绕生活的主题来展开，主题的呈现要反映生活的现实；通过指导、设计儿童的生活，通过健康的道德的生活进行道德的教育。

篇2

现代管理学研究表明，管理体制已经发生了由控制性管理向服务性管理的转变，也就是说管理的主要职能不在于监督、控制，而是以提供适当的服务为宗旨。相比于传统的控制性管理模式，服务性管理模式的基本理念是人本化，突出人的主体地位，尊重人的价值，寻求符合人性需求的服务机制。学校教育是一项“为人”与“成人”的活动，学校是为了人的成长与发展而专有的社会组织，现代管理的服务性转向给我们的启示在于学校管理需要以人本主义为基本理念，探求人本化的高职管理机制，这也是高职教育管理机制转型的必然要求。

一、高职人本化管理的必要性

“教育是直面人的生命，为了人生命质量的提高而进行的社会活动，是以人为本的社会中最体现生命关怀的一项事业。”然而，在传统控制性管理模式下，教育缺乏对人性的关怀，教育管理以监督为主要职能。在学校里，形成了以书记、校长为上层组织，各级处长、科长为中层组织，教师、学生为下层组织的科层化管理机制。这种机制是现代技术理性的产物，其所追求的目标就是实现组织管理的系统化、机械化、精确化，它排除了人的一切情感、需要，人成为被组织系统所加工的无生命、无情感的产品，学生则处于整个系统的末端。由此所引发的问题，对于教师而言，就是容易失去工作的积极性，在工作中体验不到生命的成长，体验不到人生的意义、工作的成效，这也就是心理学上所说的教师职业心理倦怠；对于学生而言，则容易出现厌学、逃学现象。20世纪20年代梅奥通过“霍桑实验”提出了人际关系学说，实验指出外部的环境条件并非是影响教育质量的决定性因素，除了经济收入之外，人还追求社会的承认、心理安全等，自此，人的心理因素在管理中越来越受到关注。不久前，中国人民大学公共管理学院组织与人力资源所和新浪网教育频道进行了一次教师生存状况调查，结果令人担忧：超过80%的被调查教师反映压力较大；近30%的被调查教师存在严重的工作倦怠；近90%的被调查教师存在一定的工作倦怠；近40%的被调查教师心理健康状况不佳；超过60%的被调查教师对工作不满意，部分甚至有跳槽的意向。要想提升高职教学质量，调动教师的工作积极性，引导学生全面发展，就必须要改变高职院校管理机制，特别是由于高职教育自身独特的类型特征及明确的市场导向性，其情况更具典型性和复杂性。如何走出高职管理的困境，梳理高职管理的人本化理念，既是一次有益的探索，更是现代学校发展的必然要求。

二、实现高职人本化管理的基本途径

学校管理必须面对两大课题，即对教师的管理和对学生的管理。因此，学校管理的起点和归宿都是人，一切手段和方法必须围绕人的因素展开，这就要求管理者在认清学校工作特殊性的前提下，树立一切活动以人为中心，把人视作能动性的主体，把调动人的积极性、挖掘人的内在动力作为最高宗旨和终极目标。因而，高职教育管理应从认识人的本质、研究人的本质出发，坚持以人为本的原则。

（一）尊重教师的主体地位

教学是学校一切活动的中心，而教师则处于教学活动的主导地位，所谓“教为主导，学为主体”讲的就是这个道理。职业教育是融技术性与操作性为一体的教育，学生在未进行职业教育前，有可能处于对所学专业技术完全无知的一种状态，因此，教师的主导地位就显得更为重要。对学生进行有益的职业规划和职业指导是教师的首要作用，从学校教学活动的地位来说，教师毫无疑问是学校管理中的主体者。树立人本化教育管理理念的首要之处，就是尊重教师的主体地位，即以教师为本。

首先，实行人本化管理，必须尊重和欣赏教师，这是实施教师人本化管理的前提条件。受传统文化及社会主导价值观的影响，职业教育长期处于一种受到鄙薄的状态，而身为从事职业教育的教师，社会地位似乎也逊色于从事其他教育的教师。每个人都渴望得到别人的尊重和欣赏，高职教师也不例外。学会尊重和欣赏教师，是学校走向“以人为本”柔性管理的第一步。

其次，加大人力资本投资，这是高职院校走向教师人本化管理的关键一步。现在大多数高职院校都向学习型院校发展，为此，学校在进行人力资本投资时，必须加大对教师的管理、教育和再培训。对于青年教师，学校要看重其待遇，使其有成就感和满足感，能够在工作中学到东西，享受工作带来的乐趣，从而制订合理的教职工发展计划。另外，还必须针对教师的个人情况，将其放在合适的工作岗位上，使其对工作产生认同感，充分发挥其潜力，让他们从工作中受益，在待遇和发展机会上得到成果分享，从而更好地为学校工作。

最后，在高职院校实行教师人本化管理，还必须让教师参与管理。要让教师能够感受到自身作为主体的地位和价值，让教师分享学校的管理权力。一个学校的发展，最有话语权的就是教师，教师能够清楚地知道学生最需要什么，教学计划如何制订比较合理，教学质量是好是坏，教学活动理应如何安排。对于学校发展的具体因素，教师往往要比学校领导更具有直接的感知力。因此，要教师参与学校管理，不仅是人本化理念的体现，而且能够有效地调动教师的工作积极性，帮助他们克服职业心理倦怠，获得人生成就感。教师参与管理，就是要使领导和教师之间相互信任、和谐共处，营造人道化的工作条件和工作环境，改变单调的工作模式，实行多专多能，教师之间要相互平等，上下级之间要相互信任，从而形成一种家庭式的和谐学校文化。学校领导要时刻倾听教师的心声，加大感情投资，嘘寒问暖，使其产生良好的工作责任感、成就感和满足感。这样一来，学校才能形成良好的管理氛围，拓展生存和发展空间。

（二）尊重学生的主体地位

学生是学校一切活动的最终指向点，所谓“一切为了学生，为了学生的一切，为了一切学生”讲的就是这个道理。高校强调以人为本，根本上来说就是强调以学生为本。

首先，尊重学生的人格，视学生为朋友，把学生作为服务的对象，与学生平等交往。在教学活动中，教师和学生不是传授与接受的关系，而是基于一定的文化情境进行交往，这个交往过程是建立在师生平等对话的基础之上的。教师可以是一个引导者、倾听者，也可以是学生的朋友、同伴。在这样的交往情境下，学生获得对知识的理解和认知的发展。当前的教学中倡导对话教学、交往教学、合作教学、探究教学等教学方式与理念，其根本上也是人性解放诉求下教学文化变革的要求，是人本化理念在教学世界的应用。

其次，尊重学生的权利，给学生更多的发言权。在决定任何一件事情前，充分征求学生的意见，给予学生自由表达的空间。美国文化人类学家米德的研究表明，人类文化可分为前喻文化、并喻文化和后喻文化三种。前喻文化主要是一种原始文化，是指青年人向老年人学习，是一种典型的灌输式思维；并喻文化主要是指文化在同辈之间相互传递，同辈之间相互学习；而后喻文化主要发生于后现代社会，是指老年人向年青一代学习。随着社会逐渐进入后工业化、后信息化时代，后现代社会的特征逐渐显现，知识更新速度加快，这就打破了原来由长辈们掌握知识文化的垄断模式，而逐渐出现年青一代更多地掌握信息技术知识的现象，老年一代需要向年青一代学习。这给予我们的启示是，在学校管理中，学校领导、教师掌握的知识未必比学生更多，给予学生更多的发言权，这个过程对于长辈们来说也是一种学习。同时，随着学生文化的解放，学生的主体地位需要得到尊重。自由表达个人的见解，这是人最基本的权利，学生的自由权利也应该获得人的尊重，具有自己的话语权。

最后，尊重学生的职业选择，激发学生的职业兴趣，培养学生的职业能力。学生的职业能力是职业教育课程定位、专业教学标准及课程开发、教学方案制订和实施等的关键点，因此，培养学生的职业能力是高职教育的重中之重。从学生职业能力的形成过程来看，学生内在的心理需要，即学生的职业兴趣，是他们接受外部教育影响的根本前提。学生接受职业培训，是学生主体出于提高自身职业能力需要及就业需要，而对教师传递的教育信息进行理解与分析、反映与择取以及整合与内化的过程。所以，高职教育必须要考虑学生的内在心理需要，根据其内在心理需要组织设计和开展教育活动，因势利导，激发学生自觉地接受教育管理，在受教育的过程中汲取营养，提高自身职业能力。

三、实现高职人本化管理的基本方法

（一）以德育指导学生成长

道德是社会的基础，是人类和谐共处的基本准则。职业院校实施德育的目的在于有计划、有组织地系统实现人的德性生成，从而使培养的职业技术人才有应有的职业精神，熟悉并遵守职业道德规范，坚守职业理想，能够让技术服务于人。传统的德育方式秉持灌输式的思维模式，企图通过说教或者课堂教学而让学生的思想得到提升。其实，这是非人性化的，不能触及学生灵魂的说教，不仅空洞，更是一种资源的浪费。改变这一状况的具体方法，就是改变德育的方式及德育的内容。传统的德育内容，不乏爱国主义、集体主义等内容。这些德育内容对学生确实是必要的，但其所传递的思想与学生的现实生活没有合适的契合点，缺乏感染力与号召力，最终就不能形成德育的影响力及实效性。因此，首先，德育内容要实现由“高”到“低”的转变，处理好德育内容选择的“高”和“低”、“远”与“近”的关系。德育要贴近、关注学生的个体生命和现实生活，把职业道德规范和他们的日常生活密切联系起来。其次，寻求由“外”到“内”的自律型德育内容。再次，德育内容着眼点要从共性向个性提升。职业院校的德育应该在共性学习的基础上，进行有针对性的个性化教育。最后，德育内容创新要由知识学习向能力素质培养转移。德育过程是知、情、意、行的有机统一，道德认知固然是整个道德形成的基础，但对职业院校的德育而言，应该更加重视职业道德情感和道德行为的养成。

（二）以科研引领院校发展

现代教育管理理念表明教学管理者必须转换角色，从原来的教学管理者变为教学实践的研究者和参与者。而从目前的实践看，高职院校能否与企业或科研院所等其他社会力量紧密合作，实现共同发展，关键在于学校的科研水平。学校如果没有高水平的科研队伍和适用性较强、市场开发潜力大的科研成果，就无法实现校企“双赢”，在“合作”中就没有地位、没有主动权，也就无法进行深层次的校企合作。然而，由于我国高职教育发展的特殊历史原因，长期以来，高职教育虽是我国高等教育中的重要组成部分，但很多高职院校尚未认清自身的角色定位，仍旧满足于上好课、教好书、育好人，一味地强调提高学生的技术能力，增强学生的就业、创业能力，而忽视了高校还要承担发展科学研究的任务，忽视了科研对教学的反哺作用，从而导致科研成为制约高职教育长足、健康发展的“瓶颈”。为此，我们迫切需要构建一套与高职院校实际相符的科研体系，在制度层面上为高职院校的科研工作提供保障，以科研增强高职院校的特色专业发展，以科研带动教学质量提高，以科研提升师资队伍的整体水平，最终形成办学的良性循环。

篇3

以人为本是现代道德教育中的一个重要理念，《课程标准》中明确指出，课程“要体现以人为本的现代教育价值取向”。而以人为本主要是针对道德教育中“无人”的状况提出的，即教育不是从人出发按照人的方式来进行的以成人为目的的活动，教育可能是生产、是加工、是按物的方式进行的把人变成非人的活动。比如：

在价值观上，无人的道德教育不是注重人自身的存在、人本身的发展和完善，而是仅以工具性的眼光来看待道德教育的价值；在培养目标上，它要培养的是那种失去自尊和自主理性的奴性人格，强调人对神圣不可侵犯的道德规则的无条件顺从，以听话和服从为目的；教育的内容则多是一些冰冷生硬的、脱离人的实际生活和现实人性基础的呆板的教条；在道德教育的方式上，不是按照对待人的方式来进行的，缺乏对学生人格尊严的尊重和对学生的兴趣、需要及身心发展规律、特点的遵循，强调道德灌输，以种种对待物的或其他非人的东西的方式来对待学生。

以人为本的教育理念体现在学校教育中，就是要以学生为本，具体来说就是要做到：首先，要以学生的发展为本。学生的身心发展应是教育最直接的目的，也应构成教育实施过程中最根本的出发点，这是教育的本体，是实现其他功能的基础。其次，应以每一位学生的发展为本。教育应着眼于全体学生，这是基础教育的使命，尤其是小学，教育是普及的、大众的而不是选拔教育或精英教育。发展应是每一位学生的发展，在某种意义上，使每一个学生都在原有的基础上尽可能得到不同程度的提高是教育的最佳境界。不能以少数人的发展牺牲多数人的发展或以多数人的发展牺牲少数人的发展，不以某一种素质或某几种素质的发展牺牲其他素质的发展。每一个学生都应被视为一个独立的完整的人而受到尊重，得到全面的培养，获得全面的发展。再次，以学生为本还意味着尊重学生的兴趣、需要和身心发展的规律、特点为本。

二、主体性教育理念

主体性的教育则是指在教育过程中把学生当作主体来看待、来尊重，以发挥、提高学生学习和参与活动的主动性、积极性、创造性为己任，以培养主体性素质为主要目标。之所以在道德教育中提出主体性教育理念主要是基于：

首先，道德在本质上是主体的，道德的主体性本质决定了道德教育必须是主体性的教育。道德的主体性本质主要体现为道德与主体的不可分性，即没有主体便没有道德，即使有了主体，如果主体不服膺道德，不信服道德，也没有道德。也就是说，没有主体的自觉自愿地接受道德的约束，道德就不能发挥其应有的规范和约束功能。其次，主体性教育观的提出，既体现了道德的本质要求，也符合现实社会的客观要求。现实社会的状况是什么?这就是——市场经济体制的确立和逐步完善以及随着经济全球化而出现的信息化以及社会价值观的多元化。在一个价值多元、冲突的社会，以往的教会听话、教会顺从的教育已不合时宜，对教师来说，不能像过去再以简单地肯定一些价值而否定其他一切价值的做法教育学生，不能再把一些固定不变的东西硬塞给我们的学生。取而代之的应是教会学生如何面对冲突和矛盾作出自己的选择。再次，主体性道德原则的提出，也是符合儿童道德发展规律的。儿童的道德并非先天预设的，也不是单纯由外在塑造决定的，儿童道德的发展是有机体与环境相互作用的过程中主动建构的过程。

在道德教育中贯彻主体性教育理念，其一，要破除传统的以听话和服从为基本价值追求的观念和做法。之所以如此，是因为这种教育模式一方面不能培养有独立个性、创新能力的个体，另一方面，这种教育也不能造就负责任的公民。教育的重要任务是：培养有个性的富有创造精神的公民。而强迫式的教育不能承诺这一使命，因为它的最大特点是统一意志、统一思想、统一行动，学校教育成了加工标件的标件厂，这就扼杀了儿童的个性的和谐发展，导致了目前学校无特色，学生无个性。同时，要使学生负责，就必须考虑自由的问题，责任与自由或选择可能性有关。自由的度与责任的量成正比。没有自由就没有责任，强迫、行政命令式的教育由于从根本上剥夺了儿童选择的可能性或选择的权利，也就取消了人负责任的内在根据。其二，要指导学生学会如何进行道德选择。从道德本身的特点看，道德教育的主要任务就在于教会学生在各种价值冲突当中、各种利益冲突当中进行选择，确立合理的价值观。从一般意义上讲，道德发展、品格发展的过程就是学生不断选择的过程，人正是在不断的选择中塑造、成就自己的。道德问题就是个选择问题，真正的道德问题正是那些有激烈的道德冲突的问题。

三、实践性教育理念

之所以强调道德教育的实践性特征，一方面是基于道德的实践本质，另一方面是基于实践、活动对道德发展有重要的意义，第三是基于单纯以说理、以传授知识为中心的道德教育有其致命弱点。

首先，道德在本质上是实践的。中国古代道德的学问被称为“做人的学问”，在西方，伦理就是实践哲学。通过行动履行道德的要求是道德的最高境界，人格的磨炼、落实在人生或现实生活。对于道德，知性化教育是重要的，但躬行实践更是不可缺。其次，实践、活动对道德的发展有着重要的意义。活动是个体道德形成、发展的根源与动力，同时，在协作和交往中，可以培养、发展真正的责任意识和义务感；活动还是学生自我教育的真正基础。再次，强调道德教育的实践性特征，还是基于单纯认知主义的不足。单纯的认知主义道德教育是片面的，认知之于道德既非惟一的，亦非最终的因素。认知、推理并非道德的全部甚至不是道德的本质成分，道德教育的目的归根结底是行为的改善而非推理的改善。

实践性教育理念的要求是：实践性教育观要求道德教育以培养儿童实践道德生活的能力和行为方式为己任，即学校道德教育的根本目的在于使学生形成、实践并能在实践中不断改善自己的道德生活，在于使学生形成一种善善、恶恶的行为方式；实践性教育观主张实践性或活动性课程应当成为道德教育课程的主导性课程；实践性教育观还要求通过学生的自主活动促进学生自律道德的发展：在指导思想上，应始终把学生当作教育过程的主体、当作选择、决策、行动的主体，当作活动、教育的参与者和责任主体来看待。

四、生活性教育理念

生活性教育理念的提出首先是针对教育尤其是道德教育严重脱离儿童生活现实的状况，其次是基于道德和道德教育的生活性特质。

学校道德教育脱离儿童的现实生活是当前道德教育实践中存在的一个严重问题，它主要表现为道德教育的科学化和理想化，同时，道德教育的泛政治化色彩也较为浓重。道德教育的科学化是在本质上把道德教育过程纯粹视为一种机械的冷冰冰的自然界的加工过程，对学生进行道德思维的训练或者仅是让学生记忆大量的道德知识，而不顾道德的生活情景，最后通过量化的方式来考察学生的水平。道德教育的理想化则是指道德教育脱离生活现实，高高在上，用一些虚无飘渺的可望不可及的东西教育学生，最终只能是无效的，道德顶多是停留在口头上和书本中。道德教育的泛政治化是指基本上甚至完全以政治教育来取代道德教育，把生活中与政治无关的伦理也归结到政治方面，这种试图以政治上的要求完全来“纯化”丰富的生活的做法同样也只能招致失败。正是由于道德教育对生活的脱离，才引起了人们对其“假大空”、“书本化、教条化”等的批评，道德教育的实效才不尽人意。

道德的生活性本质，主要是指道德源于生活、为了生活且道德在生活之中。道德源于生活是指生活使道德得以产生、是道德之为道德的最终依据；道德为了生活是指道德存在的意义在于满足生活的需要，人的生活是道德存在的目的，而不是相反；道德在生活之中是指道德在存在方式上始终不能离开实际的生活过程，它就存在于现实的人际交往之中；同时，道德在生活之中也使道德的价值得以实现。道德教育的生活性特质主要表现于道德教育和生活不可分离，生活既是道德教育的目的同时也是道德教育的手段。说生活是道德教育的目的，是指道德教育本身不是目的，其真正目的在于使人过上道德的生活；说生活是道德教育的手段，是指不能在生活之外对学生进行道德教育，生活本身的直接现实性、实践性、情境性、整体性等是任何一种在生活之外的教育方式都无法替代的，书本化、知识化的道德教育恰恰违反了这一点。只有在笑中才能学会笑、在哭中才能知道哭，只有通过实际的富有道德意义的生活体验才能学会如何过一种道德的生活。

这样，生活性教育理念对道德教育的要求必然就是：道德教育的课程要以培养热爱生活、负责任地生活的个体为基本的目标指向；从儿童的生活中取材，以儿童的现实生活为基点，以生活的逻辑而不是以学科知识的逻辑来设计、建构新的德育课程；并且，道德教育的课程内容要围绕生活的主题来展开，主题的呈现要反映生活的现实；通过指导、设计儿童的生活，通过健康的道德的生活进行道德的教育。

篇4

教育是人类社会生活的重要组成部分，课程是教育永恒的经典课题。我们都在使用着“课程”这一概念，但每个人对它的理解各不相同，处在新一轮国家基础教育课程改革的大背景下，我们有必要对课程作进一步的剖析和认识，形成基本的共识，规范和提升我们的课程实践和课程行为。

一、课程涵义的理解

在中国，“课程”一词最早出现在唐朝。唐朝孔颖达在《五经正义》里为《诗经·小雅·巧言》中“奕奕寝庙，君子作之”一句注疏：“维护课程，必君子监之，乃得依法制也。”这是“课程”一词在汉语文献中的最早显露。宋朝的朱熹在《朱子全书·记学》中亦提及“课程”，如“宽着期限，紧着课程”、“小立课程，大作功夫”等。朱熹的“课程”含有学习的范围、进程、计划的程式之义。

在西方，最早提出“课程”一词的是英国著名哲学家、教育家斯宾塞(H．Spencer)。1859年斯宾塞发表著名文章《什么知识最有价值》《What Knowledge is of most worth》，文中提出了“curriculum”(课程)一词，意指“教学内容舯系统纽织”。西方课程(curriculum)源于拉丁语“currere”。“currere”是一动词，意为“跑”，“curriculum”则是一名词，意指“跑道”(race-course)，根据这个词源，西方常见的课程定义是“学习的进程”(course of study)，简称“学程”。

实际上，课程理论和流派很多，即使同一理论渊源和思潮的学者，对课程定义的理解也不尽相同，可以说，有一个课程专家就有一种课程定义。综观多种多样的课程定义，大致可分为三类。

(一)课程作为学科

这是使用最普遍，也是最常识化的课程定义。谈到课程必然要谈到语文、数学、外语、音乐、美术等某门学科，课程就是学科，学科就是课程。《中国大百科全书·教育》中对课程这样定义：课程是指所有学科(教学科目)的总和，或学生在教师指导下各种活动的总和，这通常被称为广义的课程；狭义的课程则是指一门学科或一类活动。

这种课程定义片面强调了课程内容，把课程内容局限于源自文化遗产的学科知识，对学习者的经验重视不够。

(二)课程作为目标和计划

这种课程定义把课程看做教学过程要达到的目标、教学的预期效果或教学的预先计划。如课程论专家塔巴(H．Taba)认为，课程是“学习的计划”，奥利沃(P．Oliva)认为，课程是“一组行为目标”，约翰逊(M．Johnson)认为，课程是“一系列有组织的、有意识的学习结果”，等等。

在我国学校教育中，长期流行、影响最大的课程术语就是“教学计划”和“教学大纲”，两者几乎涉及学校教育制度中关于教育教学的方方面面，对课程设置、课程内容、课程实施及课程管理等进行规定，提出了要求。

这种课程定义把课程视为教学之前或教育情境之外的东西，把课程目标与课程过程、手段截然分开，并且强调了前者，完全忽视了对学生的学习过程和学习结果的关注，忽视了学生发展、创造空间的营建，忽视了学习者活生生的现实经验。

(三)课程作为学习者的经验和体验

这种课程定义把课程视为学生在教师指导下所获得的经验或体验，以及学生自发获得的经验和体验。如美国著名课程论专家卡斯威尔和坎贝尔认为，“课程是儿童在教师指导下所获得的一切经验。”另一课程论专家认为，“课程是学习者在学校指导下的一切经验。”最近的课程理论还非常强调学生自发获得的经验或体验的重要性。

这种课程定义重视了学生的直接经验，消除了课程中“见物不见人”的现象，消解了目标与手段、内容与过程的二元对立。但有些持这种定义的学者有些忽略系统知识在儿童发展中的意义。

新一轮基础教育课程改革在纲要中首次明确提出了我国基础教育新课程的培养目标，赋予课程以灵魂和核心，并提出了课程改革的具体目标，涉及课程目标、课程结构、课程内容、课程实施、课程评价、课程管理六个课程领域和范围，因此我们应积极重建我们的课程概念，这是整个基础教育的重大变革。

——我们的课程概念应是一种以培养目标为灵魂和核心的课程概念。

——我们需要一种将课程设计与课程实施、教学过程与学习过程统一起来的大课程概念。

——我们需要一种一元与多元、同一与多样、集中与分享相结合的课程认识。

——我们需要一种将课程的一般与个别、抽象与具体、共性与个性统一起来的活生生、动态变化的课程概念。

总之，我们应建立一种广义的课程概念，一种权利分享的课程概念，一种非预设的动态生成的课程概念。只有在这样的课程概念的指导下，我们才能全面深刻地认识和理解新课程的理念与策略，更好地实施和推进新课程。

二、课程理

论的概述

课程理论是关于课程认识的知识及其体系。尽管课程思想源远流长，但课程作为一个独立研究领域从教育中分离出来却在20世纪初。据美国著名教育史学家克雷明教授研究认为，课程领域崛起于20世纪“进步时期”初年，“随着进步时期教育者专业培训的迅速增长，有关课程编制的文献日益增长，发展为一个独特的研究领域实体……”一般认为1918年博比特出版《课程》(The Curriculum)一书，标志着课程成为了一个独特研究领域。课程理论的迅速发展，形成了多种课程流派。对我国有较大影响的是理性主义的课程理论、经验主义的课程理论和建构主义的课程理论。

(一)理性主义的课程理论

理性主义的课程理论，也是一种知识中心的课程理论。它重视人类文化的传递，强调知识的意义和价值及分科进行教学与训练，在教育思想史中具有恒久的生命力。

1．“知识中心”的课程理念

理性主义的课程理论持知识中心的课程观念，认为知识的获得过程即真理的发现过程。因为真理是永恒的，所以知识也是恒久不变的，具有全真、全善、全美的特质和永恒的价值。知识体现了文化的共同性，是文化的核心。

要素主义教育的杰出代表、美国教育家威廉·C·巴格莱认为，知识有两种价值，即工具价值与背景价值：“知识可以作为背景，同时也可以作为工具，它的价值可以是解释的，也可以是功利的。”他认为前者能满足学习者当前的需要，解决学习者当前面临的问题，而后者则能对人的意识和行为产生深刻、持久和广泛的影响。

理性主义的课程理论，强调以普遍的、稳固的、基本的人类知识为课程的中心，强调重视“文化上各种各样的最好的东西，即共同的、不变的文化‘要素’”在教育中的地位和作用。

2．“学科中心”的课程思想

理性主义的课程观坚持按照科目分类设置课程，按照知识的逻辑顺序来组织课程。如我国先秦时期的“六艺” (礼、乐、射、御、书、数)，古希腊的“七种自由艺术”(文法、修辞、逻辑、算术、几何、天文、音乐)，都体现了该课程思想。

在当性主义的课程理论中，钟启泉教授把“学科中心”的内涵和特点概括为“学问化”、“专门化”和“结构化”三个显著的特点。

学问化是指课程内容的知识必须是学问化的知识，只有学问化的知识才是适宜教与学的，以儿童兴趣、生活经验等为依据的知识不应纳入课程内容。专门化是指课程设置和课程结构中，学科应以独立的、专门的、体系化的面貌出现，课程内容不应打破学科界线，即强调课程的分科设置。结构化是指知识的组织和教学要强调“知识的结构化”与“结构化的知识”。通过形成和掌握结构化的知识，把握事实和材料的意义和逻辑。

3．“教师中心”的接受教学论

理性主义的课程理论要求一种以教师为中心的教学。师者，传道授业解惑也。教师是文化的传播者，知识的传授者，道德的训练者，具有一种“中心”或“核心”的地位，是教学的主宰者和控制者。与之相对，学生成了被动接受者。在这里，提倡的是建立教师的“权威主义”，教师与学生是权威和服从的关系；教学要有严肃性、计划性，有严格的标准和要求，学生的兴趣需要“必须经过教师的熟练技巧加以改造”；要通过系统的、严格的、循序渐进的训练，使学生掌握基本知识和基本技能，形成“群体的经验”和“成人的责任感”。

(二)经验主义的课程理论

经验主义的课程理论是20世纪初对传统课程理论进行批判的基础上形成的，它标志着课程理论从近代到现代的转变，代表人物是美国著名的哲学家、教育家杜威，他对课程领域的贡献是空前的。

1．“经验为基础”的课程理念

经验主义的课程理沦强调“以经验为基础”的课程理念。杜威的经验概念包含两层意思：一是经验的事物，二是经验的过程。经验是有机体与环境、人与自然之间的相互作用。

以“经验”为基础，杜威提出了他的课程哲学的四个基本命题。

——“教育即经验的不断改造或重组”

——“教育即生长”

——“教育即生活”

——“教育是一个社会的过程”

以“经验”为基础的课程哲学，使我们对教育和课程的认识扩展到了整体的、动态的、主观的、将来的(未来新创造的)领域和世界，将间接经验和直接经验、群体经验和个体经验等整合统—于学校职能中。

2．“儿童为中心”的课程设计

——般认为，儿童、社会、文化(知识)是课程开发的三个基本向度。经验主义的课程理论真正重视了儿童的价值，杜威坚决主张不成熟的儿童是教育过程的基本因素，儿童的不成熟恰恰是他不断生长的条件。因此，课程设计与开发应坚持以儿童为中心，将社会、知识统一在课程的开发与实践中。

杜威提出了课程编制所要解决的四个问题：

——怎样才能使学校与家庭社区的生活关系密切?

——怎样使历史、文学、科学教材对儿童生活本身有真正的价值?

——如何使读、写、算等学科的教学在儿童平时经验的基础上进行，并与其他学科内容有机联系起来，从而使学生产生兴趣?

——如何适当地注意个别儿童的需要和能力?

由此可见，课程改造的思路以儿童的兴趣、活动、生活和生长为中心，把课程设计和开发的“社会”、“知识”的向度和基点整合起来。

3．“实践活动为中心”的教学论

杜威指出，“学校科目互相联系的中心点，不是科学，不是文学，不是历史，不是地理，而是学生本身的社会活动。”经验主义的课程理论就试图通过“活动性作业”实现儿童与社会、儿童与知识之间的沟通。

这种活动性作业可分为不同水平的三个阶段：

第一阶段(4—8岁)，“做中学”。儿童主要从事直接的、外向的、社会的活动，学习怎么样做、且立即应用。

第二阶段(8．9—11．12岁)主要形成读、写、算、操作等能力。在学习中有意识地注意做事的正确方式、获得结果的方法。

第三阶段(12岁以后)，学习以分科形式展开的课程，掌握有组织的、系统性理论性的科学知识、规律和理论，学习科学的思维方法。

以杜威为代表的经验主义课程理论，坚持教育与课程的出发点是儿童及其活动，尊重儿童、解放儿童，让儿童成为学习活动的主人，充分发展其天性与个性。希望通过实践性活动来整合儿童、社会和知识，是一种“实践理性”的课程理论。

(三)建构主义的课程理论

这是目前成为热点和时尚的课程理论。建构主义有许多流派，其中认知建构主义与社会建构主义对教育产生了重要影响。

1．“知识建构”的教育和课程理念

——“知识建构”是指知识是不能简单地进行传授的，必须通过学生已有的经验、方式和信念，在与知识之间的互动中，以积极主动的建构方式获得。

学生获得知识的过程，是意义发现的过程、意义赋予的过程，也是意义创造的过程。

——“知识建构”过程实际上是学生的认知结构与认知策略、经验方式与情感态度发生积极变化的过程，是一种发展和提高的过程。

——“知识建构”的主体是学生，是主动的、能动的、积极的知识建构者，决非知识的被动接受者。因此，教师要转变角色意识，成为学生学习的辅导者、合作者，学生应成为主动的探索者和自我管理者。

——教育教学是一种以“知识建构”为核心，为之创设良好环境与支撑的过程。课程实施与设

计主要是为学生进行“知识建构”创造“情境性”和“协作性”的互动环境，推动学生在“知识建构”中获得发展。

2．创设“学习环境”的教学设计思想

建构主义认为，课程与教学设计的主要任务是为学生的主动学习和知识建构创设一种真实而复杂的学习环境。

建构主义所指的“学习环境”，包括传统意义上的教学四要素“教师”、“学生”、“教材”和“媒体”，在此基础上，增加了三种新要素：

(1)情境。建构主义所说的学习环境特指一种真实而复杂的问题情境，并要求把学习任务全部置于情境中。

(2)协作。建构主义特别强调特定情境中学习活动的交往性、合作性、互，合作中的交流、沟通、讨论等群体互动对知识建构的意义与价值，希望通过社会交往在更高层次上促进个体的经验、方式与信念的内化和提升。

(3)资源。建构主义对资源的理解是多维的：一是将传统意义上的教学资源作为一种学习资源提供学生共享；二是将教师与教师提供的指导与帮助视作一种学习资源；三是将学习环境中的特定问题情境和合作性学习作为重要的学习资源；四是将与学生个体相对的学生群体作为一种学习资源；五是重视学习资源知识表现方式的多样化，认为进入学习环境，支撑学习活动的所有因素、事物、人物等都是学习资源。

3．倡导“主动学习”的教学策略

以学生为中心、以学习活动为中心、以学生主动的知识建构为中心是建构主义教学策略的核心思想。建构主义的教学策略强调四个基本环节，每个环节都充分体现主动学习的要求：

(1)情境创设。通过特定的情境，激活学生的问题意识，形成学习任务，展开学习活动；通过特定的情境，使问题与学生的经验产生联系，“同化与顺应”新知识，改组或重建认知结构，这是学生主动学习的启动环节。

(2)自主探索。学生自主探索解决问题的思路、途径和方法，是主动学习的实质性的环节。学生的主要任务是：形成解决问题的“知识清单”确定搜集信息的途径和方法搜集、分析和处理所需的信息解决问题，完成学习任务。

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中图分类号：G424 文献标识码：A

1 生本教育理念

1.1 生本教育概念

生本教育源于广东省教育科学研究所（郭思乐教授主持）升本教育体系研究。郭思乐教授在全面总结中国教育现状的基础上，指出以学生好学为中心的教育体系适应了经济发展、社会进步及学生现状的改变，真正有效地推动教育改革，促使我们作出从师本教育走向生本教育的改革。

郭思乐教授指出，“我们提倡的生本教育，就是以一切为了学生，高度尊重学生，全面依靠学生为旨的教育。”“真正以学生为主人的，为学生好学而设计的教育，我们称之为生本教育。”所以，升本教育的实质是实现生命的提升，承认人的发展的无限性，教育应该充分发挥人的潜能；认为人具有学习的天性，教育应该发挥人的天性；特别强调人具有发展的需要，即尊重与爱的需要、自我实现的需要等，教育应该充分体现学生的需要。

1.2 生本教育主要观点

1.2.1 生本教育的理论基础

（1）人本主义思想。人本主义产生于上世纪60年代的美国，突出强调人的重要作用，关注人的需要、情感、态度等内在特质，发挥人的主体性与创造性。人本主义代表人物之一的马斯洛提出需要层次理论，认为人的需要包括七个等级，从生理的需要一直到自我实现的需要，前一个层次需要的实现都是以后一个需要为基础的。所以，人本主义者认为教育教学活动也应该遵循以人为本的原则，重视学生主体地位的发挥，把教师看成是学生学习与成长的促进者、合作者、辅导者、激励者，满足学生主体知识、情感、态度、价值观等各方面全面发展的需要。

（2）杜威的教育理念。美国现代教育的先驱约翰・杜威在《民主主义与教育》、《明日之学校》中提出“从做中学”、“学校即社会”、“教育即成长”、“教育即经验的连续不断的衔接与改造”等观点，重视学生原有经验及情境，强调各学科之间的联系，提倡“以解决问题为中心”的教学模式。由此看来，杜威的教育理念正是生本教育的有力支撑。

（3）“因材施教”、“教学相长”与“教学做合一”思想。中国的儒家历来重视“因材施教”、“教学相长”的作用。《论语》中强调根据学生的年龄、气质、才能、志向进行有针对性的教学，即“视其所以，观其所由，察其所安”、“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”。孟子发展了孔子的教育教学思想，提出教育教学中应该运用多种教学方式，提高教学效果，即“有如时雨化之者，有成德者，有达财（材）者，有答问者，有私淑艾者”（《孟子・尽心上》）；“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣”（《孟子・告子下》）。

陶行知在“知行统一”的思想影响下，提出“教学做合一”的教育理念，即学生的学习应该遵循客观规律，教师的教则应该服务于学生的学，教与学都应该着重突出实践性。因此，在“做”的过程中获取知识显得尤为重要。这也为生本教育提供了坚实的理论基础，推动着生本教育朝着正规化方向发展。

（4）认知主义学习理论。认知主义认为学习是形成与发展认知结构的过程。布鲁纳提出“发现学习”，主张建立属于学生自己的认知结构，完善具有严密逻辑的知识体系。奥苏泊尔则提出“有意义的学习”，主张教育教学应该强调意义，防止机械学习。加涅也认为教育是学习的一种外部条件，其成功与否在于是否有效地适合和利用内部条件。这些都与生本教育的理念相吻合。

1.2.2 生本教育的主要观点

（1）价值观：一切为了学生。学生是一切教学活动的出发点和归宿。生本教育非常注重学生的知识、技能、情感、态度与价值观的综合发展、全面发展，以学生为主体，充分体现学生的主体地位，实现自我价值。（2）伦理观：高度尊重学生。尊重学生人格，不歧视、体罚或变相体罚学生，是生本教育的基本原则。每个学生都有其独立性，拥有自己的思考系统，具备丰富的潜能和创新能力，所以，了解和认识学生，并在此基础上尊重学生是非常有必要的。（3）教学观：教学相互促进、提高。传统教学注重教师的教及教的内容，而生本教育则注重以学生为主体，教师为主导，调动学生学的积极性，改善教师教的方式，培养学生内化知识的能力、学习的能力。（4）课程观：小立课程，大作功夫。生本教育的课程观就是“小立课程，大作功夫”。生本教育所说的课程应该包括校内课程、校外课程，综合课程、活动课程，显性课程、隐性课程，基础课程、整合课程等等。具体来说，生本教育突出强调交给学生的基础知识应该尽可能地简化，利用词汇语言、数学语言及艺术语言整合课程，通过活动与研究把各部分课程整合在一起，使各科课程本质化、综合化、活动化。

2 高职院校课程改革存在的主要问题

2.1 盲目性

高职院校课程改革往往具有盲目性。一方面，一些高职院校对高等职业教育的培养目标认识不到位。在实际教学中，有意无意地在向培养“工程师”、“建筑师”等目标靠近，只强调高等职业教育的“高等性”，忽视其“职业性”。另一方面，有些学校遵循本科培养模式，通过压缩课程内容的形式，提前完成课程计划，同时，片面强调课程知识的系统性与完整性，忽视学生的素质拓展、能力的提高及个性的发展，严重违背了职业教育的基本规律。

2.2 不合理性

一些学校开设的课程存在结构不合理的现象，表现为需要开设的课程不齐全，且课程与课程之间的结构比例不协调，有的课程开设过多，有的课程开设过少，缺乏统筹规划。同时，各学科、各课程之间缺乏联系性、可选择性及灵活性。另外，有些学校的课程设置严重脱离经济社会的发展，不符合订单式培养目标的实现，没有建立健全产学研相结合的长效机制。

2.3 非实用性

一些学校的课程内容存在非实用性的特点。第一，高等职业教育的课程内容缺乏创新，其表现出来的知识与技能过于陈旧，跟不上社会的发展。第二，高等职业教育的课程内容与学生的实际生活联系不紧密，所举例子也缺乏典型性与代表性，同时，例子与原理之间的先后顺序，即先摆出原理，然后用例子加以证明，严重违背了教育的基本规律。第三，课程内容缺乏迁移性。通过课程内容的学习，学生不能将一门课程的原理与方法合理运用于另一门或多门课程。

2.4 非主体性

高等职业教育的课程内容没有体现学生的主体地位，未能让学生积极参与，没有照顾到学生的发展特点及需要；课程呈现方式单一、呆板，不能很好地激发学生学的兴趣；课程内容转化为教学的形式，比较陈旧，仍然是老师讲、学生听的传统模式，所以，学生的主体性得不到合理发挥与实现。

3 高职院校课程改革问题的成因

3.1 重老师，轻学生

高职院校课程改革仍然重视教师的作用，重视教师在课程开发中的作用，轻视学生的力量。所以，课程结构、课程内容、课程的呈现形式等都以教师为本，突出强调教师的重要性。

3.2 重理论，轻实训

在课程改革中，理论课仍占主导，没有从思想上和行动上落实职业教育的培养目标和计划。片面追求职业教育的理论知识与理论研究，不把理论与实训相互结合是导致高等职业教育课程改革问题的主要原因。

3.3 重传统，轻创新

在课程设置方面，一些高等职业学校仅仅遵照旧有的课程传统，挖掘不出太多的内涵，对现有课程的教学方法、教学手段和课程管理创新不够，未能通过课程改革增强学生的主体性及课程的特色性。高等院校即使知道专业课结构及课程内容设置不合理，但是却无力改变现状或不知道怎么改变现状。除了国家教育经费投入有限的制约之外，高职教育与社会、企业实际脱节，是造成课程结构与内容问题的重要原因。

4 高职课程改革原则

4.1 学生为本的原则

以学生为本就是要面向学生，以学生为中心，以学生的需要、兴趣、经验为本，尊重学生的个体差异，因材施教，将每个学生培养成职业能力强、创新能力强、自我价值发挥完善的综合实用型人才。学生为本的原则对高职课程改革提出了以下要求：一是要调整课程教学内容与方式，针对每个学生的不同特点灵活组织教学；二是要落实学分制，调动学生学习的积极性，促进学生个性的发展，让不同层次的学生都能体验到成功，从而满足学生的需求，实现专业培养目标；三是改变评价方式，注重过程性评价，将学习的责任交给学生，以教学评价多元化、综合化来适应不同学生的多样需求。

4.2 全面发展的原则

素质教育要求实现学生的全面发展，所以，高职教育课程改革也应该体现德、智、体、美、劳等各个方面。据此，高职课程改革就应该注重在课程整合中体现“敬业、诚信、人文、心理健康、公关、协作、环保”等素质及能力的渗透和培养；德育目标与专业教学目标整合，要教会学生做人、做事；德育隐性课程渗透，如制度性、关系性、校园环境、社区性等隐性课程的渗透；鼓励学生参与志愿者、社会服务等综合实践活动。

4.3 职业适应的原则

学生的发展包括了三个方面，即生理发展、心理发展与社会发展。社会发展往往更能体现学生的发展质量。而在课程改革中提高学生的职业适应能力，有利于让学生充分认识职业，提前做好职业规划，推动自身社会适应能力。职业适应原则要求课程改革需强调以能力为本位、以职业实践为主线，以项目实训为主体的实践性教学的深入开展；重视实习实践活动，把实习管理与实训管理相结合起来；注重校企合作，培养“双师型”教师；发展订单式培养方式，解决学生的就业问题。

5 生本教育理念下的高职课程改革策略

在综合考虑生本教育理念及高职课程改革原则的基础上，我们以江苏省南京市的南京某高职学校网页设计课程改革为例，提出切实可行的生本教育理念下的高职课程改革策略。

5.1 明确高职课程改革目标

南京某高职学校自2005年成立至今，坚持以“德国学习领域教学模式”进行课程改革，采用“行为导向”、“项目教学法”强化技能训练，准确把握人才培养目标定位，加强课程与生产实践紧密结合，注重学生综合职业素质的提高，做好“工作页”的方法，不断推动课程改革工作向前发展。该校的网页设计课程，作为电子商务专业的核心课程之一，严格遵循《江苏省职业学校教学管理规范（试行）》 、《中华人民共和国职业教育法》等相关规定，着重培养与我国社会主义现代化建设要求相适应的，德智体美全面发展的，面向当今信息时代、从事动漫方向工作的高级技术应用型人才。该课程改革旨在让学生掌握计算机网页设计的基础理论和专业知识，熟练掌握网页设计行业职业技能。

一方面，以社会、岗位需要为依据，进行充分的社会及行业企业需求调研，通过与企业人士的研讨来确定课程目标及目标体系，而不是简单照搬本科模式，或是凭空想象，要遵循科学的方法与工作流程。该校的网页设计课程主要介绍HTML及Dreamweaver的相关知识，并结合助理电子商务师国家职业资格标准的相关内容，辅以动画制作、图像图像处理、网站构建等内容，坚持以服务为宗旨、以就业为导向的办学指导思想，坚持“双元制”教学模式，不断深化教育教学改革，形成重实践、重技能培养的办学特色。

另一方面，必须重视课程内容的构建，高职课程的内容不能单一地指向科学世界，必须要注意科学知识与人文素养的融合；其内容不能单一地指向技能维度，而应该指向三个维度：职业技能维、职业知识维、职业情感态度维，后者往往是在课程内容选择和设计时容易忽略的，但是它在职业素养中却非常重要。该校非常重视学生在网页设计专业上表现的动手能力，合理规划理论学习与实训学习的实践，利用66个设备先进的现代化实验室、28个配套齐全的校内技能实训车间、1200台计算机和130多个多媒体教室开展卓有成效的实践学习。同时，该校也积极组织学生参与社会活动，紧扣地方经济发展和市场需求，争取在五年时间内培养出就业能力强、创新意识强、服务意识好的高职网页设计人才。

5.2 坚持生本教育理念为基础

生本教育提倡的是素质教育，培养的是有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新型学生，具有以往任何教育都无法比拟的优势，能推动学生有效学习，提高教师的教学效果，构建完善的课程改革方案。该校经过卓有成效的网页设计课程改革之后，改变了之前上课听得懂，但是碰到真实的企业网页设计时，却并不能完全按照企业要求设计出具有创新性网页的情况，健全了生本教育理念，循序渐进地安排课程内容，即“精美网页欣赏网页设计基础Dreamweaver快速入门站点创建网页布局网页中文本与图像的运用HTML基础层叠样式表交互的表单应用插入多媒体组件使用模版和库”，确保学生听得懂，学得会，能使用，充分考虑学生的接收能力，促进学生多种能力的发展。

5.3 改革教学方法

南京某高职学校充分考虑学生的发展，在网页设计课程改革中融入生本教育理念，与企业合作进行“订单式”培养。无论是在课堂中，还是在实训基地，该校的“双师型”教师都仅仅扣住学生的职业发展这一目标因材施教，采取目标教学法、网络辅助教学法等方法，充分调动学生的积极性，让其主动参与课堂，缩短教师的讲课时间，延长学生的自主学习时间，同时加强与国外知名职业学校的合作，交换教学方法，提高教学效果。

5.4 优化考核方式

考核是教学过程中的重要环节。通过考核，教师可以了解学生掌握知识的情况，还可以根据结果进行教学改革。传统的课程考核一般采用笔试的方法来检测学生对知识掌握的情况，这种考核方式不适用于网页设计这门课程，因为网页设计是一门对动手实践能力要求很高的课程。如果仅仅采用笔试的方式进行考核，会导致学生机械记忆理论知识，忽视对技能的学习。该校根据网页设计课程的特点，对该课程的考核方法进行了改革。课程考核结合平时考核、实践考核、理论考核三部分内容，平时考核占总考核的30%，主要考查学生的作业、出勤率、表现情况及学习态度；实践考核占总考核的30%，主要考查学生的实训报告、课程设计完成情况；理论考核占总考核的40%，主要考查学生的专业化理论知识。通过这种考核模式，该校网页设计课程改革初见成效，学生的就业率也得到了很大提高。

6 结语

总之，生本教育理念下的高等职业教育课程改革从学生出发，充分考虑学生学的重要性，强调学生的知识、技能、情感、态度、价值观及经验在课程中的作用，推动各门课之间的衔接与联系，突出实训项目的必要性，最终建构起合理有序的课程内容与课程体系。

参考文献

[1] 杨洁.试析高等职业教育课程体系改革[J].时代教育（教育教学版），2009（4）：44.

[2] 陈玲，周静.生本教育理念下高职护理专业课程改革的探讨[J].全科护理，2010（5）：89.

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中图分类号：G633.96 文献标志码：A 文章编号：1673-8500（2014）01-0073-01

首先，健康第一的理念，涉及的是基本教学态度的问题。要求教师不能像以前那样只是通过教学技能去锻炼学生的身体，增强体质，而是更要关注心理健康和适应社会的能力，达到身心的全面发展，素质的全面提高。这就要求在整个的教学计划里有一个整体的规划，然后具体到单位计划里，甚至在教案里面都有所体现。当然并不要求每一节课都要体现所有目标，每一节课可以以一个目标为主，例如通过一个单元教学主要是发展学生身体机能，而下一个单元注重培养学生的自信心，再下一个单元通过学生的合作学习培养他们的团队精神、集体主义精神。这是健康第一的原则对教师专业化发展的要求。

在健康第一这个指导思想下，我们要考虑到身体、心理、社会适应能力等方面的培养，那么就要求教师要具备这些方面的知识，在观念上必须进行改变。

其次，激发兴趣。在中小学里，激发兴趣是体育课非常重要的一环。兴趣指的是对某种事物的积极的持续的评价和态度，激发和保持学生的兴趣是我们体育教学中提出的一个新的理念。还是以中长跑为例，对于不同阶段的学生，通过中长跑要达到什么目标，使学生获得什么，必须要有明确的认识，并且体现在不同阶段的教学活动中。要顺利地达到教学目标，培养起学生对中长跑的兴趣是非常重要的，如果教师的训练方法太枯燥单调，调动不起学生的兴趣，甚至还没有开始就充满了畏惧情绪，教学目标的实现就会很艰难。因此教师在备课上要下很大的工夫，从小学阶段起就要通过有效的手段来激发兴趣。这可以通过多种手段来实现，如在小学低年级通过游戏的方式，在高年级通过情景教学来激发学生的兴趣。实际上学生是很喜欢体育课的，关键是教师把激发兴趣的理念牢牢地记在心里，这样才能设计出好的方案来。

第三，学会学习。只有引导学生对体育产生兴趣，使学生对体育课有了基本的认识，才能达到第三个要求――学会学习。这是非常重要的一点，激发兴趣的目的就是教学生学会学习，而这只能通过教学去实现。这对教师的专业知识和教学技能，同样提出了很多新的要求，这些要求至少包括两个方面：第一个方面是怎样发挥教师的主导作用和学生的主体作用。所以对教师为主导学生为主体的理解要准确，如何主导，与以前的认识不一样，学生的主体性更宽更广，并且这种主体是在学生已经有了兴趣的基础上，这样学生的学习就有了动力，就有了自主学习的可能。第二个方面是教学生学会学习必须要有方法，有手段，不能生硬地去教，要通过新课程标准提倡的师生自主合作的教学方式，让学生顺利地接受。例如在教学组织中，我们通常是教师讲解示范，然后学生练习，而现在，在练习过程中很多老师加进了学生讨论、然后创编和展示的过程，使学生产生跃跃欲试的心态，并亲身体会练习给他们带来的身体变化以及对自我不断的超越。有了浓厚的兴趣，学生就会喜欢体育活动，并转为一种终身的持续的对体育活动的积极参与的态度。

第四，关注差异。教师要随时掌控课程的过程，关注每一个学生的发展。通过这段时间的学习我对以后的教学工作方向有了更新更高的认识。新的课程标准基本理念，体现以人为本的思想，以身体练习为主要手段的课程。贯彻了“健康第一”的指导思想，重视学生的主体地位，关注学生的个体差异与个性培养，把学生的健康意识、交往合作意识作为重点。对于同一教学目标、教材内容，采用新颖独特的教法，形式多样的教学手段，使一些单调枯燥的教材内容，通过生动活泼的教学形式，使整个教学过程充满快乐、愉快、和谐的情感与气氛，充分照顾到学生的兴趣爱好和满足学生的需要，既让学生喜欢学、乐于学，又让他们知道学习的目的和意义，自觉主动地发展体育能力和个性，增强体力和智力，培养良好的思想道德品质，确保人人皆有所获，充分享受体育的乐趣。我们把这些称之为“快乐体育”，简而言之就是寓教于乐，在教学实践中，我们应着重围绕《新课程标准》进行改革，走进学生心灵，尊重学生的选择。我们的教学目标应定位在培养学生的学习能力和学习兴趣上，应该让学生喜欢并且会进行体育锻炼。看看我们传统的体育教学，教师关注的是教学计划、内容是否完成，忽视学生的心理感受和情感体验，出现了喜欢体育但却不喜欢上体育课的怪现象。

体育健康新课程标准突出强调要尊重教师和学生对教学内容的选择性，注重教学评价的多样性，使课程有利于激发学生的运动兴趣，养成坚持体育锻炼的习惯，形成勇敢顽强和坚忍不拔的意志品质，促进学生在身体、心理和社会适应能力等方面健康、和谐地发展。因此，新的体育健康课程标准完全符合国家对教育发展全面实施素质教育的要求。

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以人为本是科学发展观的核心，也是构建社会主义和谐社会的基本原则。作为一种培养人、塑造人的社会实践活动，“以人为本”无疑是高等教育必须坚持的首要原则，即高等教育应当坚持以人才培养为本，以学生的全面、协调发展为本。

高等教育的一个特征就在于营造一种浓厚的人文精神、深厚的文化气息来对大学生进行精神上的陶冶和提升，通过教师的人格示范、校园文化的熏陶、人性化的管理模式、教师对学生真心的爱来培养健全人格和富有人文精神的大学生。由此，以人为本观念的贯彻落实，首先需要在教育管理当中落实和贯彻。尤其是在市场经济条件下，随着功利计算日益精密化和教育评价指标日益理性化，如何在教育管理实践中依然坚持“以人为本”的理念，探索“以人为本”的具体实施途径，是大学管理者需要思考的现实问题。

在教育发展的历史长河里，前苏联著名教育学家苏霍姆林斯基是一位拥有深厚人文精神的教育家，他在长期的教育管理实践中，探索出了一套以人为本的教育管理思想。重温他的教育管理思想和方法并借鉴他的合理做法，对我们今天改进大学教育管理水平有重要的意义。

一、“以人为本”理念是苏霍姆林斯基教育管理思想的核心和灵魂

树立“以人为本”的理念，促进每位学生的全面、协调发展是苏霍姆林斯基教育管理思想的核心和灵魂所在。他始终认为，学生的全面、协调发展是一切跟教育相关活动的指导性原则，没有任何其他的目的能够超越这一根本目的。为此，教育管理的每一个环节，每一种方法的使用，每一个决策的执行都应该体现和蕴涵教育的因素，促进学生的全面、和谐发展。苏霍姆林斯基的教育管理思想既是对教育本质认识的必然结果，也是培养全面、和谐发展的人的必然途径。

首先，对教育培养人、塑造人这一本质的自觉认识是其教育管理思想的理论基础。苏霍姆林斯基认为：“教育在广义上说，就是精神上的不断丰富、不断更新的过程。无论对受教育者来说，还是对教育者来说，都是这样。”［1］35他认为，教育本质上是学生在学校里接受各种精神影响，逐渐形成一定的道德品质和人文素养的长期复杂过程。学生精神的成长具有长期性、综合性、反复性的特点，而且学校内部存在着影响学生发展的多种因素、多个方向的教育力量，家庭、社会也会对学生的品质发生影响，这就迫切需要教育管理者通过管理整合校内外各种教育影响，形成方向一致的综合教育影响力，促进学生的全面、协调发展。基于这种对教育本质的认识，苏霍姆林斯基提出：教育管理者的任务，就是用教育思想引导“从校长到守门人”的全体教师员工，形成一股方向一致的教育力量来影响、促进每一个学生全面、和谐发展［2］16。

其次，管理育人是培养“全面、和谐发展的人”的必然途径。苏霍姆林斯基认为教育的目标就是培养全面、和谐发展的人。这种全面、和谐发展，指的就是“创造个体的人的丰富性，把高尚的思想信念、道德品质、审美价值、物质需要和精神需要的文明有机地结合起来。”［1］101-122苏霍姆林斯基认为，只有在教育过程中把学生的德育、智育、体育有机地结合起来，教育才会是最有效的，才能达到教育目的。为此，学校的管理者就要合理地布置各项教育任务，恰当地分配教育资源，整合各种不同的教育力量，使学校德智体美等各方面培养任务和途径相互配合、相互促进，共同发展。

最后，制度本身蕴涵着影响学生人文精神和道德素质发展的因素使通过教育管理育人成为必要和可能。任何一种制度和规范的背后，都有一套价值观念和文化在支撑着，因此，什么样的制度在一定程度上反映出了什么样的校园文化和价值观念，并且会对制度当中人的行为习惯和思想方式产生影响。学校的管理者要充分认识到制度对学生产生的深远影响，在制定各种规章制度时不仅考虑到管理教师员工的需要，更要考虑到它对促进学生身心健康的影响作用。为此，真正的以学生发展为本，要求管理者在进行决策时，应当自觉地把如何促进学生的健康成长作为根本目标。苏霍姆林斯基认识到了制度中和管理中蕴涵了育人的因素，他常常说：“我的使命，就是要使教师们在教育和教学的一些重要问题上保持一致的观点、信念，即从教育教学的思想上加以引导，同时淡化行政上的领导。”［2］27-35

二、教育管理实践中贯彻“以人为本”理念的具体途径

（一）对教师员工进行教育思想的引导，形成共同的教育理念

学生人文精神的培养和道德观念的形成，是全体教师共同的目标和任务，有赖于每一位教师的关注和努力。学校领导的首要职责就是让全体教师在各自的教育教学实践中贯彻、蕴含思想道德教育，形成一股方向一致的教育合力。在教育管理实践中，苏霍姆林斯一直致力于对教师员工教育思想的引导，“使居于我这个校长工作首位的，不是事务性问题，而是教育问题。”［2］112他的具体管理方法有三个方面。

1．校领导深入教育教学一线，成为其他教师的表率。苏霍姆林斯基认为：“一个好校长首先要成为一个好教师，精通教育学和掌握育人的技巧。”要成为一个好教师，要精通教育学和掌握育人的技巧，就非深入教育教学第一线进行探索不可。因此在担任中学校长的十几年里，他不仅肩负领导职务，还亲自授课，参加学生的各项实践活动。

在实践中，他不是简单地完成一个普通教师的教学任务，而是在不断探索教育的方法和规律。他随身携带着一个观察记录本，把自己观察到的教育现象记录下来并仔细分析总结，这实际上就是一种深入实际的教育研究。他在实践中探索出的经验既保证了他教育思想的有效推行，也鼓舞和激励了其他教师，全校形成了一个自觉关心学生成长的良好氛围。

2．定期举办教务会和报告会，形成全校教育合力。形成全校统一的教育思理念仅仅依靠校长的榜样作用是不够的，还应有长期有效的机制和行动来磨合和强化。苏氏每月定期召开两次教育教学讨论会和报告会，为教师交流教育思想理念提供主要途径。

教育讨论会引导了每一位教师关注全校学生的身心发展，达到了师员工思想和交流教育经验，以及形成方向一致的教育合力的目的。 “当每个学生亲身感受到是许多教师在影响他，而且使他们每个人仿佛都在把自己的一份精神的力量注给他的情况下，教师集体才会成为一种教育力量。”［1］132-136

3．对教师进行个别的指导和帮助。苏霍姆林斯基认为，只有每位教师都在自己的教学教育领域渗透思想道德教育和人格教育，整个校园才会洋溢着浓厚的人文气息。为此，对教师的个别指导就成了学校领导的重要任务。具体指导方法有两个：

一是随堂听课。学校领导每天至少听其他教师两堂课。在听课的基础上与教师一道分析教学过程，提出建议。苏霍姆林斯基总结说：“我不止一次地不得不为教师的一句话，甚至一丝微笑或者一瞥发怒的眼神跟他进行一个钟头、两个钟头、三个钟头的谈话。我只有成功地说服了教师，而且他也开始用实际工作证明他已心悦诚服的时候，我才认为完成了作为领导者的使命。”［2］28

二是关注教师的读书情况及其对待科学的态度，营造一种尊重知识、尊重科学的精神氛围。苏霍姆林斯基说：“教师若不读书，若没有在书海中的精神生活，那么提高他的教育技能的一切措施就都失去了意义。”［1］252为此，苏氏身先垂范，博览群书。他还热心地帮助其他教师读书，一方面利用一切可利用的条件建设学校图书馆，另一方面合理安排教学任务，给每位教师留下足够的读书时间。

（二）营造良好的校园文化氛围，在环境熏陶中渗透教育

家庭环境、学校环境、周围的人际环境以及整个社会大环境，都对学生产生影响。学校的管理者应当通过管理营造一种良好的德育环境，以促进学生思想道德发展。在实践中，他成功地优化了环境的影响作用，具体做法包括这样几个方面：

1．优化校内环境

苏霍姆林斯基十分重视师生关系、班集体关系和谐以及校园环境的“人文化”，使校园成为对学生“有所诱导，有所启示”的育人环境。

（1）建立良好的师生关系。苏霍姆林斯基认为，爱是教师教育艺术的基础，没有对学生的热爱就没有教育。他一再强调说：“要成为孩子的真正的教育者，就要把自己的心奉献给他们。”

（2）培养健康向上的班集体，使学生之间形成相互学习、团结共进的良好人际关系。

（3）培养校园“人文化”环境，使静态的、“物”的校园变为动态的、“情感化”的德育环境。

2．合理整合社会力量，搭建学校和社会良性互动的桥梁

学生将来都要走向社会。为此，学校不应当封闭式地进行教学和管理，而应当培养学生的“公民”精神，培养未来社会的合格建设者。为此，他把社会纳入自己的教育体系，吸收社会环境中的有利因素，使其成为促进学生品德形成的力量，并利用社会环境中的不良影响，教会学生识别、抵制不良现象，从而提高社会适应力和免疫力。

他认为让学生关心社会和服务社会是学校的职责，“从意识生活的最初几步开始，就要把社会生活的博大世界、祖国的世界，为它的独立、荣誉和强大而斗争的世界展现在人的面前。”［1］161一方面，发挥社会的积极因素促进学生道德品质的发展。他经常开展有一定教育目的的“走出去”和“请进来”活动，邀请模范人物来校讲学传授经验，并组织学生开展志愿者活动，支援周边社区的建设。另外一方面，教会学生识别、抵制不良现象，在与不良现象的斗争中发展道德品质。

三、关于当前高校教育管理中贯彻以人为本理念的几点思考

当前，在理性化和功利主义影响深远的现代社会，高校教育管理受到科层制、标准化的深刻影响，这在一定程度上会导致高校教育管理偏离以人为本的轨道，走向功利化、实用化的歧途。如何一方面顺应现代社会理性化、标准化对教育管理提出的要求，另一方面又能够更好地贯彻以人为本的理念，已经成为教育管理者亟待解决的重大课题。学习和借鉴苏霍姆林斯基的教育管理思想和方法，会带给我们一些有益的启示。

（一）推进人性化的教育管理模式，避免科层制行政管理的消极影响

我国现存的教育管理是一种比较典型的行政管理模式，具有学校组织分工明确、学校内部的纪律和制度严格、等级鲜明、理性化程度高、追求行政效率等特点［3］120-123。这种管理思想固然有其积极作用，但其一系列消极作用也不容忽视。如学校领导忙于琐碎的行政事务，忙于处理复杂的人际关系，不能有效地在教育思想上进行有效引导；教师之间关系冷漠、上下级关系带有官僚主义气息、形式主义作风严重等缺陷。最为严重的负面影响是造成管理和教育的脱节，管理不能促进学生的发展，甚至阻碍学生身心的健康成长。针对这些现实问题，学校管理者首先需要在思想上牢固树立“以人为本”的理念，在管理实践当中破除对效率和功利目的的过分崇拜，自觉地反思自己的教育管理行为：能否将行政管理的体制简单地照搬到学校管理中来？如何有效地促进学生的身心发展？这样的教育管理是否有违“以人为本”的教育理念？

从本质上说，高校和一般事业单位的区别在于：教育是一种细致的育人活动，需要有教育者以高尚的人格和心灵对学生进行心灵的影响和品格的熏陶。教育的这一本质要求学校管理者权衡行政效率和人格、心灵影响二者之间的关系，始终以学生的身心发展为最终目标和评判标准，而不是单纯地追求效率，追求教师利益的最大化。尤其应当指出的是，学生的成长不仅仅包括知识的增多和技能的培养，同时也包括人文精神的塑造和人格的健全，而人文精神的塑造和人格的健全更加需要人性化的管理、需要真诚的心灵交流。因此，必须积极转变传统的教育观念，树立以学生为本的教育管理观念，建立一种以大学生身心发展为目的的，促进学生发展的新的教育管理模式，使学校管理更加人性化、更多地充满爱、更多地渗透教育的因素。

（二）探索有效途径，在教育管理中渗透教育因素

在现代社会里，随着市场经济体制的确定和网络环境的出现，社会分化日益深化和细化，人们的生活领域不断拓宽，影响人们身心发展的因素日益复杂和多变。在这种社会背景下，单凭教学很难起到促进大学生全面发展的作用，因而迫切需要我们拓宽教育的途径，运用综合、系统的教育方法来增强教育效果，其中教育管理中渗透教育因素是一条重要的途径。

苏氏以他的理论和实践证明了：学校的管理本身蕴涵着育人的因素和可能，而且必然会对学生身心发展产生影响。作为学校管理者，应当自觉地把管理作为育人的重要载体，做到管理育人。具体来说，需要达到以下三个方面的要求：第一，提高学校领导运用管理载体进行教育的自觉性，在对教职员工、对教育教学的管理等方面都自觉地融入人文教育和思想道德教育；第二，提高学校领导和教师员工的思想素质和教育意识，使其更主动地承担起思想道德教育和人格示范的职责；第三，促进管理水平的提高，为思想道德教育的开展创造良好的环境。

（三）整合各种教育资源 营造良好的校园文化

现代社会下，社会环境日益复杂和多变，对人的影响作用日益增强。大学生身心发展尚未定型、自制力差，对新生事物敏感好奇，学校、家庭、社会、网络虚拟环境等多种环境形成了对大学生的包围圈，日益消解、弱化学校教育的积极影响力，构成了对大学教育的挑战。为此，教育管理者必须探索优化环境影响的途径和手段，发挥环境的积极作用，避免其消极影响。

利用学校管理的力量，营造良好的教育环境，需要做好如下三方面的工作：一是创建良好的校园文化。校园文化和氛围通过潜移默化的影响，会深深影响学生的身心发展。因此，学校应当根据自己的实际情况，努力构建一种宽松、人性、富有特色的校园文化，在无形中促进学生的道德发展。二是加强与家庭的沟通和合作，形成一致的教育合力。学校应当通过各种管理机制，取得家庭教育的支持和协作，形成方向一致的教育力量。如和家庭商讨每一位学生的发展计划，创办家长学校，统一家长的教育思想。三是趋利避害，通过学校管理适当地整合社会环境的影响。一方面，积极开展面向社会的道德教育实践活动，如组织志愿者活动，在实践中促进学生积极道德品质的养成；另一方面，利用管理的力量，把消极的社会影响因素限制在学校门外，以避免不利影；通过适当的途径，教育学生如何识别、抵制不良现象，在斗争中发展学生道德品质。

总之，以人为本是教育管理过程中必须坚持的理念，只有在教育管理实践中不断探索，才能达到高校培养全面、和谐发展的人的根本目的。

参考文献

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（一）环境本土化

建筑单体与群体所在的地域，与其周边的环境是离不开的。在对建筑进行设计之前，必须要充分了解其周边的环境。这个环境不仅仅是指经纬度，气候，土质条件等各种自然环境，也包括当地民俗、文化和风土人情。可以说，建筑周围的环境就是建筑所站在的脚下的这片大地，是建筑得以生存和根植的土壤。

（二）文化本土化

根植于本土环境，文化也是在环境之上要考虑的深层次因素。在文化的概念越来越宽泛，包含的要素越来越多的同时，文化的理解也变得愈加多元化。建筑设计的文化本土化可以理解为建筑生长在这片沃土上生生不息的文化，它跨越时空，从历史悠久的古老文明出发，逐步迈向当今的现代文化。它根植于古代的民俗文化，又呈现出现代的新生文化，种种行为，都是本土化。

（三）空间本土化

空间是环境到文化，文化到实质的进一步升华与体现。广义的空间是一个比较宽广的范畴，本文具体所指的空间限于建筑空间，其中包括建筑内部空间与建住外部空间。无论是建筑内外空间，空间所倡导的本土化强调建筑的地域性与场所感，一个良好的建筑设计，应当首先能让本土人民得到共鸣，能够呼吁和唤起人们的本土认知观念。

二、人情化理念下的建筑空间

（一）公共空间

建筑中的公共空间是人们见面、交流和沟通最容易也最频繁的场所。而当今的众多设计理念中，都强调要“以人为本”，而这个“人”更多的是指使用者，注重使用者的物质需求和情感需求，在人的行为机能条件上注重人的多义要求，并以此为基础考虑人与人的情感交流与人情味的实现。因此，公共空间中体现人情化理念，应当在物化空间和虚化空间中都注重这一点。

（二）观景空间

观景空间作为建筑内部空间与建筑外部空间的过渡空间，在促进建筑使用者走出建筑内部空间，与外部空间接触交流方面具有很大的作用。人情化理念下，观景空间应当从人的视角出发，在由内部空间向外部空间的过度过程中，切记空间太过突兀，在半遮半掩中让人们自然地接触外部空间，给人已时而处于户外，时而处于户内的舒适感觉。

三、本土化与人情化理念在民宿设计中的体现

对本土化内涵与人情化理念进行提炼，以舟山市东极岛海岛民宿为例，具体说明本土化与人情化理念如何在海岛民宿设计中具体体现，如何使建筑成为体现传统东极岛海岛民居氛围的建筑。

东极岛地理位置独特，地处舟山群岛最东端。东至两兄弟屿接东海，南至黄大洋接洋鞍渔场，西至岱巨洋，北至嵊山渔场。东极诸岛远离舟山本岛，陆域面积为11.7平方公里，岛屿众多，拥有大小28个岛屿和108个岩礁。

（一）立面设计

建筑的立面可谓是建筑的脸面，在被人们所观赏的视野中，所占面积最大，也最能体现建筑的风格。对于民宿设计来说，不同村落中的乡土文化根植于所在村落的土壤，个体有区别整体又有联系，必须要体验这种差异和共性。

东极岛海岛村民民风淳朴，岛上石头较多，可考虑在建筑立面上去除建筑表面的水泥砂浆粉刷层，还原以建筑石材外表的本身的本真，露出建筑的粗狂与朴实，来彰显东极岛村落文化粗犷、朴实的一面。除了对建筑材料的选择上，将东极岛民宿的风俗、文化、人文等浓缩升华后，具象的表现为建筑里面的色彩，构造形式，开窗形式，窗户栅格等具体设计手法。适度增加建筑南立面的窗户面积，以满足建筑内部的采光需求，同时辅助以木质栅格，与建筑整体立面相和谐，这些设计手法在民宿立面设计中的共性与个性共同体现了本土化与人情化的理念。

（二）院落空间设计

民宿建筑的一个重要特点是每家每户基本都有庭院空间，俗称小院子。四合院就是典型的一种建筑形体组合方式，其中形态规整的庭院空间是“有宅必有园”的传统设计理念的具体体现。

对东极岛上的民宿进行调研发现，不管其庭院空间是何种几何形态，其本质都是建筑内外的半封闭半开放的过渡空间，民宿建筑都是以这种空间为中心，进行不同方式的组合，这也是促进建筑内外的人进行沟通与交流的重要场所。

例如在对东极岛的一个民宿进行设计的时候，考虑到将院落中的消极空间变得积极。在大片留白的院落空间引入一条长长的走廊，连接东西向院落，院落空间也变得更加有层次感。可见，良好的场所氛围需要建立在保留和继承场地原有文化记忆东西的基础上，并通过现代设计手法来对原有场所东西进行加强、补充、改善等，来营造良好的本土化和人情化空间设计质感。

（三）客房设计

客房是民宿中最基本也是最重要的功能，民宿的本质是为旅客提供住宿。客房中的设计细节最能体现本土化与人情化的设计理念。

在对东极岛海岛民宿客房进行设计时，也是从本土化的视角出发。在客房中，大面积的墙面和天花板可以使用当地的樟木，给人一种回归自然在家中的感觉，客人躺在客房中也感到丝丝温情。同时，对墙体窗户加大开窗面积，增大采光度，提升人性化理念。在室内装饰方面，力求简洁大方，可将当地特色装饰渔绳悬挂于墙上，并在其他墙面悬挂当地的风俗画，渔民画等，着力展示东极岛当地的本土文化。

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在现代企业理论中，关于企业的性质，有两种较大的观点，表现为对企业的两种不同定义，一是科斯的定义，二是詹森（Jensen）和麦克林（Meckling）的定义。

根据科斯的定义，“企业的显著标志是对价格机制的替代”。他把企业和市场视为“两种可相互替代的协调生产的手段。”“在企业之外，价格运动调节着生产，对生产的协调是通过一系列市场交易来实现的。在企业内部，这些市场交易不存在了，与这些交易相联系的复杂的市场结构让位于调节生产的企业家一协调者。”②显然，科斯基本上是把企业理解成为一种与市场协调机制具有相同职能因而可以相互替代的行政协调机制。

关于企业的另一种定义是詹森和麦克林于1976年提出的。他们把企业定义为一种组织。这种组织和大多数其它组织一样，是一种虚构，其职能是为个人之间的一组契约关系充当连接点；就企业而言，这“一组契约关系”就是劳动所有者、物质投入和资本投入的提供者、产出品的消费者相互之间的契约关系。③这里的契约关系既包括我们通常理解的明确的书面或口头契约，也包括不明确的契约，即所谓“默契”。

如果我们以个人为基本单位，企业所包含的就必然被分解为若干契约关系，参与这种契约关系的无非是生产要素的提供者和产出品的消费者。如果我们撇开这些契约关系，再来看企业的话，那么，企业就只是一个空洞的名词了。

显然，如果詹森和麦克林的观点正确，那么，意味着对科斯的观点之否定。詹森和麦克林强调的是“契约关系”的确立过程，但是，他们忽略了“契约关系”的贯彻过程；而科斯却相反，他强调的是“契约关系”的贯彻过程，而忽略了“契约关系”的确立过程，因而未能充分指明企业内部的协调与外部的市场协调的内在联系。企业不同于市场的根本之处在于它具有生产的功能。就契约关系的确立而言，企业确实是一系列契约的连接点，但是，作为一个与市场不同的、具有“生产功能”的企业，在契约确立之后面临的问题就是如何贯彻这些契约。这时，企业就成为一个层级组织。一系列契约关系的贯彻过程就是在这样的层级组织中进行的。因此，全面地理解企业的性质，应该是把表面上似乎对立的这两种企业定义结合起来，企业既是个人之间一组契约关系的连接点，又是一个层级组织，这两者是不矛盾的。可见，企业具有双重性质。企业同时具有这两方面的性质正表明了在市场经济环境下企业与市场的关系：作为层级组织，企业是市场的对立面，它是一种性质不同的协调手段；然而，作为层级组织的企业恰好又是市场本身的产物。除非整个国民经济变成一个“巨型企业”，否则，离开了市场，企业便不能产生。在确立了企业具有双重性质之后，后面的行文将根据需要而强调其中某一重性质。

尽管今天企业的组织形式存在独资企业、合伙企业和公司三种形式，但是，我认为现代企业理论最适合的企业组织形式是公司制度。发达的金融市场和现代公司制度相辅相承、共同发展的同时，推动了现代会计学的发展和完善，而完善的会计信息系统，通过提供相关的会计信息，促进资源的合理流动和配置，又反过来促进金融市场和现代公司制度的发展和繁荣。这就是现代公司制度、金融市场与会计学具有共生互动性。因此，以现代公司制度为基础的现代企业理论构成现代会计学的理论基石。现代会计学的许多基础问题如会计主体概念等都建立在现代企业理论基础上。离开现代企业理论就没有现代会计学可言。

二、现代企业制度：现代会计主体概念发展的经济学基础

会计主体是现代会计学的基本概念，因此，以现代企业制度为基础，从经济学的角度对之进行探讨，有助于会计学界从更高层次理解和把握会计基本理论问题。

会计主体（Accounting Entity）概念是一个古老的会计学概念。

13世纪地中海沿岸各国的会计活动中广泛采用的复式簿记（复式记帐）就已经有了“会计主体”的萌牙，但是，它发展到今天成为现代会计赖以存在和发展的基本前提却与现代企业制度的发展密切相关。

虽然企业的所有权与经营权分离大概到19世纪下半叶才在现代管理理论上得到正式承认，但是早在以盈利为目的的经营组织出现之时，独立会计已经孕育着这样的基本思想：企业必须是一个相对独立于其所有者的经济实体。从这个意义上说，会计主体基本假定促进了企业所有权与经营权的分离。当然，会计主体概念的真正确立必须以企业经营独立性为前提。在独资或合伙企业阶段，会计主体概念虽然产生，但仍不可能得到充分认识和。只有到了股份公司制度阶段，企业的所有权与经营权明显地分离了，会计主体概念才具有明确的实际意义。

企业作为会计主体，在会计核算上，从而，在经济上要相对独立，必须成为独立于所有者之外的“法人”。而公司制度就是人们创造出来的法人。但是，事物的发展并非如此简单。在早期，会计主体棗企业的所有者并没有放弃自己对企业的所有权。在相当长的对期内，指导会计主体的基本理论是所有权观念（Proprietary Concept），所有权观念主宰着财务会计。虽然这个理论也承认企业在会计上是一个独立的主体，甚至也承认企业所占用的资产应当与业主或所有者分离，但是，它又突出地强调，企业的全部资产归所有者所有，企业全部的负债也由所有者承担，构成所有者的义务。所有权观念只是要求会计主体概念服从于业主严格管理和考核企业经营成果的需要，并不完全承认作为会计主体的企业在经营上的独立性或相对独立性。

以后，随着金融市场和企业组织形式的变革，公司这种企业组织形式后来居上。这时，财务会计的基本观念发生相应的变革，从原来的所有权观念转变为主体观念（Entity Concept）。西方会计学者对主体观念的表述虽然存在一定的差异，但是，基本上都包括：①公司与股东的关系如同与外界长期债权人的关系；②股东不拥有公司的经营利润（只有宣告股利及股利支付范围的份额才属于股东）；③股东仅仅是公司的投资者，不干预公司的具体经营管理；④财产视为公司占有与支配，而不属于股东；⑤财务报表是面向包括公司管理当局在内的全部利益集团，并非仅仅为股东编制。根据主体观念，公司被认为是一个与其所有者相独立的主体。这个主体本身是独立存在的，甚至具有自身的人格化。公司作为一个会计主体，以其全部资产对其债务承担责任，而股东则以其所认购股份对公司承担有限责任。企业拥有的资产是企业的资产，企业拥有的负债是企业的负债。我国的公司法体现了这点。

会计主体概念要求主体与主体的所有者以及其它主体严格区分开来，会计总是计量某一个特定主体的财务状况和经营成果。这就是现代会计学的会计主体概念。然而，会计主体与法律主体（法人）不同，法人都可以是会计主体，但会计主体却不一定是法人。例如，独资或合伙企业在会计上视为会计主体，但是，它们却不具有法人资格。法人是指在政府部门注册登记、具有独立财产、能够承担民事责任的法律实体，它强调的是企业与各方面的经济法律关系。这点正与我们前面强调的企业是一系列契约关系的连接点相吻合。这也正是我认为现代企业理论最适合的企业组织形式是公司制度的原因之所在。

企业要成为真正的会计主体，必须在法律上被赋予独立的财产权。而现代公司制度满足了这一点。现代公司制度可以从不同侧面来描述，其中一个重要特征就是公司的法人财产权制度。完整的法人财产权制度至少包括三项内容：①法人财产的形成制度或会计学上所说资本金制度。在投资者依法将其资金投入公司之后，这部分资金就与投资者的其它财产相区别，投资者不再直接支配这部分资金，也不能随意从公司抽回。所有投资者注入公司的资金加上公司在经营过程中产生的负债所形成的资产，构成公司的法人财产。②法人对其财产的权利制度。一方面，公司法人可以依法对法人财产行使各项权利如财产的支配权、使用权等；另一方面，公司以全部法人财产承担民事责任。③投资者对公司法人财产及其权利的制约机制：董事会和监事会。公司的法人财产权制度是现代公司制度的基础。这是因为：①如果公司没有必要的财产，公司就不具备法人条件；②如果公司对其法人财产不具有独立支配的权利，公司就不可能依法独立承担民事责任，也不可能成为民法关系的主体；③如果公司没有法人财产权利，公司就不可能成为自主经营、自负盈亏、自我发展、自我约束的独立的经济实体。在这里，会计主体实际上是自主经营、自负盈亏、自我发展、自我约束的独立的经济实体的同义语，会计主体与法律主体在现代公司制度上达到完美的统一。

总之，主体是会计学赖以存在和的前提条件，会计主体概念促进所有权与经营权的分离，只有现代公司制度才赋予企业真正的会计主体地位，而会计主体概念从微观层面上保证了公司法人财产权不可侵犯，从而保证现代公司制度正常有效运转。因此，现代企业制度是现代会计主体概念发展的学基础。

三、资本成本会计构想：会计学成本概念及其计量引入产权领域

公司资本来源渠道不外乎债务资本和权益资本两条。然而，在现行的财务会计实务中，仅仅确认债务资本成本，而没有确认权益资本成本。安东尼教授提出的资本成本会计理论构想旨在矫正这种缺陷。其主要思想是以股东为导向的企业资产负债表右边结构应该进行修正，把原来的股东权益（Shareholder Equity）分成两个部分：股东权益和主体权益（Entity Equity）。根据前述企业的性质以及会计信息系统的目标，财务报告应该报告主体本身的活动与状况，而不应该主要关心股东们的利益。如前所述，企业（公司）本质上是一系列契约的连接点，发达的市场把许多契约关系连接在企业（公司）这个连接点上，股东与公司的关系只不过是这一系列契约中的一个部分。作为一系列契约连接点的企业（公司），与外界存在许多的契约关系，这些契约关系所隐含的经济利益关系都是财务报告所应该报告的。

（一）强调主体权益，强化了会计主体概念

根据主体观念，会计主体被看成是独立于其所有者的，那么，会计主体而不是其所有者拥有资产，会计主体而不是其所有者结欠外界负债。这样，某个会计主体的资产负债表应该报告会计主体的财务利益而不是其所有者（股东）的财务利益。从这点看，资产负债表的右边报告会计主体的资本来源，而资产负债表的左边列示的数额代表在资产负债表日资本投入的各种形态。在这里，资产负债表并不意味着反映各个利益集团和个人在会计主体中的利益或权利；相反，资产负债表只是企业整体投资和筹资活动的汇总报告。因此，资产负债表的会计恒等式应该是“资产=资本来源”。

按照上述思路，资产负债表右边要进行相应修改。这时，资本来源包括：（1）负债。负债代表各种贷款人、供应商（以应付帐款形式表现）、雇员（以应付工资及退休金等形式表现）和政府（以递延所得税形式表现）提供资本的数额。（2）股东权益。现行资产负债表的股东权益部分并不代表股东所提供的资本数额。尽管实收资本项目反映股东原始投入的数额，但是，留存收益却不代表股东的贡献，盈余是会计主体本身赚取的，而不是股东赚取的。股东实际提供资本的数额大于资产负债表上列示的实收资本数额。除了实收资本这种直接投入外，股东提供的资本还扩大到与使用这些实收资本相联系而又尚未以股利的形式支付给他们的权益资本成本（权益利息）部分。尚未支付的普通股权益利息本应体现在资产负债表上，但是，在的资产负债表上并没有体现。目前公司对债券持有者的负债是按照其原始发生额加上尚未支付利息额进行计量的，普通股股东权益数额也理应如此计量。如此，与美国财务会计准则委员会第3号概念公告的定义不同，股东权益不是一种剩余求索权，“股东权益代表着股东提供资本的数额。它包括他们直接投入的数额加上这些资本应计的利息。利息是使用资本的成本。权益利息是使用股东权益资本的成本。”④（3）主体权益。根据上述，会计主体实际上有三种类型的资本来源，除了负债和股东权益以外，还有会计主体本身努力所创造的资本来源，这就是主体权益。主体权益与现行财务会计程序下的留存收益并不是一回事。在一定时期内，某个会计主体本身的经营活动所创造的资本来源数额通过净收益来计量。净收益应该是各种收入（包括利得）与各种费用（包括损失和权益利息）之间的差额。正如现行的财务会计程序每个会计期间的净收益加到留存收益上去一样，每个会计期间的净收益应该加到主体权益上去。然而，由于权益资本成本作为一个成本项目加以确认，加到主体权益的数额比现行财务会计程序下加到留存收益的数额要小一些。某一特定时日的主体权益是截止到该时日为止的净收益之和。

因此，资产负债表的会计恒等式为“资产=负债+股东权益+主体权益”。资产负债表左边反映某个会计主体的各项资产，而各资产项目反映各种资本形态的性质及其投入的资本数额；资产负债表右边反映取得资本的各项资本来源：负债、股东权益和主体权益。显然，资本成本会计理论构想提出的“主体权益”概念进一步强化了会计主体概念。

（二）现代会计主体概念：资本成本会计理论构想的基础

如前所述，在金融市场不发达和企业组织形式以独资或合伙形式为主体时，指导会计主体的基本理论是所有权观念。这时，单独确认和计量权益资本成本是没有多大意义的。相反，重要的是要确认和计量债务资本成本。因为从所有者的角度来看，债权人是唯一的、真正的“外来者”。而与发达的金融市场相联系的公司通过债务资本和权益资本两个渠道来筹集其所需要的资本。这时，从公司作为一个独立主体的角度看，无论是债权人还是股东相对公司这个独立的“人格化”主体而言，都是“外来者”。

值得指出的是，现代财务会计一方面倾向于接受主体观念，另一方面却在会计实务中的某些领域继续采用所有权观念。权益资本成本的“待遇”就是其中一例。根据主体观念，无论是债务资本成本还是权益资本成本都是公司使用资本的代价。目前，有些会计著作还认为债务利息从性质上看并不是费用，而是收益的分配，即对各种权益所有者进行的分配，均属于公司收益的分配。根据主体观念，主体本身的经济活动与主体的所有者如股东以及其他主体必须区分开来。因此，从理论上说，利息费用、所得税和股利都是公司的成本或费用。但是，当前的财务会计理论却对它们进行分门别类，利息费用和所得税作为费用处理，而股利作为留存收益分配处理。把支付给股东的股利作为留存收益分配处理，违背了主体观念。它把公司这个主体的所有者（股东）与公司主体本身混淆起来了。这不能不说，当前财务会计不仅理论与实践相违背，而且理论本身也并不是一致的。

综合上述分析，安东尼教授提出的资本成本会计理论构想，强调了主体权益概念，不仅进一步强化了会计主体概念，而且拓展了会计学的视野，突破了传统会计学只计量债务资本成本而不计量权益资本成本的局限，从而将会计学成本概念及其计量引入产权领域，全面计量产权成本。

四、结论

本文从经济学的角度，以金融市场为依托，以现代企业理论为基础，讨论安东尼教授所提出的资本成本会计理论构想，并以此为契机对会计学概念进行经济学思考，以期拓展会计学研究的视野，沟通会计学与经济学的关系。

通过本文的讨论，形成如下结论：

第一，资本成本会计理论构想拓展了会计学的视野，会计学成本概念及其计量引入产权领域，从微观层面向经济学靠拢，从而会计利润向经济利润靠拢。

第二，企业性质的双重性，决定了以企业为主体的现代会计学必然分成财务会计与管理会计两大独立领域。从总体上看，财务会计为“契约关系”的确立服务，管理会计则为“契约关系”的贯彻服务。而现代企业是“契约关系”确立过程与贯彻过程的统一，又决定了现代会计两大独立领域将在新的层次上融为一体。

篇10

【中图分类号】G632 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2015）12-0079-02

思想品德课程是我国基础教育的重要内容和基础内容，注重学生道德素养的养成和思想政治水平的提升，是学生社会化和人格完善的关键。为了践行课程改革理念，应转变传统的、以教师灌输为主的教学模式，在课堂活动中体验和探究，在师生互动、生生互动中让学生成为课堂的主人。通过对传统初中思想品德课教学模式的分析发现，教学中学生的主体地位被忽视，不利于学生的成长。因此，我们从以学生为本的角度对初中思想品德课教学模式进行创新，以为思想品德教学提供建设性的意见。

一 初中思想品德课传统教学分析

在传统的思想品德教学中，教学理念的滞后性是普遍存在的问题。由于初中是教学的重要阶段，教师将教学重点放在语、数、外等重要课程上，对思想道德课程教学不够重视，且该课程的课时很少，在思想和意识上对该课程重要性认识不足，导致该课程的教学质量不高。传统的教学模式，是以教师为主的灌输式教学模式，久而久之，学生会对此教学模式产生厌烦感，只是被动地接受，且学生参与课堂的机会很少。由于思想品德课程的特性，只有在亲身实践中才能实现思想品德知识渗透程度的最大化，从中体会思想品德对社会发展的重要性。教学实例未联系生活，只注重对思想品德理论知识的灌输，并未真正考虑学生的接受程度，导致教学质量大大下降。通过对传统初中思想品德教学的分析发现，在教学理念、教学模式、教学内容等方面都有所欠缺，未充分体现以生为本的原则和理念，违背了新课程的要求。为了适应我国教育事业的发展要求，应对初中思想品德课教学予以改进，提倡以学生为本，思想品德的教育对象是学生，让学生由被动接受转化为主动参与，使学生成为课堂的主人，进而提高初中思想品德教学质量和教学效率。

二 基于生本理念的初中思想品德课教学

1.转变传统教学思想，提倡以生为本的教学理念

随着我国教育事业的发展，教学理念也在不断地发展，作为教育的对象，学生的地位越来越受到重视，素质教育的提出很好地印证了这一点。教育工作者应转变传统的教学思想，换位思考，充分体现学生的主体地位，贯彻生本理念，这是新时代对教育事业的要求。教师应意识到思想道德课程对学生成长的重要性，会对学生的人生观、价值观和世界观构成影响，将思想道德课程设定为基础课程，并适当地增加课时量，优化课堂设计，秉持生本理念实现课堂的高效性。新时代背景下，社会复杂多样，学生的心理、生理、精神都在潜移默化中受到影响，尤其是在青少年时期，应加大思想品德课的教学力度，为学生的成长奠定思想基础。

2.创新课堂教学模式，尊重学生课堂的主体地位

教学模式对初中思想品德课教学的开展具有关键作用，是决定课程教学实效性的重要内容。为了体现生本思想，应对传统的课堂教学模式予以创新和优化，注重学生参与课堂的力度，让学生在参与实践的过程中实现思想道德水平的提升，更具实效性。我们以小组合作教学模式开展教学，通过运用小组合作的教学模式，可加强学生之间的互动，在互动与合作的过程中培养学生的团结意识、集体荣誉感、探索能力等，对思想道德的提升具有推动作用。教师在设置讨论案例时，都会涉及一些思想道德、伦理问题，以小组的形式，能集中学生的注意力，让学生都参与课堂活动，体现生本理念。如针对“扶不扶”问题，教师可让小组的学生模仿春晚的小品，然后针对“扶不扶”的问题展开讨论，可有效提升学生的思想道德水平。

再者，我们以多媒体教学模式开展教学，教师可以借助多媒体的特性，提升学生的学习兴趣，思想道德内容不仅仅停留在书本上，应借助多媒体的文本、图片、视频等内容对教学予以辅助，实现思想品德教学的信息化。教师可以利用微信、微博、QQ等网络平台与学生展开互动，根据学生的日志、说说等内容来解析学生的心理、思想，可将现代社会的热门话题到网站中，供学生浏览和发表意见。另外，互动式教学、创设情境教学等都是现代教学体现生本理念的主要教学模式，都可应用于思想品德课的教学中。

3.教学案例生活化，深化学生的道德体验

知识来源于生活，关于思想道德的案例在生活中数不胜数。在初中思想品德课教学中，为了让学生更容易接受，在教学案例的设置上要更生活化，学生更容易理解，教学效果要远远好于课本中的理论知识讲授。例如，教师可以布置实践类的作业，应从为爸妈洗脚、关爱孤寡老人等小事做起，让学生在实践的过程中实现对心灵的净化，深化学生的知识结构，有利于提高学生的个人素养。同时，教师在课堂中也可以列举社会中的感人事例来感染和启发学生，既能激发学生的学习兴趣，也可从中体会到一种奉献的精神，都可运用到课程教学中，充分迎合学生的视角，寻找学生感兴趣的话题来实现思想品德教学，这是生本理念的充分体现。提倡教学实例的生活化，应让学生在生活中充分体会思想品德的重要性，深化学生的道德体验，在生活中提升学生的道德素养和思想品质，有利于学生核心价值观的形成。

4.教学评价的多元化，充分发挥评价的作用

对于初中思想品德课教学而言，教学模式必须要具备完善的评价体系，传统的教学评价模式都是通过量化评价或质化评价来评定学生的表现，其评价方式过于单一。以生为本的教学理念注重教学评价的多元化，提出多种评价方式并用，使教学评价更具人性化，可对学生在思想品德素养、学习能力等方面进行全方位的评价。形成性评价是现代教学评价中的典型方式，是对学习过程及其结果的评价，并通过这种评价来影响学生的学习过程。为了更好地完善教学评价模式，应将形成性评价与量化评价、质化评价等紧密结合起来，以体现评价的科学性与合理性。实现教学评价的多元化，能满足学生不同层面的需求，不仅仅局限于对量化或质化的评价标准上，应注重学生整个学期的表现，并为每个学生制作档案袋，对其日常的学习情况做到及时记录，最后再结合学生的期末成绩进行整体性的评价，使评价更具人性化，充分体现以生为本。

三 结束语

通过对初中思想品德课传统教学模式的分析发现，其在教学理念、教学方式、教学评价等方面都存在严重的滞后性，课程的教学效率低下。生本理念是我国教育发展的重要基础，应转变传统的教学理念，加强学生课堂实践，提倡思想品德课教学的生活化，让学生学会感知生活，从生活中获得知识；创新课堂教学模式，重视学生能力的全面培养，真正做到在教学中以学生为本，使初中思想品德课教学的实效性得以提升。

参考文献

[1]曾荣.生本理念下的初中思想品德教学[J].教育教学论坛，2014（27）：156～157

[2]王高.生本理念下的初中思想品德教学[J].新课程（中学），2013（9）：13