传统文化笔记模板(10篇)

导言：作为写作爱好者，不可错过为您精心挑选的10篇传统文化笔记，它们将为您的写作提供全新的视角，我们衷心期待您的阅读，并希望这些内容能为您提供灵感和参考。

篇1

一、“中西合璧“是时代的要求

现如今随着经济体制的变革，我们中国的方方面面产生了很大得改变，就连中国传统艺术的发展、创新。和我国人民审美上的观点也发生了潜移默化的改变。现如今在新兴时代的大背景中，我国古老审美价值观念的判断方法和取向渐渐引起人们的注意，吸引了大量得艺术爱好者。以实践和理论的方式进行探索和检验。如今人们处在一个瞬息万变的时代背景下，那么不管我们是否支持现当代的艺术，我们始终应该知道到不管哪一种现代艺术，只要是想在中国长期得生存、发展。都一定要尊重、敬仰中国传统文化（Chinesetraditionalculture）做为自己的基础。不仅仅体现出中国悠久历史文明的发展和进步，更是当今社会发展的要求。

二、传统文化是中西合璧的基础

我国现当代的艺术家处在了中西方文化的交叉点上，源源不断的吸取着西方艺术、文化、技术时，也根深蒂固的的受到了中国传统文化文明的映射。所以，中方、西方的艺术反差就会异常明显地投射到现当代的艺术创作中。例如说：近代思想运动—“”后，一些我国本土艺术家套用西方油画的构图标准、科学理论的同时，还不忘了借鉴中国式传统古典的构图模式，创新了构造言语，开辟了一条全新的审美观念之路。现当代的设计逐渐面向人民大众，它有差别于传统的设计概念特征受到全球化的影响与西方理论、科学技术、文化相互结合，设计为艺术创作与科学技术的结晶，当代的艺术创作无一不体现出对于新兴高端技术的应用，因此又被称做“功能设计”或“机器艺术”，像后来的包豪斯、现代设计运动就是继承这一思想而发展的。中国传统的民族文化元素须要融入这种传递过程就必须要对其产生的思维方式和信息表达确切的可能性进行理性梳理与分析,由于当代艺术创作的沟通传播系统有着西方缜密的系统性、逻辑性。像现代不在少数的家装品牌也都借鉴了我国传统的元素，创作的灵感在新观念与旧观念、中式与西式间穿梭应用，用形式美感，形象的表达出了现代中式风格设计的含蓄婉约与内敛哲学。现当代的设计,已经不仅仅是一个设计问题,暗藏在这一问题背后的则是一个文化发展和创造的问题。一个国家的艺术创作历史文化,是与它的民族自身特色、国家历史文化、当今社会观念、和人民的审美方式等等是息息相关的。“中国传统元素具象于当代艺术设计创作”是现当代设计艺术的一个重要的精神状态，例如：奢华大牌“东北虎”展示的奢华服装系列以锦绣作为材料，由黄色、黑色、蓝色、绿色、红色五种国色为主体，以70%大面积的运用了“中国红”，加以黑色、金色辅色，端庄之中尽显气派；中式的玥花裙、芸领肩结合了传统的如意、七彩祥云元素与西方服装设计形式在古典服装中相互碰撞，运用西方现代的时尚潮流灵感和剪裁技术首次创新地融汇服装之中，采用了Italy进口手工蕾丝和中国云锦互相辉映，对西式礼服进行了全新诠释。香港媒介凤凰卫视的电台标志就是应用了四大神兽—凤凰，并运用传统的“喜相逢”的结构形式，一凤，一凰展翅飞翔，琴瑟和鸣，将其特点，以及形象立意高远，寓意将王者风范表达得至善至美，采用两只飞翔的凤凰形象，代表中西方两种迥然文化的交融和互补，体现了融会贯通东方西方、荟萃南海北地的文化内涵，具有极其明显的华夏文明的烙印。还有最值得一提的北京二零零八年奥运会金镶玉奖牌设计，也是中西文化完美结合。北京二零零八年奥运会获奖奖牌直径为70mm，厚度为6mm。金镶玉牌的一面是国际奥林匹克委员会（InternationalOlympicCommittee）归定的纹样—希腊胜利女神Nike和希腊潘纳辛纳科竞技场。金镶玉牌另一面则是雕刻着龙纹的玉璧，正中央的金属纹样上镶刻着奥运会会徽。金镶玉奖牌的钩挂是我国传统玉“双龙蒲纹璜”。环看奖牌尽显典雅、至尊的气质，我国传统的历史特点厚重，既体现了对胜利者的称赞，是华夏文化与西方文明的又一次交汇融合。中国古典元素的加入，让现代艺术创造少了一些商业化气息，多了的是文化气息和民族亲和力。

三、结语

大学生是祖国的未来发展的主人公，应该对我国的传统文化进行深思。不可否认的是，我们现在所学习西方的先进思想与技术，是为了使我们自己进步，但我们万不可丢弃掉传承下来的宝贵文化遗产，而对西方的一切都全盘接受，我们要用辨证的方法来对待这个问题。所谓的进步，我们也要分清楚先后，“中西合璧”要用我国的传统历史文化来作为基石。漫无目的地去接受西方外来的文化有危险性。因此将我国的传统历史元素与西方现代的艺术理论相互结合，“中西合璧”，发展具有华夏文明特点的艺术创作，不断进步基奠于中国特色的艺术风格，只有这样做才能做到人民心中的认同，从而更好地继承中国艺术发展世界的文化。

作者:王冠男 单位：山东女子学院

参考文献

[1]靳埭强：《靳叔说.设计语录》安徽出版社

[2]李立新：《中国设计艺术史论》天津人民出版社

篇2

关键词：赖特；有机建筑；中国传统建筑文化

Abstract:

Wright organic architecture theory and Chinese traditional architectural culture in some aspects of Chinese modern architecture has a similar enlightenment. Such as Wright advocate natural building view and Chinese farming culture; Wright-phillips live organic theory and China's kanyu theory; Wright-phillips proposed building form following function and China region climate around the influence of the culture of the residence.

Keywords: Wright; Organic architecture; Chinese traditional architectural culture

中图分类号：E223文献标识码：A 文章编号：

1.引言

在四位现在建筑大师中，格罗皮乌斯、柯布西耶、密斯凡德罗都在建筑从古典走向现代的道路上有着划时代的意义，尤其是格罗皮乌斯，可以说是时代造就的建筑英雄。而赖特的建筑和思想，长久以来都自顾自的美在那。他的草原式住宅、有机建筑理论，与当时轰轰烈烈的机械化大生产没有紧密的联系。

随着经济的全球化，建筑发展到今天，现代建筑已经从萌发走到成熟，再到人们开始反思批判。中国文化是世界四大文明古国中唯一一支没有中断的古老文化，但是中国的的传统建筑与现代建筑之间却有着一道鸿沟。自之后，中国人将西方先进的东西拿来照抄学习，不仅在建筑形式功能上采用国际风格，我们甚至用西方人的观点去评价中国的传统建筑、传统文化。

建筑功能与形式之间的关系，这个永恒的话题在CCTV大楼、国家大剧院在北京拔地而起之后，又一次引起我们新深深的思考。建筑在满足物质需求的同时在精神层面我们到底该有怎样的追求？什么才是符合这个时代的中国的建筑？赖特崇尚自然的建筑观、他活的有机建筑理论和中国的传统建筑文化，在新的时代背景下，又一次给我们以启示。

1.赖特的建筑理论与中国传统建筑文化的联系

在人类发展史上，不同的地域出现相似的文化史屡见不鲜的，赖特的有机理论与中国传统建筑文化在一些方面有着异曲同工之妙。

1.1崇尚自然的建筑观（有机理论）与农耕文化（堪舆学说）

赖特出生于1867年。从小他的叔叔们教育他如何在农场工作。在这个过程中赖特学会了预测天气，学会了跟自然打交道。赖特后来总是对他的学生说：“你们应当了解大自然、热爱大自然、亲近大自然，他永远都不会亏待你的。”这种理念也深深地影响了他的作品。在赖特的书本、文章、讲话中有多种多样的表述：有机就是自然(Nature)，他还说：“一切事物的外部形式和发展都是由‘内部自然’所决定，自然这个词是指存在于一切事物之中的原理，它赋予生命以形式和特征，并使之活着”。赖特的有机理论强调的是建筑与周围环境的和谐统一，是建筑与其使用者人的和谐统一。

中国是个以农耕为主的民族，这种生产方式决定了中国传统文化中的重要内容之一，即以人与自然为核心的天人合一，早在先秦,中国传统文化即强调天、人是自然界的法则。如中国的农学思想“三才”理论，即是“天人合一”的总结，大千世界皆由天、地、人三大要素组成，天人相参，天人相辅，是其中的灵魂和精髓。 具体到建筑，就要说到中国古代的堪舆理论，以今天的视角来看，一部分风水学就是分析建筑、环境、人三者如何和谐相处的学说。把这些哲学思想运用到建筑中去，可使建筑理论上升到更高的层次，构造的居住环境在本质上与自然相顺应。

1.2建筑功能追随形式

赖特的有机理论中讲到形式追随功能(Form Follows Function)，以及建筑的统一性(entity)、整体性(integral)。这是现代建筑与古典建筑根本的不同。赖特曾表示过建筑应该是由内而外建造的整体，从功能需求发展出建筑形式。赖特一直强调有机建筑观念是“活”的观念，这种“活”观念能使建筑师摆脱固有的形式的束缚，注意按使用者、地形特征、气候条件、文化背景、技术条件材料特性的不同情况而采取相应的对策，最终取得跟自然的结合，而并非是任意武断的强加固定僵死的形式。

在中国这片幅员辽阔的土地上，在各种地形气候、风土人情之下，人们“有机”的结合了当地的地理风貌、民族文化，创造出各式各样的建筑形式。例如客家的土楼，客家民居形式是在客家人迁徙流离的过程中逐步发展、并经社会与自然环境的长期选择而最终形成的。云南一颗印是四合院在在南方天气以及山地空间不充裕的情况下的变体。陕西窑洞、北京四合院等等都在不同文化气候等条件下根据生活的需要诞生的形式。

2当代建筑的反思

在现代主义这种统一的建筑语言席卷了世界之后，我们都期待建筑能有所突破，尤其是具有中华民族的特色。放眼中国近几年的建筑，很多都背离了建筑的初衷，建筑不再是环境与时代的产物。有为了现代而现代的，也有为了仿古而仿古的。那么怎样才是中国的，当代的，适宜的呢？赖特的活动有机，在今天中国的建筑中有多少体现？中国传统的建筑文化如何在新时代中延续，如何在世界面前展现出民族的风采？

库哈斯设计的CCTV大楼，附楼在被烧毁的情况下，为了维持主楼的结构，仍然不能拆除，这看起来多少有些荒唐。，站在北京人戏称为“水煮蛋”，的国家大剧院面前，我不得不承认这个建筑是美的，可是从它与周围的环境、历史文脉的关系来看，它甚至会让人感觉到，它与故宫相对而建是不真实的，它跟这里毫不相干。为什么当年贝聿铭先生面对这样一块基地的时候决定另选一处，并最后设计了香山饭店，由此我们可以体会到贝老深厚的中国传统文化的内涵，他深知这块基地的意义是非同一般的。

这些年，为了体现城市的历史文化背景，在文化遗址上建起的名目繁多的“一条街”。无论是仿照明清、唐宋还是秦汉，都用斗拱、彩画、棂格窗、描红贴金。传统是针对历史而言，在这个过程中建筑师只对地域历史文化进行了一成不变的永恒延续，却忽略了昨天是今天的传统，今天的创新将是明天的传统，是不断发展的一个过程。如果传统固定不变,停滞不前，则欧洲的哥特式、文艺复兴、巴洛克式就不可能发展成今天西方现代国际式和后现代主义建筑。

当然，与此相对也有一些成功的例子值得借鉴。

建筑大师贝聿铭先生，于2007年为家乡良身定做的苏州博物馆。在设计中阐述了他的设计理念：“中而新,苏而新”。这个作品展现给大家的既是苏州的，也是世界的；既是传统的，又是现代的建筑奇葩。这是贝聿铭在设计中对苏州博物馆新馆的定位。在设计中贝聿铭尊重了苏州建筑园林的历史文脉，更重要的是在设计中它勇于在传统中创新，虽然他强调博物馆只属于苏州,强调的是它和苏州的关系，和藏品的关系。但是站在世界的角度,它是时代的,在材料和形式的运用上都留下了不可掩饰的时代浓墨。

齐康先生的武夷山庄，是一个注重本国传统和地域特点的并令人振奋的作品。齐康先生一方面借鉴了中国传统古典建筑遗留下来的形式语言，通过重新的创造反映了武夷山悠久的文化。张毓峰先生主持设计的杭州历史博物馆主楼也是一个很好的将历史、现代、地域、自然有机结合的的作品。

结语

建筑从古典走到现代，又从现代走向后现代。人们在这个过程中不断地反思以求进步。在当今科技发达的时代，人们受到物质上的约束越来越少，文化上的界限越来越模糊，不同地域的建筑只有找到自己的有机根源才可能成为有生命力的建筑，那么赖特的有机理论和中国传统建筑文化对于当代建筑无疑是有着指导意义的，并且，对于现代建筑来说中国传统文化的内容本身就是建筑最需要有机结合的元素之一。

注释：

1. 项秉仁《赖特》1992年03月第一版 第31、32页

篇3

“时至今日，重要的社会历史事件均需借助媒体。可以说，历史的生成演变、集体记忆的记录分享，都要依赖媒体对‘事件’的选择与建构。关于‘事件’的传播过程就是一个创造历史的过程。”[5]因此，媒介事件不仅是“历史的现场直播”和“历史的书写草稿”，也是媒体凝聚注意力、打造影响力、树立公信力的重要手段。

电视、报纸等传统新闻媒体曾一度是媒介事件发起、发生的重要场域，然而危机也始终伴随它们左右。首先，网络等新兴媒体的出现加剧了受众的分流。基于计算机技术而得到迅速发展的网络微博、网上论坛、手机电视、网络电视等新兴媒体迅速改变了既有的传媒生态。它们以个性化的服务、低门槛介入、双向互动、不受时空限制等优势在新的竞争格局中节节胜利。由此而引发的“全民记者社会”、“自媒体时代”将当前中国带入了一个众声喧哗的媒介化社会。在此媒介生态环境下，传统新闻媒体窘态频现，既有的观众被急剧地分流。其次，社会形态的急剧转型威胁了当下传统新闻媒体的公信力。当前中国面临着两个深刻转型：一个是工业化社会的来临，另一个是信息化社会的来临。两个转型过程彼此交织、互相影响，使得不同时期积攒的矛盾一起汇集到了当下。一方面，社会贫富差距日益拉大，社会公平遭遇了有史以来的巨大挑战；另一方面，整个社会面临着空前的道德危机。在此过程中，官方话语与民间话语的裂痕日趋明显。初步自我赋权的草根阶层利用博客、微博、社区等新兴媒体对特权阶层发起了猛烈攻击，理性表达、悲情诉求与情绪化谩骂相互交织，形成了一个理性与非理性并存的话语场。而传统新闻媒体在与官方话语、民间话语、境外话语的冲突与妥协中则面临着巨大的公信力危机。在这双重危机面前，无情的“倒逼机制”使得传统新闻媒体面临着三重严峻挑战。

其一，时空的错位。网络的出现使得共时时空成为了新闻事件的主要叙述时空，草根阶层开始步入了一个自由播报新闻的年代。在上海公寓大火发生后的第一时间，民间微博抢在电视媒体和平面媒体之前发出了第一张图片和文字消息，并在随后与事件的发展同步更新，数亿网民通过手机和网络步入了同一个时空，在这里他们共同讲述着同一个新闻事件。较之网络共时时空的搭建，讲述最新发生的事件依然是电视新闻的主要叙事形态，因此传统新闻媒体报道的延迟性与观众期待的共时时空形成一个明显错位。在此语境下，新闻的时效性特征已在“人人都是记者”的媒介生态环境中窘态毕现。就此而言，2009年央视新闻频道的新一轮改革，特别是在全国设立尽可能多的应急报道中心（直播点），配备卫星直播车、苹果非线编辑系统和海事卫星设备，与其说是自身发展的需要，不如说是“全民记者社会”的“胁迫”。

其二，对话的缺失。网络的出现开启了大众传播全新的双向传播时代，只要与网络相连，任何一个网络终端既可以是信息的接受工具也可以是传播工具。因此，新闻事件在网络上的传播就成为了一个不同话语碰撞与对话的开放空间，召唤着网民的积极参与，在此过程中网民的主体能动性得到了极大释放。与此相反，虽然传统新闻媒体早在数十年前就开始了对双向互动模式的探索，如短信参与、观众来信、观众热线等，但是缺乏互动的媒体独白依然是电视新闻等传统新闻媒体的主要叙事方式，这一定程度上导致了媒体与受众之间的疏离。尤其是在社会转型期矛盾凸显的当下，当观众在传统新闻媒体上听不到自己的声音或寻找不到预期的情感支持，就会转而投向其他新兴媒体。

其三，结构的封闭。交叉互动、即时更新、海量存储等技术属性赋予了网络开放性的自然属性。在当前日益多元的话语空间中，网民可以通过搜索引擎、网络日志、在线讨论等方式随时进入事件叙述时空并更改或推动事件的发展进程。在网络空间里，每一个新闻事件都是一个开放的话语空间，不受任何时空限制。如2010年“李刚门”事件的一波三折一定意义上正是网民线上线下行动和网民意见的推动结果。网络叙事的开放性为网民的积极参与提供了内在动力，而传统新闻媒体相对封闭的叙事结构正是它们的现实困境之一。

这三重危机一方面使得媒介事件的发生场域发生了重大转移，另一方面对传统新闻媒体的影响力和公信力造成了巨大冲击。因此，在新的传媒环境下，传统新闻媒体需要重新思考“怎么说”和“说什么”的问题。

一、怎么说：创新对话机制

当前中国正处于向信息社会转型的过程之中。信息社会的来临改变了社会权力结构与媒介环境，推动着社会由“垂直社会”向“横向社会”的转变。莫斯可认为传播技术“使得人们更加接近权力，从而改变我们所熟悉的政治”。对此，他清醒地指出：“在一个网络在线的世界中，政治终结的真实迷思也涉及从长久以来建立在垂直纵向权力关系之上的社会，向以个体的身份选择为基础的‘横向社会’的转变……‘横向社会’的成员或多或少都‘接入’到信息传播的新技术中，并且进入到以超出传统的上下垂直的方式将人们联系起来的权力网络之中。”尼葛洛庞帝也曾发出类似的感叹，“我看到同样的分权心态正逐渐弥漫在整个社会之中，这是由于数字化世界的年轻公民的影响所致。传统的中央集权的生活观念将成为明日黄花。”

然而，信息社会并不是一种已经建构起来的事实，权力的冲突和协商将构成中国信息化转型过程中的主旋律，当这种内在张力与社会转型期的其他矛盾汇聚在一起，一件局部的个体事件或突发性的公共事件就会被无限放大并演变为重大的媒介事件。在这过程中，如何正确引导舆论就成为了传统主流新闻媒体的重要职责，然而事实上我们却发现了很多主流媒体的“失语”现象。迟到的报道、保守的态度、僵化的方式、暧昧的语言，令受众越来越远离这些传统主流媒体。

对话机制的创新不仅是技术和形式的创新，更是态度的创新和观念的创新。2010年11月15日，在上海公寓大火发生的当天，《新闻晨报》文艺部副主任李建中在微博中写道：“今晚，有很多人期待着看明日的报纸，但谁又知道明天上海滩的报纸究竟能够做成什么样呢？每个报社的老总，这一刻恐怕都在作最艰难的权衡。衷心期望各报纸能有勇气，最大限度地将事实呈现出来，也期望管理部门在这一特殊时刻能够理解市民和记者的心情。”18日零点，《东方早报》副主编孙鉴在微博上写道：“上海媒体，不准掉头……明天以后，我们一起做失踪者。”对于上海传统新闻媒体在这次突发事件中的表现，上海电视台胡展奋认为，“恰恰是媒体及时充分的报道舒缓了公众的情绪，更重要的是遏制了谣言的传播，所谓谣言止于正常报道。”不过，传统新闻媒体在这次报道中虽然有很大突破，但是正面报道的陈旧思维依然突出。如18日《新闻晨报》报道中“抢险救援及时、有利、有序、有效”、“是一场成功的典范战例”等言论就成为了网友的调侃对象。

因此，对话机制的创新首先是理念创新，如何突破既有的报道模式，走近大众，与大众展开真正的对话是传统新闻媒体走出困境的首要前提。

二、说什么：重建公信力

在新媒体事件中，传统新闻媒体“怎么说”关系到它们与受众的联系；“说什么”则维系着它们的公信力和影响力建设。

孙立平认为，“自20世纪90年代以来，中国社会转型中两个主题之间的张力不断凸显出来，这两个主题就是建立一个自由市场的经济社会体制与实现社会公平的基本准则。”[6]然而，在社会转型过程中，由于缺乏较为完善的社会公平保护机制，社会权利失衡的问题日趋突出，贫富差距悬殊、弱势群体形成、社会冲突增加、信任结构崩塌等问题随之出现，社会群体结构出现了深深裂痕。在这过程中，部分弱势群体被抛出了体制之外。利益的冲突让平民阶层与特权阶层的关系进一步紧张。在新媒介事件和公共突发事件中，表现为网民对特权阶层的奚落和羞辱越来越多，特别是网络动员很多都是从对特权阶层的批判开始的。

不能忽略的是，由于电脑传播减少了面对面的活动从而节省了互动成本，这使得一些狂热情绪变得合理。但同时也存在吸引人的自由氛围，要摆脱相互依存的社会关系所带来的共同责任。[7]不仅如此，虚拟现实还把他们从“肉体的牢狱”中解放了出来，现实的风险被降低到了最低程度。在赛博空间，网民的情绪得到了充分释放，他们通过跟帖、评论、转发形成一股强大的舆论压力。与此同时，由于少了很多现实制约，不理性的声音往往也此起彼伏。卡斯特认为：在网络社会，人群越来越不是按照他们的所作所为，而是按照他们是什么，或者相信他们是什么组织意义。[8]此外，网民关系的维系是一种可以随时自由组合的“弱纽带”，“互联网的优点是容许和陌生人形成弱纽带，因为平等的互动模式使得社会特征在限制甚至阻碍沟通上没有什么影响。”[9]这导致了虚拟社群在新的热点事件出现时有随时解体和重新组合的可能。这就为传统主流新闻媒体发出自己正确、权威的声音留下了空间并提供了契机。如上海公寓大火发生后，29日的《人民日报》发表的社论《人没了发展还有什么意义》就得到了网友的积极呼应。郑渊洁在博客中留言：《人民日报》越来越向着人民了；网友王小塞则在当天的博客写下了：人，是城市最高贵的财产。对此，李立峰认为，“在一个新媒体关键事件发生之后，主流传媒要做的，就是重新审视自己身处的是一个什么样的传媒生态和社会传播环境，从而考虑是否需要作出相应的改变。如果主流媒体对新媒体可以作出适当而有效的响应的话，新媒体空间所展示的社会知识和现实跟主流媒体所展示的社会知识和现实之间的差距便会缩小。”[10]

综上所述，我们认为，突发公共事件向新媒体事件的演变很大程度上源于网络时空与现实时空的分离。“现实社会游戏的空间愈大，虚拟社会游戏的空间就愈小；现实社会中自我表达、实现理想的人愈多，虚拟社会中追求自我表达、自我实现的人就愈少。”夏学銮指出，互联网在有些国家并没有发现虚拟社会和现实社会的分裂，而在有些国家却造成了二者的明显分裂，这是由这些国家的不同发展程度所决定的。[11]因此，网络时空里呈现的问题需要在现实中化解。在这过程中，传统新闻媒体如何发出自己的声音和人民的心声，推动社会的进步，是传统新闻媒体重塑公信力、影响力的必由之路。

这正如菲德勒所言，“传播媒介的现存形态必须针对整型的媒介作出改变--它们惟一的另一个选择就是死亡。”[12]在新的媒体环境下，传统新闻媒体在与新媒体的融合和合作中悄悄发生了转向，一个日益开放的话语空间逐渐浮出水面。但同时我们也应看到这种转变还远远不能适应现实需求，我们需要进一步创新新闻报道理念，推动传统新闻媒体改革的不断深入，为社会的健康发展提供正确的舆论导向。

注释：

[1]周子学.信息社会的基本特征和趋势探讨.理论研究，2004-23：20.

[2]卢光明，杨树芳.信息的意义指涉与信息社会人类的命运.自然辩证法研究，2007-06：84.

[3][法]丹尼尔·戴扬，[美]伊莱休·卡茨.媒介事件.麻争旗译.北京广播学院出版社，2001：1-3.

[4]李彬.传播学引论.新华出版社，1993：203.

[5]邱林川，陈韬文主编.新媒体事件研究.中国人民大学出版社，2011：2.

[6]孙立平.失衡：断裂社会的运作逻辑.社会科学文献出版社，2004-12.

[7]文森特·莫斯可.数字化崇拜：迷思、权力与赛博空间.北京大学出版社, 2009：100.

[8][美]曼纽尔·卡斯特.网络社会的崛起.夏铸九等译.社会科学文献出版，2006：3.

篇4

中图分类号：J524.2文献标识码：A文章编号：1006-026X（2013）12-0000-01

随着时代的进步，设计理念正在不断地更新换代，与此同时，各类的设计流派纷纷出现，因其时间性的变革和流派的广度，使得整个领域涵盖的内容日趋丰富，在此过程中，现代包装装潢设计的发展得到了较好的推进，无论从范畴还是设计语言都得到了极大程度的丰富。

因其发展顺应了时代的潮流，所以一些新的思想、新的概念也正逐步被更多的现代人所认识和接受。然而结合艺术发展的根基和环境来看，优秀的传统文化与现代设计理念的融合将会更大程度上地增加人们对产品的认同感和归属感。从而使设计能达到更好的效果。不管是从实用性、审美方面，还是从文化价值方面来讲，在现代包装装潢设计中融入我国的传统文化元素，都有着十分不错的前景[1]。

一、中国传统文化对现代包装装潢设计的影响

改革开放以来，我们在吸收国内优秀文化的同时自身的传统明显受到了影响，但从现代包装装潢设计领域来看，影响的程度是较小的。因为学科间的共通性因素及个别学科的指导性因素，让我们看到了几千年传统文化累积对于当下的意义和直接体现。尤其是贯穿各领域的哲学，更是直接和装潢设计有着直接的关系。此外，中国许多著名的设计都体现出了中国传统文化的影子。而香港著名设计师靳埭强就很善于将传统的东方特殊融入到他的设计中去。

例如中国联通公司的标志设计采用了中国红和同心结，让人一看到就觉得该图案洋溢着古老东方民族流传已久的喜庆与祥和的气息，亲近之意油然而生。再如国内许多电视台的台标的设计。香港凤凰卫视的台标是一对交汇的凤凰，凤凰在我国的传统文化中代表着吉祥如意、和平安康。而一凤一凰交汇，则又体现了我国的道家特有的阴阳八卦。黑龙江电视台是一个草书的繁体“龙”字，有着浓厚的传统文化的气息。还有河北电视台的台标中的标注图案是万里长城。这些电视台的图标无一不受到我国传统文化的影响。

二、如何结合传统文化，创新现代装潢设计

（一）准确把握商品的属性

在此之中，有一个关键词为“迅速准确”，即要能够根据商品的属性进行设计，使消费者和受众在极为容易地接受。因此，在进行设计准备的过程中，首先需要进行充分的市场调查，结合商品的特性和消费者的接受习惯来进行设计点的锁定，要从商品所界定人群的特点上进行深入的挖掘，尤其要充分重视商品的功能和价值，以及商品陈列的区域、销售的方式，另外再将品牌的概念进行充分的植入，以确保设计的概念化和专业化。

（二）结合传统文化突出商品的民族性

从国际的视野来看，真正的艺术都是民族的，只有将民族的原素充分融入到设计艺术之中才能让作品实现灵魂的蜕变，在充分考虑到设计艺术的受众后，一定要结合受众的区域性来进行显著的民族定位，让作品找到自己的根和归属，以此来进行设计的艺术作品将具有极强的感染力和渗透性。所以说民族的特色正是设计艺术的底色，脱离了此方面的元素，将使得作品的融合性和受众的接受性受到极大程度的影响。当然，有一些问题也是值得我们特殊关注的，即在设计的过程中既要考虑作品的美观因素，同时也要兼顾实用的功能，使之作品更加完整。因此，包装装潢设计作为一门设计艺术也应该将民主性作为其设计原则中的重要一条。例如我国很多的包装设计中国都应用了书法艺术。同时还有前文提到到的许多台标也拥有着强烈的民族文化气息。在例如将一些民间图案运用到包装设计中去，传统图案具有很强的民族性、地域性，而且与现代图形造型方式都有着许多不同之处。运用了民间图案的包装设计都能够体现出一股强烈的民族性

（三）突出商品的实用性和经济性

在进行商品包装装潢设计的过短中，因之商品的功能性和装饰性等诉求的不同，所以要求设计者要充分考虑到商品定位的不同，对于强调实用功能和作用的包装装潢设计，要注意实用因素在设计上的直接体现和流露，使之设计的美观性充分服务于实用性，从商品价值和功能等因素出发，也就是说，当商品最后与消费者见面的瞬间，要既能够把设计的艺术美感活灵活现地传递出来，同时让其立刻明确商品的功用和价值。这些不同的信息就体现出了装潢艺术的实用性。对于其本身所具有的美观性，则需要以实用性为基础。在很多时候设计的美观性也能够为实用性带来一定的好处[2]。

三、小结

目前，从传统文化对于包装装潢艺术的影响来看，其意义之大是不言自明的，同时也让我们看到了未来包装装潢艺术与传统文化实现更好整合的空间，将我们传统文化的优点进行充分地释放，在释放的同时给予加工和处理，让传统文化的光辉得到绽放。对于当下西方文化元素泛滥的现状真正有意识地进行补救，把民族的特点充分地展现出来，并在向上层次，即教育对于包装装潢人才的培育上给予重视，加大力度、加快进度，使之包装装潢的艺术性与民族性进行有机的整合和统一，并实现全范围的推广。

篇5

中图分类号：H319.3 文献标识码：A 文章编号：1006-3315（2013）07-146-001

一、中国传统文化渗透的必要性

语言和文化相互作用，语言是文化的载体，文化是语言发展的催化剂。传统的英语教学模式把教学的重点放在语言形式上，教师与学生很少关注英语国家的社会文化背景。目前，越来越多的人支持大学英语教学过程中应加强文化导入的观点，但却又走向另一个极端的趋势：只单向地学习英美文化知识，忽视了作为交际主体之一的中国文化的英语表达，这导致了“中国文化失语症”的诞生。即很多英语学习者只是单向地、被动地学习到些许的英美文化知识，而做不到对等地、主动地“输出”本族的文化知识。

基于此，研究者通过课堂观察、访谈、测试、问卷等多种方法，提出了培养优秀的英语人才所行之有效的教学建议。如在讲授《美国文化的五个象征》时，许多教师都有意识地引导学生去思考能代表中国文化的一些象征性事物。为此，他们还特意准备了一些能够反映中国文化的代表性图片，目的在于让学生通过讨论找出最具有代表性的五个象征。大部分学生兴趣高昂，但面对他们所司空见惯的诸如剪纸、旗袍、唐三彩、对联、兵马俑、四大名著等最具中国文化特色的事物时却面面相觑，尴尬之情与遗憾之义无以言表，原因只在于他们无法从自己学了十年左右时间的英语里找到对应的表达。因此，英语教学既要提高学生的语言水平，也要培养学生的“双文化”意识。

二、中国文化导入的具体举措

1.教材编写

当前，大学英语教材所选材料几乎皆出自英美出版物。其中，中国文化含量微乎其微。尽管学生能学到最真实的英美文化知识，却不知怎么用英语来表达中国文化。我国优秀文化传统的传播只能靠师生们随意性的自我传播。所以，在大学英语教材中适当增加中国文化的内容势在必行。教材编写者应在考虑学生的认知水平以及语言表达能力的基础上，注重听、说、读、写、译等教学内容的有机结合，增加教材的形象性和生动性，强化具有中国文化色彩词汇的英文表达。[1]至于教材资料，可选取中国通晓英文的作家所写的英文著作、中国著名翻译家翻译的中国经典作品以及精通中国文化的外籍作家的作品等。

2.课程设置

为了提高学生的母语文化素养，推动大学英语教学改革，各高校可给非英语专业的低年级学生开设“大学语文”、“现代汉语”、“古代汉语”、“中国历史概要”或“中国文化概览”等汉语选修课程；给高年级学生开设“中西文化比较”、“中国文化概况”或“英美文化概况”等英语选修课程。这样，学生在对比学习中既继承了中国文化的精华，提高了对中国文化的英文表达能力，又学习了西方文化的精华，从而促进了其跨文化交际能力的提升。

3.教师引导

目前的大学英语教材中涉及到的文化与国情教育基本局限于目标语国家的文化，关于中国传统文化的内容比较少。[2]因此，教师要力所能及地、有目的地训练中国学生们用英语表达具有中国文化特色事物的能力。比如，在大学英语口语教学中，当讲授西方节日的时候，教师可以将“圣诞节”与我国的“春节”进行对比，学习两个节日文化的习俗差别；在大学英语阅读教学中，可以增加一些中国文化的英语材料――中国人的英语文学作品和英语本族语作家写的有关中国的作品等；在大学英语听力教学中，除了国外英语电视电台节目外，要鼓励学生收听、收看中央电视台英语频道和中国国际广播电台的节目。实践证明，把文化的教育融入到教学之中有利于提高学生的学习兴趣、培养他们对中西方文化的对比和鉴赏能力、强化他们对中国文化内涵的理解、有效提高他们对中国文化的表达能力，也能够增加他们在跨文化交际中用英语表达并对外传播中国文化的自信。

4.评估系统

《课程要求》仅宽泛地要求学生要“能翻译介绍中国国情或文化的文章”。在教学目的、方法和内容等方面却缺乏进一步的、详细的以及系统的描述。所以，对中国文化教学的实施与评估也就缺少了具体、系统的指导和监督。[3]在如今中国教育依然是应试教育为主的大环境下，如果所学内容无法在考试中显现，师生就肯定不会对其重视，那么要想提高学生的跨文化交际能力也将成为空谈。因此，如想从根本上消除学生的中国文化失语症，使他们能够在跨文化交际中为自己的文化呐喊，提升中国的国际形象，就必须在各级相关的英语测试中增加相关的文化知识的考核和测评，促使他们在外语学习中更加重视中国的文化，从而实现以测促学，学以致用的目的。

三、“双文化”渗透的协调与统一

由于目前的英语教育工作者在讲授文化知识的时候把重点放在了西方文化知识的渗透上，本文主要探讨了中国传统文化知识渗透的必要性及具体措施，但绝没有走向另一个极端的意向。总之，为了培养大学生的跨文化交际意识，在大学英语教学中，教师要通过西方文化知识和中国文化知识的共同渗透教育，使学生了解到中西方文化的差异，坚持“既要引进来，又要走出去”的观点，培养学生的爱国情操。传承、弘扬祖国的优秀传统文化，做到“双文化”渗透的协调与统一，是外语教学工作者和大学生都必须承担的共同使命。

基金项目：本文系2013年度湖北省教育厅人文社会科学研究项目“双文”渗透，“两性”统一 ――大学英语教学改革的新途径”的阶段性研究成果之一 （项目编号：13q081）。

参考文献：

篇6

引言

文化教学是语言教学的一部分，从目前大学英语教学情况来看，英语教师文化教学意识不足，即便是开展了文化教学，往往也是针对语言输出国一方的文化教学，对中国传统文化的渗透很少，这就导致很多学生在讨论异国文化的时候滔滔不绝，而说道中国文化的时候，只会吞吞吐吐。实际上这对学生的语言发展非常不利，当然更加不利于中国传统的传承、发展与普及。意识到大学英语教学传统文化渗透的必要性，并积极采取措施应对，这已经成为了中国高等英语教育工作者的一个重点研究课题。

一、在英语教学中渗透中国文化的重要性和必要性

中国教育的目的之一，就是传承中国文化，普及中华民族的伟大思想和精神，即便是外部教师，它也承担着发展、传承本民族文化的责任，这就要求中国大学英语课堂教学应该合理渗透中国传统文化，这即是对英语教学外延的拖延与教学内容的补充，也是强化中国文化渗透，传承中国传统文化的需求，是中西文化差异背景下，全面提升中国学生辩证文化意识的有效途径。

1.是跨文化交际的需要

经济全球化，促进了文化全球化，在这样的背景下，跨文化交际日渐频繁，中国经济迅猛发展，国际交往不断增多，作为拥有5000年文化的文明古国，中国文化具有非常巨大的文化魅力以及研究价值，同时也世界各国争相研究的对象，因此作为中国英语教育工作者，必须要积极承担其传承本民族文化的责任，要帮助学生理解中国文化，深深体悟中国文化，只有这样在跨文化交际的过程中，才能够更好的将中国文化介绍给西方国家，实现对中国文化的传播与传承。从这个方面来看，英语教学中强化中国文化渗透，是跨文化交际的需要。

2.是继承和发扬中华民族优秀传统文化的需要

中华民族传统文化光彩夺目，是世界文化宝库中最闪亮的明珠，也是世界文化不可缺少的一部分。中国传统文化博大精深，源远流长，中国传统文化英译研究多年来从未停止。世界各国学者对中国传统文化的研究热情也从不曾减退，从世界文化发展的趋势来看，中国传统文化的传承、发扬与扩散，是世界文化不断发展需要，也是强化中国软实力，增强中华民族感召力与凝聚力的需要，作为一名中国教育工作者，在教学过程中所渗透本民族文化，应该成为一种责任和习惯，而作为一名现代化的大学生，作为实现中国民族伟大复兴的建设者和接班人，如果连本民族文化都知之甚少，对中国民族的发展历程都漠不关系，那么又何谈，建设祖国、服务人民。所以说，在英语教学中渗透中华传统文化，是传承和发扬中华民族优秀传统文化的需要。

3.是培养学生辩证的文化意识的需要

在学英语教学，要将中西文化差异作为背景，这样学生才能够更好清晰的认识到跨文化交际中交际双方的理解特点、语境特点等等，从而更加顺利的完成交际活动。这就要求英语教师在帮助体悟、掌握西方文化的同时，也必须要渗透中国人文、典故以及风俗等内容，这样才能够使学生在目的语文化与母语文化方面能够实现更好的鉴赏与理解，掌握中西文化各自的交际特点，在交际中能够有意识的调整交际方法以及措辞。从辩证的角度来看，综合两个语言系统中不足与优势，达到一种平衡的状态，能够使学生逐渐形成一种辩证的文化意识，做到既不妄自菲，也不狂妄自大，能够变成的接受事物。接受西方文化的同时，能够更加深刻的认识到中国文化的多姿多彩与深厚底蕴，民族自豪感、自信心也会油然而生。

二、在英语教学中渗透中国传统文化的途径

1.积极掌握具有中国特色的中国英语

中国大学英语教学，要以标准英语为核心，同时兼具中国文化特色，因此大学英语教师应该意识到，中国英语教学的这些特点，要将中国人语言交际习惯与文化特点渗透到教学中。具有中国文化与国庆的英语教学，主要从音译、意译两个方面体现出来，比如表示食物的词汇：豆腐（tofu），乌龙茶（oolong）；表示文化的词汇：功夫（kungfu）等等，这些都是具有中国文化特色的英译词汇，但是非常遗憾的是，在目前中国大多数的英语教材中，关于中国文化部分的内容基本是空白的，学生能够随口说出复活节、圣诞节这些词汇背后的文化意义，但却无法说出清明节、元宵节的英语表达方式。这对这些问题，大学英语教师必须要重视起来，在教学中用英语语言对中国传统文化进行解释和阐述，将词汇背后的中国传统文化意译解释出来，这些教学可能在学生未来也不应会使用到，但是这是一种文化储备和文化传承，并不是以“是否用得着”为学习目的的，大学英语教学中中国传统文化的渗透，可以帮助学生以英语的思维，去理解中国文化，体悟中国文化，学生本身的知识体系得到完善，文化底蕴更加深厚，同时也能够实现对中国传统文化的传承。

2.积极探索中外文化的比较学习

在英语教学中，采用对比的手法，适时输入中国文化知识，不但能激发学习者的兴趣和好奇心，而且能使两种文化的差异以生动形象直观的方式呈现出来，便于学习者发现两种文化的共性和个性，进行批判性学习。西方人重理性，擅长逻辑思维；中国人重悟性，喜欢形象思维，所以中西方在词汇和语言表达方式上有很大的不同。以数字为例，在中国人心里，“五”是和谐、优美的象征，所以汉语中含有“五”的词语很多，如：“三皇五帝”、“五谷丰登”、“五光十色”等；但在西方five就不那么美好了，如：five-fingers表示“三只手”，即“小偷”，the fifth column表示通敌的内奸，the fifth wheel的本义是汽车上的备用轮胎，而其比喻义则是“多余的人或物”。在中国人眼里“六”是最吉利的数字，中国古时就有崇尚“六”的传统观念，成语“六六大顺”，官制设有“六部”，朝廷军队统称“六军”或“六师”，把亲属关系归纳为“六亲”；但“six”在英语中却是一个不受欢迎的数字，如：at sixes and seve（乱七八糟），当然，这样的现象在英语学习中比比皆是，学生通过这样的学习，既能习得语言，又能洞晓文化，在对比中深化了对中西方语言文化的理解。

3.积极广泛地进行课外阅读

任何语言的学习都跟阅读息息相关，大量的阅读能为学习者提供真实的语境，地道的语料。为弥补英语课时少，信息量狭窄的不足，教师应鼓励学生积极广泛地进行课后阅读，并进行有针对性的阅读指导，向学生传授寻读、跳读、略读等阅读的技巧和方法；推荐课后阅读书目、报刊杂志，在增强学生民族认同感和爱国心的同时，领悟了本国的文化，也习得了英美语言；布置阅读任务，要求学生写读后感、故事大意，也可让学生根据阅读的内容和观点进行批判性阅读，以提出自己的看法和观点，从多个侧面去理解材料的内容和文化内涵。

结束语

大学英语教学中，渗透中国传统文化教学，在世界文化大融合，中西方跨文化交际日渐频发，中国文化传承与发展的大前提下，显得更加紧迫。中国大学英语教学中“失语症”的问题，非常普遍，解决这个问题的根本就在于合理渗透中国传统文化，教学学生使用英语思维，解释中国文化，因此我们能够看到，渗透中国传统文化不仅是提升中国文化软实力，促进中西方文化交际的需求，也是培养学生辩证思维、丰富文化底蕴的需求，本文对此进行了分析，并提出了相对应的解决对策，希望能够为相关的教育工作者提供一些建议和参考。

篇7

活动意图：

寒假里迎来了我国重要的传统节日——“春节”。为了让每个孩子都能度过一个快乐而有意义的寒假，明白春节的习俗，体验过节的快乐，我们提出如下寒假生活小清单。

一、具体如下

1.“除尘啦”：为了迎接新年的到来，家家户户都要大扫除，我已经长大了，也能帮着做点家务事了。

2.“置办年货”：过年，一家人大团圆，亲戚朋友也会来拜年，得准备好多好吃的，不过老师说买东西也要有计划，别太铺张浪费了，我准备和妈妈商量下，一起去置办年货哦！

3.“贴春联”“春节到，真热闹，家家户户哈哈笑；挂灯笼，贴春联，欢欢喜喜过大年！”我们家的春联可喜庆吉祥了，快来看看吧！

4.“团圆饭”：过年最开心的是一家人团团圆圆围坐在一起吃饭，互相道贺，还有“压岁钱”可拿，感觉好温暖啊！团圆饭的菜肴可丰盛了，让我来一一为你介绍，有些菜可是有含义的哦！

5.“全家福”：在这“庆团圆”的日子里，我们也来一张全家福！

6.“初一去拜年”：新的一年开始了，我们去给长辈拜年，今年我学会了很多“拜年”的吉祥话，也认识了不少新朋友！

7.“新年愿望”：新的一年开始了，我和爸爸妈妈都有新的愿望，它们是什么呢？

二、致孩子、至家长

希望家长协助小朋友制定适合自己的每日计划，并坚持遵照执行，最重要的是坚持！

提醒家长朋友，我们应该给以孩子的不仅仅是陪伴，而应该是高质量的陪伴！请用温馨的陪伴使孩子们远离手机和电视；请用鼓励和提醒使孩子学会坚持；请用正确的言行给孩子树立学习的榜样，让我们一起行动！

欢欢喜喜过鼠年（一）

春节是我国民间最隆重、最热闹的一个民族传统节日，为了让孩子了解中国的传统文化，这个寒假，我们特地为孩子们留了一份特殊的“春节”作业，鼓励大家多参加一些传统活动，了解过年的一些习俗，并及时地记录（孩子口述，家长笔记;用简笔画记录；用照片记录等等）

《除“尘”啦》

为了迎接新年的到来，家家户户都要大扫除，我已经长大了，也能帮着做点家务事了。

贴照片：

家长记录：

欢欢喜喜过鼠年（二）

春节是我国民间最隆重、最热闹的一个民族传统节日，为了让孩子了解中国的传统文化，这个寒假，我们特地为孩子们留了一份特殊的“春节”作业，鼓励大家多参加一些传统活动，了解过年的一些习俗，并及时地记录（孩子口述，家长笔记;用简笔画记录；用照片记录等等）

《置办年货》

过年，一家人大团圆，亲戚朋友也会来拜年，得准备好多好吃的，不过老师说买东西也要有计划，别太铺张浪费了，我准备和妈妈商量下，一起去置办年货哦！

贴照片：

家长记录：

欢欢喜喜过鼠年（三）

春节是我国民间最隆重、最热闹的一个民族传统节日，为了让孩子了解中国的传统文化，这个寒假，我们特地为孩子们留了一份特殊的“春节”作业，鼓励大家多参加一些传统活动，了解过年的一些习俗，并及时地记录（孩子口述，家长笔记；用简笔画记录；用照片记录等等）

《贴春联》

“春节到，真热闹，家家户户哈哈笑；挂灯笼，贴春联，欢欢喜喜过大年！”我们家的春联可喜庆吉祥了，快来看看吧！

贴照片：

欢欢喜喜过鼠年（四）

春节是我国民间最隆重、最热闹的一个民族传统节日，为了让孩子了解中国的传统文化，这个寒假，我们特地为孩子们留了一份特殊的“春节”作业，鼓励大家多参加一些传统活动，了解过年的一些习俗，并及时地记录（孩子口述，家长笔记；用简笔画记录；用照片记录等等）

《团圆饭》

过年最开心的是一家人团团圆圆围坐在一起吃饭，互相道贺，还有“压岁钱”可拿，感觉好温暖啊！团圆饭的菜肴可丰盛了，让我来一一为你介绍，有些菜可是有含义的哦！

贴照片：

家长记录：

欢欢喜喜过鼠年（五）

春节是我国民间最隆重、最热闹的一个民族传统节日，为了让孩子了解中国的传统文化，这个寒假，我们特地为孩子们留了一份特殊的“春节”作业，鼓励大家多参加一些传统活动，了解过年的一些习俗，并及时地记录（孩子口述，家长笔记；用简笔画记录；用照片记录等等）

《全家福》

在这“庆团圆”的日子里，我们也来一张全家福！

贴照片：

欢欢喜喜过鼠年（六）

春节是我国民间最隆重、最热闹的一个民族传统节日，为了让孩子了解中国的传统文化，这个寒假，我们特地为孩子们留了一份特殊的“春节”作业，鼓励大家多参加一些传统活动，了解过年的一些习俗，并及时地记录（孩子口述，家长笔记；用简笔画记录；用照片记录等等）

《初一去拜年》

新的一年开始了，我们去给长辈拜年，今年我学会了很多“拜年”的吉祥话，也认识了不少新朋友！

贴照片：

拜年吉祥话：

欢欢喜喜过鼠年（七）

春节是我国民间最隆重、最热闹的一个民族传统节日，为了让孩子了解中国的传统文化，这个寒假，我们特地为孩子们留了一份特殊的“春节”作业，鼓励大家多参加一些传统活动，了解过年的一些习俗，并及时地记录（孩子口述，家长笔记；用简笔画记录；用照片记录等等）

《新年愿望》

新的一年开始了，我和爸爸妈妈都有新的愿望，它们是什么呢？

篇8

近年来,国学蓬勃兴起,传统文化经典的阅读在大学校园里方兴未艾。与此同时,大学生人文素养的缺失已是不争的事实。大学生信仰的缺乏,价值观的迷离,使他们的生命迷茫而困顿:沉溺于网络,漠视生命,斗殴自残等现象在大学校园里屡见不鲜,“大学”已经不是一个让人充满无限美好遐想的一方净土,一桩桩自杀事件叩击着我们的心灵,从中国传媒大学的情侣的殒命到武汉大学的博士的自杀,乃至中国政法大学弑师案,一个个生命的凋零似乎用鲜血在向我们提出一个问题:我们的大学教育怎么了?

由此,有识之士试图通过传播文化经典来挽救大学生失落的精神家园。大声疾呼大学生生命教育必然要进行文化传统教育。而且一些院校开始了身体力行的实践:从江西师范大学“生命教育课”(以传统文化为主要内容)的开设,到南阳理工学院在学生中推行中华文化经典的诵读,可以说,他们的努力使我们看到了希望的曙光,同时也为我们提供了可借鉴的经验。

生命教育本质上是培养人格完善、心智健全的人。人的生命在教育中不断成长,人通过受教育而成为人,夸美纽斯说:“有人说:学校是人性的工场。这是明智的说法。因为毫无疑问,通过学校的作用,人真正地成为人。”[1]郑晓江先生把人的生命分为“血缘性生理生命、社会性的人际生命和超越性的精神生命”。[2]前者是生理生命,后两者是人文生命。人文生命体现出人之为人的本质。人之所以位列三才之一,可以顶天立地,在于人有情有义有灵,即人的精神性生命。

不可否认,传统文化经典是千百年来流传下来的文化遗产与精神财富,塑造了中国的文化精神及中国人的思想品格,生命教育中社会性的人际生命与超越性的精神生命都是文化传统所赋予的。传统文化经典是塑造人生命的基本力量,利用传统文化经典对大学生进行生命教育不仅必要而且可能。

其一,传统文化经典尤其是思想类经典,具有丰富博大的生命意蕴,可以丰富人的精神生命。传统文化经典浩如烟海,学者徐春林把传统文化经典分为四类:即思想类经典、文学艺术类经典、生活类经典、科技类经典。思想类经典可分为儒释道三类经典。儒家经典主要有四书五经,讲求正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下,从成己而成人,着重建构人的社会性生命。道家经典以《道德经》、《庄子》为代表,以得道成仙、自然无为为旨归;侧重生命的超越性精神生命。佛教禅宗经典以《坛经》为代表,以明心见性,顿悟成佛为核要,直指人的灵性存在,侧重生命的超越性。儒释道经典中所探讨的生命问题虽然各有侧重,但万论归一,讨论的是“有心灵生命的存在”。

其二,传统文化经典中蕴含丰富的生命智慧,有利于提升人格,涵养心灵。中国大学生生命教育无法离开传统文化而自成一格。中国传统文化中所蕴涵的丰富的人生智慧,如道家的重生养生、少私寡欲;儒家的自强不息,厚德载物;佛家智悲双运,自利利他等思想,对于引导大学生确立生命的价值与信念,保持良好心境,处理人际关系,提升大学生的生命智慧与修养,不无裨益。

值得关注的是,目前,很多高校,都开设了传统文化课,但是却没有很好地发挥生命教育的作用。纵观大学校园传统文化经典阅读,仍然不尽人意。虽说《论语》、《孟子》等一些传统文化经典一直是很多大学本科生的必读书目,但在经典教育中也存在着不容忽视的问题,通过传统文化经典对大学生进行生命教育面临困境。

原因似乎显而易见:

其一,西方的工具理性与实用主义的价值观的影响。近些年来,西方的实用主义的思潮,伴随着市场经济,席卷中华大地。人对物表现出无限的贪恋,金钱曾一度成为生命价值的标尺。大学校园亦非净土,实用主义成为大学生的主要价值观,“学ⅹⅹ有什么用?”成为大学生思考问题的主要方式。所谓“有用”即是否有利于考证、就业、赚钱等等,以此为标准来衡量所学知识与教育的价值。“教育即成长”的内在生命价值消失,“大学生”的生命开始物化,实用功利成为生命的全部价值,精神价值与智慧价值一片荒芜。美国教育家艾略特不无讽刺地说:“要不是教育意味着更多的金钱,或更大的支配人的权利或更多的社会地位,或至少一份相当体面的工作,那么费心获得教育的人便会寥寥无几。”[3]所以阅读经典在一些学生看来,费时费力,又不能获利,没什么大用。自然不会去阅读,更谈不上以经典涵养生命。

其二,一些大学教师的理论素养与人文素养无法承担教育的责任。大学生虽然已经成年,高中“应试教育”以高考为终极目标,与提升人格的教育主旨无关,与功利性的目标有关。学生在挤过“高考”的独木桥后,他们的生理与心理也发生急剧的变化,人生开始失去方向,需要更多的关注与引导。

而大学教师的理论素养,人文素质,道德水准不尽人意。无法承担起生命教育的责任。院校中真正懂得传统文化的教师,数量并不多,难以满足学生对传统文化的需求。而更让人忧虑的是,高校教师的人文素养让人堪忧,君不见高校教师抄袭事件屡屡见诸于报端,其中不乏名校;一些“专家学者”因为缺乏社会责任,正在使这一称号失去光环,“高校教师”这个神圣的称号不再神圣。韩愈说:“师者,所以传道,授业,解惑也”。而现在的大学教师更多是在“授业”而非“传道”。大多在“谋食”,而非“谋道”。“古之学者为己,今之学者为人”[4],一语道破高校教育现状。很多教师成为教书的机器和工具,而非教育者。人文教育与素养,绝非几节人文课就可以解决问题,教师的言传身教仍然起着十分重要的作用。《中庸》有言:“修道之谓教”[5],讲授传统文化经典的教师,应是“经师”与“人师”的合一。

古人“自天子以至于庶民,壹是皆以修身为本”[6],庄子认为教诲之人,“语仁义忠信,恭俭推让”[7]反躬自身,仁义忠信,恭俭推让这种素养,我们多数为人师者并不具备,而大学生命教育的主要承载者是教师,教育的本质是人对人的启迪!笔者以为,要让学生的生命通过传统文化经典得以涵养,必须塑造教师自己良好的人格与心灵,否则无法涵养学生的生命。夸美纽斯说:“我们真正的工作是什么?它就是学习能提升我们、使我们思想高尚的智慧——我们把这种学习称之为道德和虔诚。”[8]一个拥有美好心灵的生命对另一个生命的启迪与教育将是最为直接而有效的,胜过任何教学技巧。老子言:“圣人处无为之事,行不言之教”。[9]

针对传统文化经典阅读的现状及存在的问题,笔者在教学与教育中进行了一些尝试,进行了相关的探索与尝试:

其一,思想政治课教学中多角度渗透传统文化经典,提升学生的生命意识。首先在课堂教学中渗透经典。在阐释“和谐社会”的理念时,从“和而不同、中和为美、以和为贵”等角度阐释其文化内涵,指出“君子和而不同,小人同而不和”的儒家理念。并介绍道家和谐观念,即人与自然的和谐、人与人的和谐与自我生命的和谐,强调道家“道法自然,敬畏与尊重生命”的发展理念。由于课时有限,不可能在课堂上过多讲述,为使学生达到自身生命的和谐,把笔者所撰写的论文《老子的心理和谐观》发到学生公共邮箱,供学生阅读与参照!在阐述先进文化时,介绍传统文化之精粹,激发学生阅读传统文化经典的兴趣,鼓励学生修身养德,经邦济世,承担社会责任。其次,课外开设讲座,讲解经典的读书方法。兴趣是最好的老师,为了让学生掌握读书的方法,激发学生对经典的兴趣,应学生社团之邀,专门做了“以经典浸润人生”的讲座,结合自己的求学读书经历,从各个角度阐述以经典浸润人生的重要性、必要性与意义。经过一段时期的努力,我所执教的班级有一部分学生开始对传统文化经典产生了兴趣。

再次,鼓励学生写读书笔记,计入学分。在笔者所列学生的书目中,除了与毛邓课程相关的一些红色经典外,还有《论语》、《孟子》、《道德经》等传统文化经典。朱光潜说:“我国古代学者因书籍难得,皓首穷经才能治一经,书虽读得少,读一部却是一部,口诵心惟,咀嚼得烂熟,透入身心,变成一种精神的原动力,一生都受用不尽。”[10]所以在开学初,我告知学生“与其到处挖井,不如深凿一井”,在对书目做了具体介绍后,让学生选择其中一本,作为本学期的经典精读书目。让我感到惊异的是,百分之六十的学生不约而同地选择了《论语》。要求学生的读书笔记字数不限,但必须结合人生与社会现实谈出自己的体会。写读书笔记的过程既是认知的过程,也是自我教育的过程。一位同学在读书笔记中这样写她关于曾子三省的体会:我们每天也应该反省自己,回忆今天做了什么事情,哪些该做,哪些不该做?……和朋友交往,有没有不守信的地方,反省一天中所学的知识,是不是已经熟练掌握了,不能虚度每一天!”。从所交上来的读书笔记来看,学生确实从阅读文化经典中受益。

其二,课外组织《论语》读书会,以经典滋养生命。在教学中发现,少部分学生对经典产生了浓厚的兴趣,但缺乏教师的指导!因势利导,组织了《论语》读书会。之所以选择《论语》这本经典,原因有三:首先学生之兴趣与需要。近几年,随着于丹百家讲坛《论语心得》的热播,《论语》几乎家喻户晓。大学生渴望接近《论语》又缺乏指导,尤其是人文知识比较薄弱的理工院校学生。其次从《论语》这本经典的文体来看,是格言语录式的对话,又比较贴近生活,很少有抽象思辩与论理,大学生读起来不会有太多的陌生感,读来会有亲近感。再次,《论语》是中国传统文化的“心魂”之所在,其所体现的实用理性有助于学生在行动中践覆。正如李泽厚所说:“这里很少有‘什么是’的问题,所问特别是所答(孔子的回答)总是‘如何做’的问题。但这些非常实用的回答和讲述,却仍然是一种深沉的理性思索。[11]所以这些处事格言关乎人作为本体存在的价值体认,从而成为准宗教性能的教诫与体会。因此容易得到学生的情感认同。

因此利用业余时间,每周与学生一同学习与讨论《论语》,学习分为几个过程:注音解字、释意连篇、涵泳讨论。由教师先主讲几次,每次不可贪多,不宜超过五章。学生掌握了方法后,可以由几个学生分别主讲。目的只是让学生通过《论语》的学习,了解儒家文化,体会人生,躬身自省。在讨论阶段必须结合自身与社会现实,如孔子在《论语》第二篇《为政》中集中论述了“孝道”观,我结合《弟子规》与《孝经》介绍了中国传统孝的文化观念,也指出要辨证看待“三年无改于父之道”的孝道观。学生结合自身的实际,谈到了对父母的孝道,发现按照儒家的孝道观,我们每个人自身有很大的差距,深刻体会了孔子所说“色难”之理。结合社会现实,大家也讨论了现代社会对传统孝道观的冲击。最后形成了“行孝当及时,论心不论迹”的共识,对待父母尽力做到愉色婉容。在这样的经典阅读中,《论语》变成了启迪生命的文本,生命与生命可以真诚地交流,卢梭说:“利用日益成长的感性给这个青年人的心中投下博爱的种子。正是由于在他一生中,只有这个时候对他的关心教养才能取得真正的成效。[12]。教师在这个过程中是个引导者,同时也是参与者,每一次与学生讨论《论语》,自己仿佛做了一次心灵体操,自身的生命同时得到教益与提升!在共同的阅读中阐述道理,点化智慧、丰盈精神,从而滋养生命。

其三,在读书会的基础上,鼓励学生成立“《论语》修身会”的学生社团。社团以“阅读文化经典,提升人文修养”为宗旨,以生命来影响生命,形成良好的氛围。学生在读书之余,组织了考察孔庙的活动。学生组织者对杭州孔庙先进行了考察,有一位学生讲解,提出相关问题,并召开了协会的会议,大家互相介绍,彼此熟悉。在考察的过程中,对孔子生平主要事迹,儒家思想及礼仪有了感性和具体的认识,又发现了传统文化知识的不足!我不失时机地引导学生深入阅读《论语》。结合孔子弟子颜回与曾子的事迹进行教育,当学生面对塑像时候,他们了解知识与人物的愿望比较强烈,教师的言语更容易渗入他们的心田!“《论语》修身会”刚刚起步,作为教师,如何更好地引导?还需要进一步探索与实践。

在探索以传统文化经典浸润大学生生命的过程中,深感“知易行难”!以传统文化经典进行生命教育,由于各方面的因素,还不能吸引起大多数学生加入其中。同时需要教师投入大量的时间与经历,真正做到“诲人不倦”。指导学生进行传文化经典阅读,关键在于教育者的真诚。孟子言:“诚者,天之道;思诚,人之道也”[13],坦诚地对待学生,与学生一起分享生命的悲欢与感受!此外,一人的力量极为有限,需要学校多方力量的配合,教育应该形成合力!由于初步探索与实践,从笔者自身素养与教学教育实践来说,都有待于进一步提高!

诗人泰戈尔曾说过:“播种一个信念,收获一个行动;播种一个行动,收获一个习惯;播种一个习惯,收获一个性格;播种一个性格,收获一个命运。”生命教育本身是“以心传心”的。没有经过实践与思索的理论是苍白与肤浅的,生活与教学中的生命教育是鲜活与丰富的。“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行!”与其坐而论道,不如躬身而行!相信经过同仁的共同努力,生命教育的星星之火终有一天会成为成燎原之势!

参考文献

[1][8][捷]夸美纽斯著:任钟泉译,《大教学论》人民教育出版社.2006年版,第70页,第191页.

[2] 郑晓江:《生命教育演讲录》江西人民出版社,2008年12月版,第96—105页.

[3] [英]艾略特:《艾略特诗学文集》国际文化出版公司,1989年,第204页.

[4] 刘宝楠:《论语正义》中华书局,1954年版,第318页.

[5][6]陈绍敏主编:《大学·中庸》中国致公出版社,2003年版,第75页,第10页.

[7] 王先谦:《庄子集解》中华书局,1954年版,第237页.

[9] 朱谦之:《老子校释》中华书局,1984年版,第10 页.

[10]朱光潜:《谈修养》广西师范大学出版社,南宁,2008年版第92页.

篇9

日本设计师原研哉曾说：“每次离开日本，我都为自己未能更加明晰地体现本土文化感到懊恼。文化只有具有原创性和本土性才会被别人接受。”现代与传统，本应是一对相互矛盾的设计范畴，而日本设计却能将两者完美结合。日本设计重视自然和细节，讲究简单和朴素，注重美学精神含义，凭借对优秀传统文化不遗余力的保留，对设计与环境紧密联系设计理念的秉持，成功跻身世界设计强国之列。第一次世界大战之后，由于德国复杂的社会现实和独特的历史背景，作为现代设计发源地的公立包豪斯学校提出，工业设计的重要任务是在新时代中发挥出新作用。同时，严谨务实的德国人认为，设计的目的不应是装饰，而是实现技术功能和审美功能的完美结合。从强调功能主义原则为核心拓展到对人使用行为的研究，德国的产品设计至今仍对当代产品设计思想发挥极大的影响。借鉴国外成功的产品设计，挖掘本土文化的案例，中国的产品设计可通过研究自身的优秀设计文化和传统造物工艺，寻觅富有中国特色的设计元素，从而达到从文化大国到设计大国的转变，这对于中国的产品设计具有重大的意义。

二、中国传统设计元素

（一）传统造物思想

中国传统文化博大精深，源远流长，为后代造就了丰富的物质文明，并留下《考工记》《天工开物》《工艺六法》等记载古代造物思想和工艺的文献。古代造物思想蕴含丰富的设计思想，如道家思想的核心内容是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主张回归自然，遵循人与自然和谐相处。中国古代的能工巧匠们十分重视废弃物的再利用，这样的设计思想使得很多运用自然生态设计而成的生产生活工具得以诞生。如东晋蔡伦，利用废弃树皮、麻头、破布及鱼网，造成真正意义上的纸。

（二）传统经典器物

1.传统手工艺中国的传统手工艺在历史文化中有着重要的地位，这是广大人民在民间文化生活中创造和传承的物质文化和精神文化的遗存。比如竹编工艺，竹编工艺的独特之处在编织过程得到充分展现，如魔术一般，多样的编织手法形成丰富的几何纹样，而这将材料的性能与手工技艺集合于一身的设计，在产品设计和材料工艺中都是十分重要的设计元素。中国的优秀传统工艺，更应被我国产品设计师充分利用。2.传统造物艺术作为古代艺术门类，造物艺术的实现形式为器物，与人们生活紧密相连。实用与审美的统一，是造物艺术的本质特征之一。在我国古代造物艺术中，中和思想表现得极为明显。如含蓄的语言符号设计，通过纹样、色彩、形态、结构和文字等符号来传达器物意义，间接象征的表现手法替代直接技法，传达特定器物的理念。器以载道，厚德倚重，通过器物的形态语言，造物工艺得以传承中华传统文化。3.传统器物纹样中国传统纹样是我国传统文化中重要的设计元素之一。历朝历代，那些具有独特民族艺术风格的图案，在历史的长河中形成璀璨的纹样艺术。中国古代传统器物上的器物纹样同功能形态的结合，给予古代设计师以灵感，设计出令人惊叹的产品。若能以产品设计为载体承载中国传统纹样，这不仅使传统文化得以继承和发展，还能够为中国的产品设计创造出崭新的设计方向。

三、中国传统元素在设计中的应用

中国传统设计元素蕴含深厚的历史文化，将我国特有的元素与产品设计相融合，弘扬传统文化，树立国家品牌，是设计师最好的选择。例如，丹麦设计师汉斯•瓦格纳从中国古代传统设计中汲取灵感，加以创新，进而发展自己的构思，如具有较为明显的明式椅特征的叉骨椅。而祥云火炬的纹样在2008年北京奥运会上获得成功推广后，被联想公司再次应用到笔记本的设计之中，这款笔记本的外壳采用祥云图案，并结合中国传统工艺品漆器的经典色彩和工艺——红色和经典漆器工艺。新时代背景下传统文化的挖掘让结合中国传统纹样的产品设计散发出时代光芒。中国内地第一个荣获德国红点设计奖的水滴壶便是中国传统文化设计元素应用在产品设计中的完美诠释。水和时间均无形，水滴壶，顾名思义，形似水滴，置在手中似将无形之水握于手中。虽然水滴壶没有直射出中国元素，但在设计之初巧妙采用中国传统的造物思想。产品设计与文化相辅相成，中国传统文化可以为设计提供灵感之源，反之可以利用工业产品承载和传承文化内涵。中国的产品设计要走自己的路，就需要结合中国传统文化，继承与发展中国的传统工艺，在学习和研究传统文化形态的同时，更要懂得将传统文化结构进行更深一步重塑和创新，并用现代设计的审美原则创造产品。

篇10

教学笔记不要求死板的格式，这样教师可按自己的方式撰写心得与教学方法，使得教学笔记有着别具一格的特色与风格。教学笔记可多角度、多方面进行记录，往往是随性而记、随感而发。综合来看，可从以下几个方面去尝试：

一、可以及时记下成功的经验

比如在讲人教版政治必修三《生活与文化》的第三课第一框《世界文化多样性》时，整堂课讲下来，感觉很酣畅，而且师生互动非常活跃，配合的很默契。课后，笔者在备课本中记录下当时的心情，进一步分析了所采用的一些情景设置和语言导向。思考中发现列举的文化现象太多会分散学生们的注意力，导致课堂很难驾御，所以选典型文化现象时既要考虑世界各国风情（包括风土人情、宗教文化等），又要考虑我国独具特色的民族文化；既要考虑一些阳春白雪式的高雅文化，又可以适当采用下里巴人式的通俗文化，以此增强学生的认同感，产生师生的共鸣。教学笔记对今后的教学实践有重要的借鉴作用，它将有助于改善课堂教学有效性，有助于凝练教学特色和风格。

二、可以及时记录学生的创造性活动

在讲人教版政治必修三《生活与文化》的第四课第一框《传统文化的继承》的时候，作为情景导入，笔者设计了一项探究活动：请为中国的传统文化设计一张名片。在学生们众多设计之中，有一名学生的设计是笔者比较欣赏的，课后笔者把他的设计记录下来:名片的底色选择中国红，名字可按文字发展顺序设计成甲骨、金文、隶书等（以此展示中华源远流长的文字文化），名片的正面印上“孔子”头像（以示儒家文化），名片的边缘一边印上“盘龙”，最好是黄颜色，名片的背面描凤（中华的龙凤文化），名片背后印上56个民族和长城图案等。

三、可以记录对新教材知识体系的理解和认识

新版《矛盾是事物发展的源泉和动力》一节在阐述矛盾特殊性的时候，仅列出了矛盾特殊性的含义和三种情形，没有把原来作为重点方法论的“具体问题具体分析”列入其中，而是在第二框里作为专题进行阐述。对新教材的这种规划，笔者当时很不理解，并打算按照旧教材的体系补充完整。所以在教学笔记中就记下“要在讲课的时候补上，顺便把第二框的‘坚持具体问题具体分析’合并在一起讲。”可是等到认真熟悉《教师用书》里面对这框知识的解读时才恍然大悟：原来新教材是把“坚持具体问题具体分析”当作是“矛盾的普遍性和特殊性辨证关系”的方法论，并把它上升为矛盾分析法的精髓。至此，笔者才真正理解新教材的知识规划，因而也放弃了之前的准备。

四、可以记录新旧教材的不同之处，以尽快的适应种种变化

在讲人教版政治必修四的《生活与哲学》的第三单元第一课的《世界是普遍联系》时，笔者发现新旧教材之间，对联系的多样性的比重处理的很不一样，于是在教学笔记中写到：与旧版相比，新课改把多样性提出来放在与联系的普遍性和客观性并重的地位。这就要求教学中要挖掘“联系多样性”的内涵，尤其是它的方法论意义。

在讲“整体和部分的联系”时，新版对“整体有着部分所不具有的功能”这一部分放在了“系统优化法”的方法论中来讲。“系统优化法”中糅合了“分析与综合”的思维方法内容，将两者进行了整合，效果如何还有待检验。