传统文化的利弊模板(10篇)

导言：作为写作爱好者，不可错过为您精心挑选的10篇传统文化的利弊，它们将为您的写作提供全新的视角，我们衷心期待您的阅读，并希望这些内容能为您提供灵感和参考。

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关键词：赖特；有机建筑；中国传统建筑文化

Abstract:

Wright organic architecture theory and Chinese traditional architectural culture in some aspects of Chinese modern architecture has a similar enlightenment. Such as Wright advocate natural building view and Chinese farming culture; Wright-phillips live organic theory and China's kanyu theory; Wright-phillips proposed building form following function and China region climate around the influence of the culture of the residence.

Keywords: Wright; Organic architecture; Chinese traditional architectural culture

中图分类号：E223文献标识码：A 文章编号：

1.引言

在四位现在建筑大师中，格罗皮乌斯、柯布西耶、密斯凡德罗都在建筑从古典走向现代的道路上有着划时代的意义，尤其是格罗皮乌斯，可以说是时代造就的建筑英雄。而赖特的建筑和思想，长久以来都自顾自的美在那。他的草原式住宅、有机建筑理论，与当时轰轰烈烈的机械化大生产没有紧密的联系。

随着经济的全球化，建筑发展到今天，现代建筑已经从萌发走到成熟，再到人们开始反思批判。中国文化是世界四大文明古国中唯一一支没有中断的古老文化，但是中国的的传统建筑与现代建筑之间却有着一道鸿沟。自之后，中国人将西方先进的东西拿来照抄学习，不仅在建筑形式功能上采用国际风格，我们甚至用西方人的观点去评价中国的传统建筑、传统文化。

建筑功能与形式之间的关系，这个永恒的话题在CCTV大楼、国家大剧院在北京拔地而起之后，又一次引起我们新深深的思考。建筑在满足物质需求的同时在精神层面我们到底该有怎样的追求？什么才是符合这个时代的中国的建筑？赖特崇尚自然的建筑观、他活的有机建筑理论和中国的传统建筑文化，在新的时代背景下，又一次给我们以启示。

1.赖特的建筑理论与中国传统建筑文化的联系

在人类发展史上，不同的地域出现相似的文化史屡见不鲜的，赖特的有机理论与中国传统建筑文化在一些方面有着异曲同工之妙。

1.1崇尚自然的建筑观（有机理论）与农耕文化（堪舆学说）

赖特出生于1867年。从小他的叔叔们教育他如何在农场工作。在这个过程中赖特学会了预测天气，学会了跟自然打交道。赖特后来总是对他的学生说：“你们应当了解大自然、热爱大自然、亲近大自然，他永远都不会亏待你的。”这种理念也深深地影响了他的作品。在赖特的书本、文章、讲话中有多种多样的表述：有机就是自然(Nature)，他还说：“一切事物的外部形式和发展都是由‘内部自然’所决定，自然这个词是指存在于一切事物之中的原理，它赋予生命以形式和特征，并使之活着”。赖特的有机理论强调的是建筑与周围环境的和谐统一，是建筑与其使用者人的和谐统一。

中国是个以农耕为主的民族，这种生产方式决定了中国传统文化中的重要内容之一，即以人与自然为核心的天人合一，早在先秦,中国传统文化即强调天、人是自然界的法则。如中国的农学思想“三才”理论，即是“天人合一”的总结，大千世界皆由天、地、人三大要素组成，天人相参，天人相辅，是其中的灵魂和精髓。 具体到建筑，就要说到中国古代的堪舆理论，以今天的视角来看，一部分风水学就是分析建筑、环境、人三者如何和谐相处的学说。把这些哲学思想运用到建筑中去，可使建筑理论上升到更高的层次，构造的居住环境在本质上与自然相顺应。

1.2建筑功能追随形式

赖特的有机理论中讲到形式追随功能(Form Follows Function)，以及建筑的统一性(entity)、整体性(integral)。这是现代建筑与古典建筑根本的不同。赖特曾表示过建筑应该是由内而外建造的整体，从功能需求发展出建筑形式。赖特一直强调有机建筑观念是“活”的观念，这种“活”观念能使建筑师摆脱固有的形式的束缚，注意按使用者、地形特征、气候条件、文化背景、技术条件材料特性的不同情况而采取相应的对策，最终取得跟自然的结合，而并非是任意武断的强加固定僵死的形式。

在中国这片幅员辽阔的土地上，在各种地形气候、风土人情之下，人们“有机”的结合了当地的地理风貌、民族文化，创造出各式各样的建筑形式。例如客家的土楼，客家民居形式是在客家人迁徙流离的过程中逐步发展、并经社会与自然环境的长期选择而最终形成的。云南一颗印是四合院在在南方天气以及山地空间不充裕的情况下的变体。陕西窑洞、北京四合院等等都在不同文化气候等条件下根据生活的需要诞生的形式。

2当代建筑的反思

在现代主义这种统一的建筑语言席卷了世界之后，我们都期待建筑能有所突破，尤其是具有中华民族的特色。放眼中国近几年的建筑，很多都背离了建筑的初衷，建筑不再是环境与时代的产物。有为了现代而现代的，也有为了仿古而仿古的。那么怎样才是中国的，当代的，适宜的呢？赖特的活动有机，在今天中国的建筑中有多少体现？中国传统的建筑文化如何在新时代中延续，如何在世界面前展现出民族的风采？

库哈斯设计的CCTV大楼，附楼在被烧毁的情况下，为了维持主楼的结构，仍然不能拆除，这看起来多少有些荒唐。，站在北京人戏称为“水煮蛋”，的国家大剧院面前，我不得不承认这个建筑是美的，可是从它与周围的环境、历史文脉的关系来看，它甚至会让人感觉到，它与故宫相对而建是不真实的，它跟这里毫不相干。为什么当年贝聿铭先生面对这样一块基地的时候决定另选一处，并最后设计了香山饭店，由此我们可以体会到贝老深厚的中国传统文化的内涵，他深知这块基地的意义是非同一般的。

这些年，为了体现城市的历史文化背景，在文化遗址上建起的名目繁多的“一条街”。无论是仿照明清、唐宋还是秦汉，都用斗拱、彩画、棂格窗、描红贴金。传统是针对历史而言，在这个过程中建筑师只对地域历史文化进行了一成不变的永恒延续，却忽略了昨天是今天的传统，今天的创新将是明天的传统，是不断发展的一个过程。如果传统固定不变,停滞不前，则欧洲的哥特式、文艺复兴、巴洛克式就不可能发展成今天西方现代国际式和后现代主义建筑。

当然，与此相对也有一些成功的例子值得借鉴。

建筑大师贝聿铭先生，于2007年为家乡良身定做的苏州博物馆。在设计中阐述了他的设计理念：“中而新,苏而新”。这个作品展现给大家的既是苏州的，也是世界的；既是传统的，又是现代的建筑奇葩。这是贝聿铭在设计中对苏州博物馆新馆的定位。在设计中贝聿铭尊重了苏州建筑园林的历史文脉，更重要的是在设计中它勇于在传统中创新，虽然他强调博物馆只属于苏州,强调的是它和苏州的关系，和藏品的关系。但是站在世界的角度,它是时代的,在材料和形式的运用上都留下了不可掩饰的时代浓墨。

齐康先生的武夷山庄，是一个注重本国传统和地域特点的并令人振奋的作品。齐康先生一方面借鉴了中国传统古典建筑遗留下来的形式语言，通过重新的创造反映了武夷山悠久的文化。张毓峰先生主持设计的杭州历史博物馆主楼也是一个很好的将历史、现代、地域、自然有机结合的的作品。

结语

建筑从古典走到现代，又从现代走向后现代。人们在这个过程中不断地反思以求进步。在当今科技发达的时代，人们受到物质上的约束越来越少，文化上的界限越来越模糊，不同地域的建筑只有找到自己的有机根源才可能成为有生命力的建筑，那么赖特的有机理论和中国传统建筑文化对于当代建筑无疑是有着指导意义的，并且，对于现代建筑来说中国传统文化的内容本身就是建筑最需要有机结合的元素之一。

注释：

1. 项秉仁《赖特》1992年03月第一版 第31、32页

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根据调查发现，当前初中生学习语文的热情远不及对数学、英语、计算机等学科，究其原因，一方面是因为这些学科相对于今后的学习和生活更有直接且明显的帮助，另一方面则是因为语文在信息时代的冲击下，学生更倾向于学习一些“速食”文化。在这几种因素的阻挠下，初中生必然会降低对语文学习的热情，更不用说中国传统文化的学习，但是我国上下五千年的文化中蕴藏着非常丰富的精华，需要祖国的花朵来将它们很好地传承下去。为了达到这个长远性的目标，教育工作者必须要积极承担此重任，积极地在语文教学中渗透优秀的传统文化，怎样在语文教学中有效渗透传统文化？本文就此具体的谈一谈。

一、创设带有传统韵味的教学环境

古人云：“入芝兰之室久而不闻其香。”从中可见，环境对人的巨大影响。因此，作为语文教师，要想潜移默化地向学生传授一些有关传统文化的知识，不妨从创设带有传统文化韵味的教学环境入手，如，在教师张贴有关传统文化的海报；在画黑板报时书写一些有关传统文化的小故事等。那么，在这样的教学环境中，学生将会耳濡目染地了解并掌握一些传统文化的知识，这远比传统式的讲授模式效果要好。

如，在学习苏教版七年级下册语文第三单元中的《人民英雄永垂不朽》这篇课文时，教师可提前在教室的墙壁上悬挂一些人民英雄的海报，或者在黑板报上书写一些人民英雄的事迹等，经过一段时间的环境熏陶后，当学生学到这篇课文时，他们就会更容易理解这篇课文，而且正因为提前看了一些英雄人物的事迹，学生讨论的热情也比较高涨，显而易见，环境的创设有助于提高语文课堂的教学效果。

二、提供丰富的相关传统文化读物

阅读是学习语文必不可少的一部分，因此，教师可从阅读入手，在阅读教学中逐渐向学生渗透传统文化。但教师要注意的是：不可强迫学生阅读哪本书籍或哪篇文章，但或许可以以一个同龄人的身份去向学生推荐几本书，虽然目的都是一样的，但是从教师的“强迫”到“推荐”，学生的服从度却是大大不同的。那么，除了教师的引导态度外，教师可根据需要，尽可能多地在教室的图书角和图书室投放丰富的传统文化读物，在读物丰富的情况下，学生获得传统文化知识也会更加丰富和全面。

三、促进不同学科之间的相互渗透

语文不仅是一个独立的学科，更是众多学科中的一部分，因此，教师在进行语文教学时，切记不可只限学生用语文的思维去思考语文问题，这样的局限性教学会让学生的思维僵化，会打破各学科的联系性。基于此，教师要改变传统的教学观念，适时将各学科的知识渗透到语文教学中，这样做的目的不仅有利于开拓学生的思维，更是渗透传统文化的一个有效途径。如，古人作诗多半都采用的是借景抒情的手法，但在语文古诗词的学习中，学生看到的只是诗句，有的教师或许会让学生去联想，但这个过程较为短暂，这时教师不妨给予他们联想的时间，让他们以这首诗词为主，根据自己的理解和想象，用一幅还原这首古诗，通过绘画，学生将会深刻地了解当时诗人想要抒发的情感，同时学生也能体会到古人用诗句传情达意的绝妙。这种将语文与美术相互渗透的教学方法，不失为一种渗透传统文化的有效途径。

四、用现代的眼光来诠释传统文化

在很多学生看来传统文化已跟不上时代潮流，已成为“过气文化”，在这种观念的引导下，学生自然会拒绝学习传统文化，一定程度上学生的这一想法是有道理的。那么，教师要想鼓励学生学习传统文化，首先要做的就是改变学生的这种观念，那么怎么做呢？教师不妨组织学生参加一个叫做“传统文化PK现代文化”的辩论赛，将学生分为“传统文化优于现代文化”和“现代文化优于传统文化”两个阵营，鼓励学生自己查找资料，自己的论点找寻充足的论据。可想而知，通过这样的辩论赛，学生很自然地就会明白一个道理：传统文化和现代文化各有利弊，不可一味推崇一方，也不可全盘否定另一方。通过自己亲自查找资料，学生不仅可以掌握丰富的传统文化知识，而且还能在这个过程中改正对传统文化的偏见，爱上传统文化。

综上所述，在这里论述的是“渗透传统文化”，而不是“讲授传统文化”，那么既然是“渗透”，就要注意掌握渗透与讲授的差别，即要注重将传统文化潜移默化地传授给学生，让学生自觉主动地去学习传统文化，这就需要教师深入思考，寻找渗透的最佳方式。本文提到的这几点措施仍存在很大的局限性和片面性，仅供各位教师参考。

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文化旅游资源是否应该大力开发，历来是旅游人类学家争论的焦点之一。争论的观点有两种。一种观点认为，文化旅游资源与自然旅游资源一样，是不能随意改变的资源。破坏了这些资源，也就破坏了自然与社会的美好和谐。同时，文化是一个地区、一个民族的精髓、象征和代表。如果被破坏了，也将丧失旅游业发展的灵魂。另一种观点认为，文化旅游资源的开发有极强的带动性，能够给该地区带来极大的经济效应，和“文化复兴”，增强该民族自尊心，提高地区的知名度和旅游吸引力。

一、旅游人类学

所谓人类学（Anthropology）是指从人类社会的不同方面和角度来研究人类的社会、经济、文化活动的科学。从国内外现有的各种研究成果来看，旅游人类学的研究主要是从旅游地的居民和游客之间人际关系的角度来研究旅游地的文化现象和演变，以及这种文化现象对旅游地社会的影响。因此，旅游人类学就是从社会文化和旅游美学的角度，研究旅游地居民、社会组织、旅游供给者与旅游需求者之间关系的科学。

1963年人类学者努涅斯(Nunez)发表的论述，《一个墨西哥山村开展周末旅游带来的影响》是旅游人类学研究的开端。20世纪70～80年代，研究旅游对发展中国家的社会、文化的影响 是旅游人类学的主流。同时，学者们也越来越关注旅游对西方发达社会的影响。20世纪90年代后，学者们开始思考如何达到旅游发展与社会文化方面的可持续发展。

人类学者研究旅游，主要从目的地居民、游客以及客源地社会这三个不同视角出发，关注目的地社会的人类学者认为旅游引发了当地社会文化的变迁，改变了人们的生活方式、风俗习惯，甚至是价值观念。从游客出发，学者们认为旅游活动是一种世俗仪式，是一种人生阅历。所以说，旅游是是依赖于各种社会因素的一种文化。

二、旅游文化与文化旅游

旅游文化与文化旅游是一组彼此关联的旅游概念，但它们又是一对差异颇大的概念。广义的旅游文化是指旅游与文化的所有关系，包含了文化在旅游中各方面各层次的体现，，类似于“旅游与文化的关系”。狭义的旅游文化(tourist culture)则仅指由旅游者在旅游活动中引起的各种文化现象，强调旅游吸引物的文化性，其重心在文化。文化旅游是指旅游者在旅游活动中对文化旅游资源、旅游吸引物、旅游动机都有特定的要求，强调旅游活动是依托文化性的旅游资源而发展的独特旅游类型，其重心在旅游。

旅游文化与文化旅游的概念有明显区别。详见下表。

三、民族文化旅游资源开发的困境

(一)文化旅游的外部性

所谓外部性，简单来说是指一个人的行为对仿观者福利的影响。一方面，文化旅游者会更广泛、更深入地与目的地居民接触，直接深入到旅游目的地居民的文化中，这难免会给当地人的传统文化造成一定得影响，甚至是破坏。有些学者认为，这是对当地文化的“剥削”。另一方面，游客到旅游目的地旅游给当地人带来先进的文化和生活方式，对目的地居民来说是一种“文化复兴”，使当地人产生了民族自豪感和自信心，让他们意识到本土文化的重要性和价值。许多学者认为这是一种文化重创过程、文化复活的过程和传统文化加强的过程。这也是经济学上所说的外部性。

(二)文化旅游者需要“真实性”

文化旅游者需要到旅游目的地的“后台”去旅游、工作。与当地人接触，参与到当地人的生活和文化中。他们对当地人文化的影响非常深刻。有些地方为了迎合文化旅游者的需求，为了眼前的经济利益而不惜把传统文化当作商品来出卖，这就出现了旅游业发展过程中的文化商品化问题。只要与文化沾边的资源都进行所谓的“包装”，当然其中也有认真严肃之作，但更多的是哗众取宠，有些根本就是背离其文化内涵的东西；此外，由于商业利益驱使，以“伪民俗”的方式开发文化旅游资源的现象随处可见，甚至创造“伪文化”和“舞台真实”来吸引游客。比如现在流行的《印象…》和“…故里”。这对地方传统文化来说是非常严重的破坏。面对旅游市场的多层次需求，在实现从文化旅游资源向文化旅游产品转化的过程中，需要准确把握历史文化的严肃性和旅游者需求的通俗性、大众性以及展示手段和经营理念的现代化。正如科恩（Cohen）所说，如果一种仪式被拿来表演，其文化和宗教内涵也就丧失了。因为，这些表演并不是文化旅游者所需要的文化真实性。海南黎苗风情村经营失败就是一个典型的例子。

(三)传统文化与现代旅游的矛盾

传统文化是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征；旅游业是社会发展到一定阶段的产物，是人们较高层次的审美需求。另外，旅游业的发展还是一种双向性的活动，即目的地居民与游客之间的活动，这种活动必然会产生一些冲突。如文化涵化，文化涵化是指两种文化在碰撞和接触中，相互发生影响，发生变迁，其中一种文化要么适应另一种文化，要么抗拒另一种文化。文化旅游在开发过程中也必然碰到这个问题。游客带来的外来文化必然会对旅游目的地的文化产生影响，进而出现文化适应或文化冲突问题。人类学家把文化适应这种现象称为“帝国主义式的旅游”或“新殖民旅游”。因为他们认为游客每到一个地方去旅游，必然也把自己的文化带到那里，并对当地的文化产生了影响，破坏了当地原生文化。这就是传统文化与现代旅游的矛盾。

(四)“文化价值”与“文化素质”之间的矛盾

文化旅游产品开发其本质把处于原生态的文化资源转化为文化旅游产品。因此，旅游资源开发者对文化资源的价值判断便决定和制约了开发的方向、深度和广度。如今，我国许多地区在文化旅游资源开发过程中，一方面由于旅游资源开发者文化素质较低，对传统文化保护意识和可持续发展意识淡薄，使资源失去其固有的意韵和内在魅力，导致低级粗糙的商业化景区泛滥，使文化旅游资源失去了“文化价值”。这就是典型的“破坏性开发”。另一方面由于一些旅游者自觉保护文化的意识比较淡薄，保护文化的观念还未形成，高密度的旅游客流和大量的不文明旅游行为对文化旅游资源造成的破坏比较普遍。文化旅游资源的“文化价值”与旅游者和旅游开发者的“文化素质”这一矛盾是旅游目的地开发文化旅游产品所面临严峻考验。

随着国民经济的发展和人们物质水平的不断提高，人们对文化旅游产品的需求也在不断增加着。在文化旅游资源开发中要处理好开发与保护的关系，避免“破坏性开发”和“开放性破坏”，在创新中保护原有文化的特色，这样的旅游产品才具有生命力。文化旅游，无论是在经济上还是在文化上都会给旅游目的地带来利弊。如何结合当地实际，权衡利弊就成为了文化旅游开发中的困境。

参考文献：

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一、民族传统文化及其层次

民族传统文化具体指的是一个民族在其自身的生活领域当中，历经长期的历史岁月而持续进步、不断演变所积淀的且具备民族特色的优秀文明成果。民族传统文化的层次包括：其一，物质文化层次。在该层次上，民族文化所包括的主要是有着地域风格、民族特色的居民住宅、古建筑物以及传统生活、传统饮食、传统服装等；其二，行文文化层次。在该层次上，民族文化所包括的是经过长时间的发展，民族按照文化特色、地域特点和生活习惯所构成的民族节庆、礼仪、习俗以及各类杂技表演、娱乐节目、歌舞等；其三，制度文化层次。在该层次上，民族文化具体涉及到在长期的文明进步过程和历史演变下所产生的道德理念，所形成的道德规范等；其四，精神文化层次。在该层次上，民族文化具体包括民间流传的神话传说、生活习惯禁忌和民族信信奉的宗教等。

二、旅游文化商品化对民族文化发展所带来的诸多影响

长期以来，文化商品化始终是人类学家致力于探讨的焦点，这些均是以“真实性”、“商品化”为中心。有些研究学者认为“真实性”与“商品化”二者是相互冲突、相互矛盾的，持有的是反对性意见，认为民族文化商品化会导致民族失去对本土文化的信念和兴趣，使文化本身所具备的内涵丧失，极大的削弱文化的真实性。而有些研究学者则认为，“真实性”并非是原始的，而是由人们的切身感受所决定的。笔者认为，文化的“商品化”对其“真实性”产生破坏与否，重点就在于民族文化资源如何得以利用开发，如何处理好保护和开发的关系。民族文化商品化在发展及传承民族文化上可以说是双面性的，利弊兼备，不仅蕴藏着相当大的挑战及风险，而且还面临着良好的发展机遇。

一方面，民族旅游文化商品化会将积极的影响带给民族文化的发展，具体表现为：（1）有助于多元化民族文化发展，推动对民族文化的保护。民族文化保护与商品化过程并不只是背道而驰的，实际上民族文化的保护及其商品化之间有着密切联系，很多几近失传的民族技能、民族艺术，就是由于游客的需求而重新得以流传的；（2）有助于民族文化良性变迁的实现，有助于民族自信心的增强。民族文化的商品化发展也是一个文化营销的重要过程，能够将民族精神予以弘扬，促使民族自信得以增强，所以，原先许多被忽视的文化遗产在民族旅游业的商品化进程中得以重生，成为具备自身文化特色的旅游资源。另一方面，民族旅游文化商品化会将消极的影响带给民族文化的发展，在旅游行业中，许多民族文化均被现代艺术形式包装起来，将其舞台的程序化、艺术化是开发民族旅游文化的主要手段，这便是的民族文化逐渐的将原有的文化内涵失去，商品化程度加深，正是因为无法深刻的理解民族文化，无法充分的认识民族文化资源，进使得民族文化变得越来越庸俗化、肤浅化。为了与旅游者猎奇的心理相满足，在表述民族文化上就产生失真现象，将原本已被兵器的陈规烂俗、封建迷信展现在旅游者面前。除此之外，民族文化受到破坏性、肆意性的开发，造成民族文化价值出现遗失、退化。在民族旅游活动当中，民族文化是游客最为向往的，通常旅游开发商为了追求经济利益，而对民族文化进行过度的、掠夺性的开发，导致许多民族文化价值观发生退化。

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从前有位名叫阿里哈法德的波斯人，住在距离印度河不远的地方，他非常富有，拥有大片的兰花花园、稻谷良田和繁盛园林。有一天，一位僧侣前来拜访这位老农夫。坐在阿里哈法德的火炉边，他向农夫讲述钻石的形成过程。接着，僧侣说：“如果一个人拥有满满一手钻石，他就可以买下整个国家的土地。要是他拥有一座钻石矿场，他就可以利用这笔巨额财富，把孩子送至王位。”

阿里哈法德兴奋不已，询问那位僧侣在什么地方可以找到钻石。“只要你能在高山之间找到一条河流，而这条河流是流淌在白沙之上的，那么，你就可以在白沙中找到钻石。”僧侣说。 于是，阿里哈法德卖掉了农场，将利息收回，然后就出发去寻找钻石了。

他先是前往月亮山区寻找，然后来到巴勒斯坦地区，接着又流浪到了欧洲，最后，他身上的钱全部花光了，衣服又脏又破。在旅途中的最后一站，这位历经沧桑、痛苦万分的可怜人站在巴塞罗那海湾的岸边，怀揣着被那位僧侣所激起的得到庞大财富的诱惑，将自己投入了迎面而来的巨浪中。

几十年后的一天，阿里哈法德的继承人牵着他的骆驼到花园里饮水时，他突然发现，在那浅浅的溪底白沙中闪烁着一道奇异的光芒，他伸手下去，摸起了一块黑石头，石头上有一处闪亮的地方，发出彩虹般的美丽色彩。他把这块怪异的石头拿进屋里，放在壁炉的架子上，继续去忙他的工作，把这件事给完全忘了。

几天后，那位曾经告诉阿里哈法德钻石是如何形成的僧侣，前来拜访阿里哈法德的继承人。当看到架子上的石头所发出的光芒时，他立即奔上前去，惊奇地叫道：“这是一颗钻石！这是一颗钻石！阿里哈法德已经回来了吗？”“还没有，那块石头是在我家的后花园里发现的。” 他们一起奔向花园，用手捧起河底的白沙，发现了许多比第一颗更漂亮更有价值的钻石。

看完这个故事，你可以先抛弃其纯粹的偶然性和传奇色彩，但只要你不断反思这个故事，其深刻寓意必然会给你的茶叶营销之路带来启示和震撼。

我经常对参加《茶金会》的老板说起这个故事，同时强调，今天的一切必然是昨天的传承，无论昨天是成功还是失败，没有昨天就不可能到达今天，就像一个人无论是坐飞机还是坐火车，尽管速度会有差异，该走的路还是一定要走的，依靠人是不可能实现“乾坤大挪移”或“穿越”的。

人类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。以传统文化作为立国之基的中国，已在世界上发展了五千多年，在历史上强盛一千多年的罗马帝国早已灰飞烟灭。面对如此悠久厚重的历史，利用传统文化做茶叶营销，自然可以从很多角度入手，但是，无论怎么利用传统文化，茶叶企业都必须站在消费者角度大力创新。

有了强烈的创新意识，茶企再从六个角度展开工作，同时兼顾“专业”与“商业”，找准适合自己的个性化茶叶营销策略。

角度一，在茶企的经营理念上利用传统文化。俗话说，一个人不能脚踏两只船，换作茶叶企业，也一样适用。茶叶企业绝大多数是中小企业，甚至中小企业都算不算，只能算是小微企业，更应当认清形势和现实，集中资源，专注于某一个优势富集的领域，不可贪大求全，否则必然分散精力，削弱自己对茶叶营销的掌控度。

角度二，在茶叶产品开发，尤其是产品包装的开发上利用传统文化。巧妙迎合消费者埋藏心间的潜在需求，比创造新的需求更容易成功。茶叶企业的产品及产品包装开发，一定要与消费者的潜在需求一致，以快速直达目标客户的内心，形成强烈的共鸣，实现最终的“一拍即合”。例如，我们在杭州萧山机场看见一款利用《道德经》制作的茶叶盒，传统性和创新性都值得称道，既利用了传统文化，又达到了文盲营销的效果。

角度三，在茶叶品牌核心价值塑造上利用传统文化。茶叶品牌的形成需要时间和文化，绝大多数茶叶都有着深厚的文化沉淀，这就需要茶叶企业密切结合传统文化，深度挖掘茶叶及相关产品背后的文化价值，让品牌核心价值与消费者的价值走向一致，从而快速减少消费者的选购障碍，推动茶叶品牌健康快速发展。

角度四，在茶叶品牌传播上利用传统文化。出名要趁早，成本也大多是越早月低，茶叶品牌一定要有知名度做支撑。要提高品牌知名度，许多人想到的是花很多钱去做广告。事实上，花很少的钱一样可以创造很高的知名度，远卓品牌策划公司首次提出并长期坚持一分钱做品牌也有这方面的原因，并在品牌传播实践中屡创佳绩，如白茶娶妃、潘安卖茶、鲁班换笔、珠钻之争等等，帮助众多品牌实现了超低成本快速崛起。

“十”报告提出了建设社会主义文化强国的宏伟目标，茶叶企业可以在传统文化复兴之际，结合自身优势，创造性地运用核链公关模式，超低成本提高知名度和美誉度，从而综合提升品牌形象。《茶翅高飞——中国茶叶品牌快速崛起之道》一书也分析了大量低成本品牌运作的策略和案例，感兴趣的读者可以进一步阅读并借鉴。

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创建于1904年的西泠印社，是国内成立最早的著名印学社团，以篆刻书画创作、研究的卓越成就和丰富的艺术收藏在海内外久享盛誉。自成立以来，其名家荟萃，人才辈出遐迩闻名，为中外时人所称道。西泠印社拍卖公司为春拍的征集活动并不仅限书画印石，而在众多瓷器玉石、竹木牙角等种类繁多的藏品中依旧难觅让人眼前一亮的精品。

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心理健康多定义为有良好情绪、正常智力、适度情感、融洽人际关系、高尚道德品质、成熟行为等。心理健康与一个人为社会所作出的贡献、一个人得成就等关系紧密。但在充满诱惑、竞争激烈的21世纪，关注大学生心理健康问题成为了当前的首要任务，而我国古代贤哲们诠释的中国传统文化中，有很多可促当代人心理健康的正确教育观点，但也存在弊端，现代教育应吸收传统文化中的丰富之处，并将其进行继承与发扬。

一、中国传统文化与心理健康的有利关系

（1）中庸之道。“中庸”本质含义为不偏不倚、无过不及。此外，还包括因地制宜之意。而古书上记载的“君子之中庸也，君子而时中”，“时中”即是因时适中之意。换句话说即为君子可把我自身内心世界，并根据外界刺激合理调控自身心理感受，让内心始终处于平衡、宁静状态。也就是所谓的因时因地制宜。

现代社会里，“中庸”之道能视为一种正确的人生态度，面对生活中的挫折、逆境等能不悲不喜，这对现代人寻求正确生活方式，追求完美婚姻、走上事业成功有一定的引导作用。因为“中庸”之道可促现代人心理平衡。例如在成功道路上，适度自信可让人更有奋斗的动力，但过之则为自负、不及则会自卑。在挫折、痛苦、困难面前，应正确调整自己的心态，尤其是大学生，在竞争激烈的社会中，压力势必会越来越大，要让自己始终在社会生活上利于不败之地，就需借鉴“中庸”之道哲理，将自身心态调整至“中”，不可“过”，人与人交往时多点友善、少点敌意、多点信赖、少点欺骗，多合作、少对立，始终保持“坦然”“平和”心境，应对复杂社会。

（2）孝梯仁义。“孝”属于奉养父母的基本准则。俗话说“百善孝为先”，孝属于我们对生命的崇敬，要求关心父母、尊敬父母、从内心思想与行为两方面均表现出“敬”养之心；“仁”为人交际中彼此的互动感通，要求人应有一颗仁爱之心，只有有了仁爱之心才能建构良好人际关系；“义”属于社会客观形式法则，源于家庭中的“敬长”要求对待朋友应真诚、友善、衷信，在朋友遇到困难时能两肋插刀。在《雍也》偏里记载“己所不欲，勿施于人”，即要求人在交际过程中应懂得替他人着想，懂得理解他人、尊重他人。“孝梯仁义”赋予的哲理均可用在心理健康教育方面有借鉴利用价值。

（3）无为而治。现实生活里，人之所以不快乐，主因欲望过多，欲望始终无法得到满足，负性情绪明显。现实生活里，人每日都在权力、诱惑、金钱之间徘徊，欲望会带来焦躁感，长期累积会引发焦虑。但传统文化中的无为而治则属于出世思想，提倡“返朴归真、顺应自然”，如“无为而无所不为”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”等均主张人应顺其自然，不可强行做一些有违自然的事情，确保心情平和，不做作，遇事后懂得以退为进。在复杂社会里，“无为”态度可让人宁静面对生活，为实现自身价值而努力奋斗，身心均处于理想状态。而道家的“无为而治”态度与价值取向，则属于大学生在竞争激烈的21实际的精神需求，可让他们心理始终处于平衡状态，为传统文化背景下的心理健康教育提供了抵抗逆境的精神力量及苦闷最佳宣泄方式。

（4）归本于空，耐得寂寞。在科技飞速发展的今天，大学生踏出学校进入社会后会面临各种机遇及挑战，欲望、诱惑、竞争纷纷涌现，愈演愈烈，烦恼与困惑始终困扰着他们，他们也应始终自觉维护自身心理健康。佛教注重“放下”，表明所有事物均是虚无的，佛教更回族汇总心灵意识分析，并借助“缘分”一词来阐述存在是空无的，即任何时间均讲究机缘巧合，但本质上是为了让事物回归本身，让心灵更宁静、坦然。心境平和，生命则不会被一些执着的贪婪欲望所控制。

以上这些中国传统文化理念对与人的心理健康有着紧密关联，人生活在社会上，面对金钱、权力等诱惑，应始终以中庸之道、孝梯仁义、无为而治、归本于空，耐得寂寞的心理健康思想来调整自身心态。

二、传统文化对心理健康教育的负面关系

（1）传统文化有较强的自律性、封闭性与内倾性。中国传统文化理念提倡“自省”、“克己”、“谦虚”、“慎独”，这些文化理念中凸显了强烈的压抑气息，使得个人开始压抑自身内心想法，更易忽略自身真实需求，受传统文化影响，人的欲望、需求、情感均无法得到最佳宣泄。

（2）中国民众人格社会倾向性严重。大学生也不例外，在他们社会化过程里，很看中群体意识及社会责任，与个人价值取向相比，更注重社会价值取向，将集体利益视为至高无上，却忽略了个人利益，在与他人交往中，注重“重情重义”，自身需求得不到满足。

（3）传统文化注重“忠孝”，逐渐演变为“三纲五常”，孔子则有“君君、臣臣、父父、子子”人伦思想，而后孟子又在此基础上提出了“五伦”人伦之道，注重地位的层次性，与命令的服从性，这种上下级关系不利于心理健康，却更容易让人的反抗意识滋生。

篇8

市民小李作为新媒体实实在在的受益者，提起新媒体所带来的便利，感受颇深。这都源于他的一个特殊身份——记账户。

小李的工作任务就是把每个月的收入、支出，分门别类地详细记录在册，为统计部门的数据统计做积累工作。其实，这是一项听起来轻松，做起来容不得半点马虎的工作，因为小李所上报的数据作为一手资料直接关系到日后政府统计数据的准确程度。每个月小李记好一本账后，账本都会由统计系统的工作人员上门收走，新账本也会同时发下来。

据小李介绍，对于手工记账来说，即便是自己再小心，也难免会有疏漏。比如，从前在超市购物，需要把小票收集起来，回到家后再记录到账本上。但是偶尔小票也会丢失，这就导致账本中所记录的数据并不十分准确。2012年11月，习惯了纸介质记账的小李万万没有想到，例行的新账本被一部手机所替代。自从用上手机记账后，小李工作起来更加得心应手了。他兴奋地对记者说：“现在无论是在办公室，还是外出购物、旅游，都能做到随时消费、随时记录。”此外，手机中的统计功能让每月的收入、消费一目了然。在保证数据记录准确的同时，又有助于自家理财，平衡收支。

从纸介质记账本到手机电子记账，从传统的报表到现在的数据联网直报，新媒体时代的信息互联让数据采集更加快捷、准确，一方面为像小李一样的统计记账户提供了工作上的便利，另一方面也有效保证了源头统计数据的准确。

嘉宾观点：

观点1：新媒体势不可挡——纸质阅读时代或将退出历史舞台

王齐国：一般来说，文化创意产业分为传统文化产业和新兴文化产业两部分内容。以出版产业为例，它作为传统文化产业内容中的一部分，所面临的市场会越来越小，这是因为我们的阅读介质发生了很大的改变。我们甚至可以做出更为大胆地设想：书本报刊的出版终将会退出阅读的历史舞台，它将会被新的读书载体——移动终端平台所取代，这是IT技术支撑下带来的新变革。新兴业态的异军突起使其与传统业态之间的竞争愈演愈烈，因为数字内容的提供将为移动终端开拓出更加广阔的空间。从个人层面来讲，我更看好数字新媒体所提供的可以让我们实现工作、生活、学习、娱乐等方方面面，全方位一体化的新模式。

观点2：新媒体信息传播——从“简单复制”到“量体裁衣”

朱煦：从新媒体近年来的发展看，它的内容承载形式也在逐步地发生变化。我们不难看出，最初在新媒体上所的信息，只是简单地把其他介质上的内容转换到新媒体这种新的传播媒介上来。比如，最初书本上的文章，是依托纸介质存在的，新媒体出现后，同样的内容被转换到新的媒介上。而现在我们更多看到的是专门为新媒体这样的载体量身制作的节目。以微广播剧为例，与我们熟悉的广播剧不同，微广播剧的时间长度为3～5分钟。这么短的时间长度如果放在传统的媒体中很可能被淹没，但如果放在新媒体上就会魅力无穷。随着生活节奏的加快，人们没有很充裕的时间去欣赏一段长达30分钟的广播剧，但三五分钟就能向人们传达一个生动有趣的故事。这更符合新媒体的传播特点。

观点3：软硬件兼具——北京的肥沃土壤滋养新媒体成长

篇9

最令我动容的家书是黄花岗七十二烈士林觉民的《与妻书》：意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！《与妻书》唯其感人，就在于它情真意切，字字泣血，到处都是浓得化不开的真情，缠绵悱恻而又充满激情，充满凛然正气，为国捐躯的激情与对爱妻的深情两相交融、相互辉映，叫人断肠落泪，而又撼人魂魄、令人感奋。这是用生命传递的爱的家书，时隔多年，我们如今读来依然动容，欷歔不已！

文章将历史典故、名人事迹加以锤炼，组合运用，是增强文章底蕴的一种重要的表达方式。由于大量的文化因子的介入，熔炼的语句显得人文气息浓厚，引用恰当必能使笔下文章底蕴丰富。这篇文章作者以“名人的家书”为题材，巧妙地引用历史中最为著名的几封名人家书，借写他们的喜怒哀乐和悲欢离合表达对“传统文化”的思考，承载了作者对家书的认识和感悟，显示了作者较为深厚的人文积淀，更重要的是，使作者对家书的情感变得更加浓厚凝重，能够引起人的共鸣，赋予本文深厚的人文底蕴。

篇10

［中图分类号］{C912.5}［文献标识码］A［文章编号］1009-5349（2011）10－0136－01

徐赣丽博士的《民俗旅游与民族文化变迁》主要内容是关于少数民族地区的民俗旅游以及给当地民族带来的经济效益和文化变迁。本书长达29万余字，以女性细腻的眼光洞察依附龙脊梯田而居的桂北壮瑶三村旅游业的发展给其带来的变迁。

作者将个案研究全面地融实证性与理论思辨性于一体，揭示民俗旅游场域中的各种复杂文化事项。本书主要研究在经济全球化和现代背景下民俗旅游村的民俗文化变迁，说明旅游开发对地方传统的重建意义，探求文化多样性的保护机制以及自我保护的策略和自我发展的途径。[1]一些少数民族村落由于时代的发展，建筑、风俗、服饰等方面有所淡化，民俗文化的一些重要活动在特定的时期才会呈现，不能完全被游客领会的当地民俗文化，政府或投资商就地觅取合适的特色旅游文化，构建民俗园，集中呈现其民俗文化，便利了游客充分了解当地或该民族的民俗文化精髓。在《民俗旅游与民族文化变迁――桂北壮瑶三村考察》中，三个特色民族村落也出现了相同的问题，作者也做出详细分析。

广西壮族自治区是中国的旅游大省，他拥有众多的旅游资源，桂林山水、龙脊梯田、北海银滩等。众多的少数民族聚居于此，丰富的民族文化与青山秀水构成了最具吸引力的旅游产品。龙脊梯田位于广西桂林市龙胜县和平乡境内，此地九山半水半分田，不适合农业发展。在壮族历代的刀耕火种之下，从明朝万历四十年（1612年）的廖登仁，开发到清代雍正、乾隆时期基本成型，[2]几百年的时间，在蜿蜒的龙脊上开垦了气势恢宏盘旋在山岭上的梯田，绵延数里，蔚为壮观堪称一绝，也正是龙脊梯田吸引游客的原因之一。龙脊梯田位置也处于桂林-阳朔山水大的旅游观光圈内，促进了游客对龙脊梯田的游览。所以带动了龙脊梯田周围三个民俗村的经济，进而也加快了文化的变迁。

此地处于多山高原地区，梯田的开发使此地的壮族、瑶族历代以农业为生。由于旅游业的开发，改变了本地居民的生活方式，农业经济也不断地转变成了旅游经济为主。这三个民族村都有自己不同的旅游资源来吸引游客观光旅游以及参与性旅游。

旅游业的开发、国家对文化遗产的保护与投资都使三个村落经济收入大幅度的提升，增加了村民的就业，公路水利等各种设施也进行了很好的完善。在一定程度上，商品化可以促进民族传统文化的延续。由于民族的历史文化遗存变成了宝贵的旅游景观，受到了严格保护而得以长存。民族建筑、民族语言、民族饮食、民族服饰、民族节庆及歌舞等民族文化，也因为作为旅游资源加以开发，给人们带来物质财富和精神享受而得到不同程度的复兴。

旅游的开发也必然会给当地的文化、生活习惯带来冲击。村民从农业经济转型到旅游经济，旅游吸引物（资源）大量的雷同，互相抄袭。原来没有的文化，为了迎合游客的口味编造出神话、舞蹈和传统旅游纪念品，这都是旅游的开发带来的弊端。本民族一些传统文化可能也随之消失。由于受到来自不同文化背景的游客互动以及文化冲击，使本民族在心理上、行为上有一定的改变，也不利于民族传统的保持。

我一直在思考，现在越来越多的民族村落进行旅游的开发，开发过程中肯定会发生文化变迁，这样一定会使原来的民族逐渐丧失原有的传统文化和习俗。但是从给村民们带来巨大的经济效益的角度来看，旅游的开发是很明智的行为。

其实不管旅游是否开发，民族文化都处在不断地变迁发展之中。旅游开发会导致旅游接待地的文化变迁，而变迁并非仅是旅游开发带来的。如果一个民族村落由于历史、地理环境等原因导致贫穷，而旅游业作为发展迅速，推行有效的第三产业是改变这种情况的最佳手段。尤其我国的少数民族，大都分布于边远山区，这里的环境、地势、资源远不如中东部地区。在发展旅游的同时，还是要保护民族传统文化。民族村旅游的开发，旅游资源就是特色的民俗、民族文化。在旅游开发进行中，一定要尽可能长远地把特色民族文化作为旅游资源，来吸引游客的参观、消费。但是开展民族旅游值得注意的是：第一，不应该为了迎合游客而编造出来一些虚构的民族故事、神话传说。第二，不应该制造非本民族特色的旅游纪念品。第三，尽可能多地开发旅游产品，加大宣传，促进经济收入。

在对民族旅游村的文化进行保护方面也要投入更多的财力与物力，所以对于现在的少数民族村落民俗旅游的开发依然是任重道远。