儒家德育思想模板(10篇)

导言：作为写作爱好者，不可错过为您精心挑选的10篇儒家德育思想，它们将为您的写作提供全新的视角，我们衷心期待您的阅读，并希望这些内容能为您提供灵感和参考。

篇1

一、儒家德育思想的目标

孔子对圣人和贤人有着很高的赞誉，认为所教育出来的人，应该具有圣人的人格，这种人必须有刚强的意志，注重自己的人格和道德修养，肩扛国家大任，关心百姓疾苦，居庙堂之上能“修己安百姓”，处江湖之远，能够“见贤思齐，见不贤自省”。并且具有博爱的精神，遵守一切礼制，遇难时能够杀身成仁，舍生取义。培养出一个“忠信孝廉仁义礼智”全都具备的“内圣外王”的形象。但“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”常人与圣人相差甚远，则退而求其次。君子形象就成了儒家教育的现实目标。

要想达到君子这一形象。无外乎内在的“仁”和外在的“礼”这两方面。子日：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”这三者代表的分别是情感、理智和意志，所以，要想达到孔子所期望的君子形象，首先内在品格需要做到这三点，即：要有健全明晰的理智，爱憎分明的情感，勇敢坚强的意志。

对于君子的内在品格，孔子依据于“仁”，那么君子的外在形象自然是依托于“礼”。“约之以礼”是以“礼”为外在形式。换句话说就是“仁”所包含的君子所有的内在品格要通过“礼”来具体表现，君子的行为必须要符合礼度。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，不仅在行为举止方面。在一些仪式和衣着上也有严格的规定.举手投足间必须按照“礼”的原则。

二、儒家德育思想的主要内容

儒家的道德教育，是以“孝”为基础，以“仁”为核心观念，以“礼”为制约和指导人们行为的规范。

（一）仁

“仁”是儒家道德教育的核心，“仁者，人也，亲亲为大。”“樊迟问仁，子曰‘爱人’”（《论语・颜渊》）；“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能进取譬，可谓仁之方也已”（《论语・雍也》）；“泛爱众，而亲仁。”（《论语・学而》）由此可见孔子要人人都怀有爱人之心，是一种博大的同情心。有仁德的人会用爱心去对待他人，既自爱又爱人，既自尊又尊人。“仁”是一种宽容的精神。孟子在这方面工作也做得很足：“老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼。”“君子之于物也，爱人而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”把仁爱的精神，由爱自己的亲人推广到爱周围的人，爱所有的人。如果把“仁”上升到社会的角度。那么它就是社会的最高准则，孔子认为统治者都有“天下归仁”的理想愿望，要实现这一愿望，必须要明白和遵循“民兴于人”的原则。

（二）礼

儒家中“礼”的地位亦是非常重要。其范围跨度非常广，小到日常礼仪和行为规范，大到规章制度和伦理纲常，孔子生活在一个礼崩乐坏的动荡时期。所以强烈要求推崇礼制，他的一生都在为恢复礼制奔波忙碌，虽是恢复，实则是建立一个新的礼乐制度。子日：“不学礼，无以立。”由此可见，孔子认为礼是人们的立足之本，在日常生活中，人民要时刻注意自己的言谈举止，注意自己的形象。具体该怎样做呢？“颜渊问其目，子日：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语・颜渊》）孑L子非常巧妙地根据“仁”和“礼”的关系。用“仁”来回答“礼”的问题。儒家所倡导的“礼”包含形式和本质两方面，礼的形式起着一个规范和制约的作用，而“礼”的本质，则是人内心的需求和欲望。用“礼”的外在形式来控制和调节其本质中的欲望。这是划分“礼”和“非礼”的一个界限，表现出来就是勿视、勿听、勿言和勿动。“礼”被看作是所有品德和行为的制约，只有经过它的规范和调节，人们才能修养为君子。

把“礼”放到社会这个大层面上来看，所体现的则是一个国家的社会制度及伦理教化。孔子希望建造一个以“礼”为代表的有秩序的社会制度，即“君君，臣臣，父父，子子。”君臣父子各司其职，各守其分，彼此不可逾越，“君事臣以礼，臣事君以忠。”（《论语・八佾》）由此形成了一套严格的等级秩序。秩序是“礼”的内在精神，人们按照五伦（君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友）的礼制，有条不紊地各尽其能，从而建立一个和谐的社会。

（三）孝悌

“孝”是孝顺父母，“悌”是敬爱兄长。子日：“弟子人则孝，出则悌。”（《论语・学而》）由此可见，“孝悌”在儒家德育思想中占有非常重要的位置。“孝”以“仁”为思想中心，以“礼”为基本规范。表现出来就是“爱人”，这是实现“孝”所迈出的第一步，“孝悌也者，其为人之本也。”（《论语・学而》）所以，“孝”是以“仁”为中心的人与人之间关系的基础。一个人在家中如果能孝顺父母，在外面能够敬爱兄长，那他就具备了爱人这一品德。孔子认为具有“孝悌”品格的人是不会逾越合乎“礼”的等级界限的。

儒家提供了多种尽孝的途径。“孟懿子问孝，子曰：‘无违’。樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以礼。死，葬之以礼.祭之以礼。’”（《论语・为政》）孝顺父母要不违背礼，父母在的时候，以“礼”的标准去侍奉，父母不在了，以“礼”的标准去埋葬、祭祀。“孟武伯问孝，子曰：‘父母唯其疾之忧。’”（《论语・为政》）让父母只担心自己会染上疾病，品行让他们放心，这样也可以尽孝。“子游问孝，子曰：‘今之孝者，是谓能养.至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？’”（《论语・为政》）如果想把赡养父母与圈养犬马分别开来。那就要对父母怀有敬重之心，此为尽孝。儒家这种“孝悌”的思想，在历代人们脑中根深蒂固，对现代社会仍具有一定的影响。

（四）忠信

忠为“实心”，信为“实言”。“忠信”是尽忠职守、讲究信用。“忠”是作为国民的责任，忠于祖国和人民。“信”是一个人立身之根本，子日：“人而无信，不知其可也。”（《论语・为政》）强调修身要每日自我反省思想行为；“君子不重则不威，学则不固。主忠信无友不如己者，过则勿惮改。”（《论语・学而》）“主忠信，徙义，崇德也。”（《论语・颜渊》）孔子强调人要诚实守信，提高自身修养，以忠诚守信顺从大义来提高德行。孔子的优秀弟子、衣钵传人曾子也说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”每天多次反省自己的言行。替人家\划的事是否已尽心尽力。与朋友交往是否诚心诚意，学到的知识是否已温习实践。由此可见，忠信的重要程度。但讲信用也要谨慎：“入则孝，出则悌，谨而信。”“君子贞而不谅”，守信也并非不能不顾是非，要坚守正当。

三、儒家德育的方法

儒家在道德教育实践中逐渐总结出了一套独具特色的教育方法，产生了一系列的影响。

（一）因材施教

孔子收的学生背景多样，生活条件、经历、性格特点和智力都不相同，所以在教学中孔子根据不同的教育对象选择不同的教育方法，让不同的学生都能有所发展。

一个典型的因材施教的例子：“子路问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在，如之何其闻斯行之！’冉有问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之！’公西华曰：‘由也问“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在”；求也问，“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之”。赤也惑，敢问？’子曰：‘求也退，故进之；由也兼人，故退之。’”（《论语・先进》）公西华对于孔子对两个人同一问题的不同回答感到困惑。孔子解释说冉求做事畏畏缩缩要鼓励他向前，子路好胜要抑制他。再如：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’司马牛问仁，子曰：‘仁者，其言也仞。’仲弓问仁，子曰：‘出门如见大宾，使民如见大成，己所不欲勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。――非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”这四个不同的人问同一个问题，什么是仁，孔子根据四人的情况分别作出了四种回答。τ薅鄣姆迟。孔子只让他做到最基本的“爱人”：对话多烦躁的司马牛，孔子回答做到“仁”要注意自己的言辞，谨慎说话；对不考虑他人感受、不谦逊恭敬的仲弓，孔子回答要体谅别人、换位思考；对德行很高的得意弟子颜回，孔子说要遵循“礼”，一言一行都要合乎“礼”的规范。这是“仁”的最高标准。孔子根据每个人不同的特点和造诣，对同一个问题做了不同的回答，使每个学生都受用。

（二）启发诱导

孔子是教育启发诱导的鼻祖.“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”就是其启发式教学理念。“愤”是学生对一个问题想要解决却又解决不了。这时候老师应该对学生思考问题的方法进行指导。使学生开启思路，从而实现“启”的效果；“悱”是学生思考一段时间仍然没有考虑成熟。想表达又不知道怎么表达出来的一种心理状态，老师应该帮助学生理清思路，弄清事物本质，用准确的语言表达出来。同时老师还要求学生举一反三，这一教学方法在于启发学生独立思考。符合学生的认知规律，不仅对当时的社会具有一定的作用，对今天的教育也具有很大的影响。

（三）言传身教

儒家强调道德教育要以身作则，树榜样作用。孔子比较重视身教示范，在这一方面做得尤为突出：“子曰：‘苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？’”（《论语・子路》）

“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？’”（《论语・颜渊》）“子曰：‘其身正，不令则行；其身不正虽令不从。”孔子在教育中提倡以身作则，为人师表，将道德要求运用到实践中，成为学生效仿的榜样。

篇2

当代高校德育工作，从根本上来说，就是将本民族文化中由道德理想、精神风貌、核心价值观、人生观、世界观以及德行修养的实践方法等所构成的道德体系，传授给年轻一代的大学生，并导入其生活和生命的过程。因此，高校德育必然包含了文化认同的内核，学生健全而稳定的道德人格也只有在个体文化自觉和自主的基础上才能够得以形成和发展。而儒家思想作为我国传统文化的精髓，不但是我国传统道德教育的主流，同时也是在历史的长河中源远流长、影响深远的道德教育范式。如果能够在开展高校德育工作的过程中充分挖掘儒家文化所蕴含的德育思想，并以此来丰富高校德育的内容体系，滋养当代大学生的精神世界，无疑将会大大提高高校德育的质量与成效。鉴于此，为了加深对儒家德育思想的认识，促进儒家德育思想在高校德育工作中的应用，本文从儒家德育思想在当代高校德育工作中应用的必要性、可行性以及具体的应用途径等三个方面入手，针对儒家德育思想在当代高校德育中的应用问题进行了研究。

1儒家德育思想在当代高校德育中应用的必要性

儒家德育思想在当代高校德育工作中应用的必要性，可以概括总结为如下两点：首先，儒家德育思想在当代高校德育中的应用是传承和发扬我国优秀传统文化的题中之义。虽然说，近些年我国的教育事业取得了前所未有的进步和发展，但是反思我国当今的教育内容结构却可以发现，目前的教育内容结构明显存在偏向认同西方知识体系的情况，关于我国传统文化的内容非常少，这一点在高校德育工作中亦是如此。高校德育工作作为面向整个教育链顶端学生的道德教育工作，在培养有理想、有道德、有文化、有知识的高素质人才工作中发挥着重要的作用，而要培养有理想、有道德、有文化、有知识的高素质人才，理解和认同我国优秀的传统文化，弘扬我国优秀的传统道德思想和价值观念则是必不可少的，丢弃历史上积累的文明，空谈发展的做法是不可取的。由此可知，继承和发扬我国优秀的传统文化是当代高校德育工作的应有之义，而儒家文化及其所包含的德育思想作为我国文化的精髓和道德教育主流，其在高校德育工作中的应用相应地也就成为了传承和发扬我国优秀传统文化的题中之义。其次，儒家德育思想在当代高校德育中的应用是提高当代高校德育工作实效性的有效途径。近些年国内外形势的不断变化和现代信息技术的快速发展，在为高校德育工作带来了诸多机遇的同时也带来了很多的挑战，各种不同的文化和思想开始涌入当代大学生的视野，为学生人生观、价值观和世界观的形成以及道德素养的发展造成了极大的冲击。在这样开放、多元、复杂多变的文化环境中，仍然依靠传统的单一授课的模式来开展高校德育工作显然是很难取得理想的教育成效的。以我国优秀的传统文化为本，借鉴我国优秀传统文化中的文化理想和道德智慧，将学生塑造成为一个真正具有文化根基、文化认同和文化自觉性与自主性的个体，才能够确保学生在多元文化的浪潮和泡沫中始终坚守本心，成长为一个“有道德”的人。而儒家文化作为我国传统文化的精粹，儒家德育思想作为我国历史长河中道德教育的主流，在开放、多元、复杂多变的文化环境中，其在当代高校德育中的应用相应地就成为了改变我国高校德育工作低效、枯燥现状，提高我国高校德育工作实效性的一个有效途径。

2儒家德育思想在当代高校德育中应用的可行性

儒家德育思想在当代高校德育工作中应用的可行性，主要体现在以下三个方面：

2.1儒家德育思想与当代高校德育工作在教育目标上具有一定的契合性

儒家德育思想的核心在于“仁”，“仁”是孔子最早提出的儒家教育思想之一，他的“立仁”说中，“仁”的内涵涉及了多个方面：首先，“仁”指的是“爱人”，也就是说人与人之间应该要互相尊重、互相喜爱，肯定和重视的是人的价值和尊严。“爱人”作为儒家德育思想的核心“仁”的基本规定，不但体现了以人为本的理念，同时也是处理人与人之间关系的基本准则；其次，“仁”还包含了“仁”的一贯之道，也就是儒家思想中的“忠恕之道”，在“忠恕之道”中，“忠”指的是“已欲立而立人，已欲达而达人”，“恕”指的是“己所不欲，勿施于人”；最后，“仁”还包含了“仁”之本，也就是儒家思想中的“孝悌之道”，在“孝悌之道”中“孝”指的是孝敬父母，“悌”指的则是尊重兄长。以上三个方面，构成了儒家德育思想的核心，同时也体现出了儒家德育思想中做人的基本准则和道德人格追求，希望能够通过道德教化来教导人们如何做人，并最终达到“立德树人”的目标。而这一教育目标与当代高校德育工作的教育目标之间虽然并不完全相同，但无疑存在一定的契合性，当代高校德育工作的最终目标同样是“立德树人”，促进学生身心各方面素质的全面发展，同样也要做到“爱人”“以人为本”。因此，儒家德育思想与当代高校德育工作在教育目标上的契合性，为儒家德育思想在当代高校德育工作中的应用提供了可能。

2.2儒家德育思想与当代高校德育工作在教育内容上具有一定的契合性

在儒家德育思想的内容体系中不但包含了很多的道德准则和行为规范，同时也非常重视道德实践，而这些道德准则和行为规范不但在诸多方面都与当代高校德育工作的内容是相契合的，同时其中关于道德实践的内容还能够在一定程度上对当代高校德育工作的内容起到补充完善的作用。例如：儒家德育思想中“天下兴亡，匹夫有责”的“家国情怀”与当代高校德育中爱国主义教育的内容是高度契合的；再如：儒家德育思想中的“身体力行”就充分体现了在道德实践方面必须脚踏实地的要求，对于当前高校德育缺乏实践内容，以枯燥的理论讲解和道德灌输为主，而却脱离学生实际生活和学习的不足，无疑是一种有益的补充完善。由此可知，儒家德育思想与当代高校德育工作在教育内容上具有一定的契合性，而且还有助于当代高校德育内容体系的完善与发展，从而为儒家德育思想在高校德育工作中的应用提供了保障。

2.3儒家德育思想与当代高校德育工作在教育方法上具有一定的契合性

除了教育目标和教育内容外，儒家德育思想与当代高校德育工作在教育方法上也具有一定的契合性，从而进一步验证了儒家德育思想在当代高校德育工作中应用的可行性。例如：儒家德育思想中所提出的“因材施教”“举一反三”“知行合一”“循循善诱”等教育方法，在当代高校德育工作中仍然发挥着非常重要的作用，占据着非常重要的地位，而这种教育方法上的契合性，无疑为儒家德育思想在当代高校德育工作中的应用提供了便利。

3儒家德育思想在当代高校德育中的应用途径

要实现儒家德育思想在高校德育工作中的有效应用，可从如下几个方面入手：首先，可以将儒家德育思想融入高校思想政治教育课堂之中。高校思想政治教育课堂教学是组织开展高校德育工作的主要平台，同时也是儒家德育思想融入当代高校德育工作的有效途径。为了实现儒家德育思想在当代高校德育工作中的有效应用，可以根据不同年级学生的特点多角度、多渠道、多方法地对学生开展传统道德文化教育。例如：在高校思想政治理论教学中，可以巧妙地融入优秀儒家德育思想，这样不但能够丰富高校思想政治理论教学的内容，同时还能够开拓高校思想政治理论教学的思路，对学生学习兴趣的激发和高校思想政治理论教学的改革与创新均具有积极的促进作用。其次，可以将儒家德育思想融入高校校园文化建设之中。良好的校园文化氛围能够在潜移默化中影响学生的文化修养和道德品质，并起到润物细无声的德育成效。因此，将儒家德育思想融入高校校园文化建设之中，通过利用校园广播、校园报刊、校园网络以及校园文化活动和校园规章制度的制定等营造浓厚的传统文化氛围，打造高校学生优秀传统文化道德教育的硬环境和软环境，无疑是将儒家德育思想应用于高校德育工作的一种有效方式。例如：可以借鉴儒家文化中的“仁爱”思想，营造校园“仁爱”文化，逐步构建相互帮助、相互友爱的良好风气，以此来推进校园精神文明建设，发挥儒家德育思想的德育价值。最后，可以将儒家德育思想融入学生的社会实践教育之中。各种道德理论和道德准则只有真正地付诸行动才能够最终内化为个人的道德修养和道德品质。因此，社会实践教育作为高校学生思想政治课堂教学的延伸和拓展，是开展高校德育工作不可或缺的重要途径，同时也是学生脚踏实地地开展道德实践活动的有效渠道。在将儒家德育思想应用于当代高校德育工作时，同样也应注意其在学生社会实践教育环节的融入。例如：学校可以依托本地的人文底蕴，结合儒家德育思想中的某些观点，组织有针对性的社会实践活动；再如：可以在讲解儒家德育思想的基础上，根据其中的某一点组织开展具有特色的志愿活动等等，从而让学生在实践中切身体会我国的传统美德，实现儒家德育思想在高校德育工作中的有效融入。

参考文献

[1]单纯.儒家思想的魅力[M].北京:中国社会出版社,2011.

[2]杨柳新.古典儒家“大学之道”与当代中国大学德育[J].广西师范学院学报:哲学社会科学版,2016(11).

篇3

一、学者为己

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”这句话的大意是，古代的人“学”的目的是为了自我的完善，成就一个道德高尚的自我；而当今的人“学”是为了迎合他人，获取称赞。这句话代表了孔子“己”为先的教育理念。孔子编撰的《礼记・大学》中也明确地提出了要先“修身、齐家”，而后才能“治国、平天下”。以孔子为代表的儒家教育观主张学“为己”，体现了儒家教育观对主体的重视以及在其道德教育方面关注个体道德建立的价值取向。

因此，教师与家长应该帮助孩子树立“学者为己”的思想，让孩子形成明确的主体意识，并且对自身有道德方面的要求与考量。这样，既有助于孩子自尊与健全个性的形成，在人际交往中知道如何恰当地与人相处、共情，又可以帮助孩子形成自我约束与自我反省的机制。

二、知行合一

明代著名的思想家，也是儒家思想的传承者王阳明曾提出：“知是行之始，行是知之成。”“知行合一”即是认知与行动的统一，认知与行动在学习的过程中是缺一不可的。要实现“知行合一”就需要对孩子从听见、看到、做过三个层次进行引导。首先，教师可以进行诵读教学、讲授教学等，这样，从“听”的角度完成了德育思想的灌输。其次，要让幼儿看到，即“榜样”教学。通过教师的言传身教，或者是用影像、图片等资料进行辅助教学，让孩子们将听到的内容转化为更加直观的印象，这样就加深了孩子们对于德育观念的理解。最后，要注重孩子实践体验的深刻性，倡导从“观念”到“行为”的转化，让孩子亲身地实践，或者模拟场景进行角色扮演，就能获得真切感知。孩子做过尝试，就能融入其中，就能够有深切的体会。由于幼儿自身的特殊性，幼儿德育教育不能仅仅局限于校内，家长的教育对幼儿也有重要的影响。家长对孩子的教育也应该从这三个方面进行，将德育融入生活。这样，校内校外结合，理论与实际结合，潜移默化地润物细无声，为孩子养成良好的行为习惯，具有较高的道德执行力，树立高尚的道德品质打下基础。

三、孝悌之道

篇4

中国古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要组成部分之一，也是我们继往开来，迎接新世纪诸多挑战，解决价值与教育问题可资借鉴的一个重要宝库。如果做宏观的整理，不难发现儒家德育思想的特色与优势至少表现为三个最主要的方面，即，“学为圣贤”：取法乎上的德育目标；“血脉上感移”：审美取向的德育模式；“知行统一”：学以致用的修养方法。

一、“学为圣贤”：取法乎上的德育目标

圣、贤二字本来是指人类个体通晓天地万物的特质。但是由于中国古代文化浓厚的伦理色彩，“圣贤”的内涵逐渐过渡为一种以道德人格为主的理想人格。中国古代儒家道德教育睿智的主要表现之一，是在圣贤人格目标及其追求的论证与设计上，而儒家关于“圣贤人格”的德育目标的思想主要是从圣贤人格的优越性、圣贤人格学习的可能性、“学为圣贤”目标确认与分层等三个方面展开的。

所谓“圣贤人格的优越性”主要是说明圣贤人格是值得追求的（“最好的”）特质。第一，圣人是最合乎人性本质的道德人格。孟子曰：“圣人之于民，出乎其类，拔乎其萃”。（《孟子·公孙丑上》）北宋邵雍言：“人也者，物之至者也；圣也者，人之至者也”。（《皇极经世·观物篇四十二》）明儒则称：“圣人与众人一般，只是尽得众人的道理”。（吕坤：《语》卷四《圣贤》）这一逻辑既为“学为圣贤”埋下了可能性的伏笔，也为“圣人”存在的可能性作出了论证。第二，圣人之所以能够出类拔萃成为“人之至者”乃是因为圣人与天道的统一。孔子说要“志于道”（《论语·述而》）。荀子也说：“圣人者，道之管也”。（《荀子·儒效》）朱熹则干脆说：“道便是无躯壳的圣人，圣人便是有躯壳的道”。（《朱子语类》卷一三零）圣道合一，既加强了圣人的权威性，也强化了学为圣人必须“存天理”、“致良知”的必要。第三，由于圣人得道，所以圣人便成为人之极品，古人便赋予了圣贤以人格上的极致性乃至神秘性。《孟子·尽心下》曰：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣”。朱熹注曰：“大而能化，使其大者泯然无复可见之迹，则不思不勉，从容中道，而非人力之所能为矣”。（《孟子章句集注·尽心章句下》）王阳明也说：圣人之所以为圣，是因为“其心纯乎天理，而无人欲之杂，犹精金之所以为金，但以成色足，而无铜铅之杂也”。（《传习录》卷上）《中庸》对“圣人”的解释则为：“唯天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也；溥博渊泉，而时出之，溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，……凡有血气者，莫不尊亲。”为了具备这种才德完备、富有魅力的理想人格，亿兆士子才产生了孜孜以求的持久动力。

儒家不仅赋予圣贤人格以得道与超凡的智慧与品德，使之具有了吸引人模仿、追求的效果，而且还充分论证了“圣人与我同类”、圣人可以学而至之的道德教育的可能性。

“曹交问曰：‘人皆可以为尧舜，有诸？’孟子曰：‘然。’”《孟子·告子下》的这番问答代表了中国两千余年历史的持久的人性假定与教育逻辑。为何人人皆可以为尧舜？重要原因之一是圣贤具有与凡人的同类性。《孟子·告子下》明言“圣人与我同类”。荀子也说“涂之百姓积善而全尽，谓之圣人”，（《荀子·儒效》）所以“涂之人可以为禹。”（《荀子·性恶》）及至王阳明等人，更出“满街都是圣人”（《传习录》卷下）的惊人之语。由于儒家在将圣人神圣化的同时又一再强调圣人与我同类的特质，所以儒家的圣贤人格就具有可以趋近的特质。儒家系统内的教育家们对此一直充满信心。

圣人可以趋近是一个问题，如何趋近则是另外一个问题。如何趋近圣人？儒家的回答是：学而至之。荀子曰：“尧禹者，非生而具者也。夫起于变故，成乎修，修之为待尽而后备也。”（《荀子·荣辱》）朱熹说：“而今紧要且看圣人是如何，常人是如何，自家因甚便不似圣人，因甚便只是常人。就此理会得透，此可超凡入圣。”（《朱子语类》卷八）由于儒家在逻辑上既描述圣贤人格的无比优越，强化了人们“心向往之”的冲动，又论证了圣贤人格可以学而至之的现实可能性，堵住了“虽不能之”的种种借口，所以“学为圣贤”便成为中国两千多年古代史的一个具有特色的一贯的文化冲动。在“学为圣贤”的具体目标解释上，中国儒学曾有过许多智慧的思考，主要表现在以下两个方面。

第一，“学为圣贤”成为道德教育的总体目标。

在中国古代，圣人存在主要有两项功能：一是改良民性的教化功能，二是为人鹄的提升功能。前者重在教化，后者重言自修。而教化功能与自修功能是互为前提的。没有圣人的存在及其对于人的教化，自修者失去追求的目标、境界与傍依；而没有学者的努力自修、教育，则教化之功无以实现。故对于学者而言，其修身或教育的总体目标只能是成圣成贤。孟子说：“乃所愿，则学孔子也”。（《公孙丑上》）荀子说：学者应“始乎为士，终乎为圣人。”（《荀子·劝学》）程颐说：“人皆可以成圣人，而君子之学必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自弃也。”（《河南程氏遗书》卷二十五）朱熹则指出：“学者大要立志。所谓志道，不道将这些意气去盖他人，只是直接要学尧舜”。（《朱子语类》卷八）“人须当以尧舜为法。如射者之于的，箭箭皆欲其中，其不中者，其技艺未精也。”（《朱子语类》卷五十五）

第二，对圣贤目标的具体分层。

有了圣贤人格作为终极目标，学问无止境，修身亦无止境。这是终极目标的优越性。但是正如圣人如果与凡人无所联系，则人们只能供奉不能效法一样，在学为圣贤的总目标下，如不对目标进行分层，则跨度太大，就会使总目标抽象化、虚无化，最终失其修养与教育的效能。所以儒家从先秦直到明清，不断设计和完善了成圣成贤的分层目标体系。

一般认为，儒家设计的趋近圣贤的人格台阶或德育目标的具体层次为：士、君子、圣人。孔子最早作了这种人格层次上的划分。他对自己的学生说：“若圣与仁，则吾岂敢！”又说：“圣人，吾不得见之矣；得见君子者斯可矣”。（《论语·述而》）荀子曰：“学恶乎始？恶乎终？……其义则始乎为士，终乎为圣人。”（《荀子·劝学》）又言：“人有五仪，有庸人，有士，有君子，有贤人，有圣王”、“上为圣人，下为士君子”（《荀子·儒效》）。汉贾谊则言：“守道者谓之士，乐道者谓之君子。知道者为之明，行道者谓之贤，且明且贤，此谓圣人。”（《新术·道术》）如此等等。所以从总体上言，圣贤是终极的理想人格标准，君子是现实的最高人格标准，而士则为古代德育培养的一般标准。达不到圣人、君子的水平的人，不妨首先从学习为“士”的较低目标开始。

从某种意义上说，中国历史上圣贤人格及其学习与教育的历史存在是一种无需论证的史实。作为史实，它既凝聚了中国文化的智慧，也反映了其理论及实践的缺陷。虽然在中国古代的教育实践中，德育目标有要求过高、脱离实际的诸多缺憾，但是我们又不能不看到：在儒家看来，能否真正成为圣贤并不重要，重要的是“学为圣贤”可以不同程度地提升道德人格。这是一种充满睿智的策略。在市场经济不断将社会和教育的价值和目标朝着低俗的方向引导的今日世界、中国古代儒家“学为圣贤”、“取法乎上”的德育目标思想具有特别强烈的借鉴价值。

二、“血脉上感移”，审美取向的德育模式

“血脉上感移”是陆九渊的说法。陆九渊说：“吾与人言，多就血脉上感移他。”（《陆九渊集》卷三团）而事实上“血脉上感移”所表征的情感、审美的德育模式是许多儒学大家在德育思想上的共识。传统教育中所谓“乐教”、“诗教”的思想实际上主要是审美取向的德育思想。从先秦到宋明，可以说是一以贯之的。

孔子是审美或情感德育模式的首倡者之一。这一点在典籍中可以得到印证的至少有如下几个方面。第一，对于审美或情感因素重要性的理性认识。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》），又说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。（《论语·述而》）此外孔子还说：“小于何莫学诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君……”（《论语·阳货》）第二，对于道德人格具有审美意境的描绘。《论语·雍也》中说：“圣哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人也不堪其忧，回也不改其乐。”《论语·述而》中又说：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《论语·先进》载：“（曾点）曰，暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然曰，吾与点也。”朱熹《集注》对夫子与点的原因解释为：“曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无稍欠缺。故动静之际，从容如此。而言其志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初之舍己为人之意。而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。”中国文化中许多人所言的“孔颜乐处”实际上就是一种人生、人格的审美境界。第三，对于艺术评价的德育标准的强调。《论语·八佾》中载：“子谓韶，尽美矣，又尽善矣；谓武，尽美矣，未尽善也。”孔子对韶乐的推崇，源于其有高于武乐的“尽善”的特征，反过来，这一论述也就反映了孔子强调艺术的德育功能的重要。《礼记·乐记》中说：“故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。”“德者，性之端也，乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本乎心，然后乐器从之。”这实际上就是对孔子文以载道、文道合一思想的肯定。

孔子之后，孟子强调了教育应当有“时雨化之”（《孟子·尽心上》）的模式，应当培养“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神（《孟子·滕文公下》）和“吾养吾浩然之气”（《孟子·公孙丑上》）的思想。苟子则进一步发挥了“乐教”的思想：“故乐也，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。”“夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文”。（《荀子，乐论》）及至宋明时期，结合对于记诵之学的批判，儒学思想家们更是多方面强调了德育中审美或者情感因素的重要。二程倡言“教人未见意趣，必不乐学。欲且教之歌舞，如古《诗》三百篇，皆古人所作。如《关睢》之类，正家之始。故用之乡人，用之邦国，日使人闻之……略言教童子洒扫应对事长之节，令朝夕歌之，似当有助。”（《遗书》卷二上）并说“涵养著乐处，养心便到高明处。”（《遗书》卷六）王阳明在《蒙训大意示刘伯颂等》中说到道德教育的“栽培涵养之方”时说：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，心中喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化，若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁也。”所以“宜诱之歌诗，以发其志意；导之习礼，以肃其威仪；讽之读书，以开其知觉。今人往往以歌诗习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！”其“歌诗—习礼—读书”三步教学法甚得“兴于诗，立于礼，成于乐”的精髓。

从史实的角度看，“血脉上感移”的审美或情感德育模式在历史上曾经取得了很好的教育效果。孔子成为一个“循循然善诱人”的教育家，去世后弟子以父母之丧礼之，三年、六年然后去，“弟子及鲁人往从冢而家者百有余室。”（《史记·孔子世家》）学生杨简在回亿陆九渊的教育功效时说：“先生深知学者心术之微，言中其情，或至汗下。”（《象山先生行状》）可见其感人至深。因此，认为中国古代德育重视道德认知而不重视道德情感的结论有失公允。

当代社会是一个强调理性、认知的社会。科技发展仍然在强化这一价值取向。所以近百年来西方社会一直存在后现代批判缺乏情感关照的“现代性”的问题。在实施素质教育的今日中国，要克服道德教育上的认知主义所导致的弊端，中国古代儒家倡导的“血脉上感移”、审美取向的德育模式应当是我们可以努力发掘的智慧财富。

三、“知行统一”：学以致用的修养方法

中国古代的道德教育思想中，对于道德修养的强调是一个明显的重点和特点。某种意义上说，儒家对于教的强调反而不如对于学、对于修养的强调充分。儒家的德育思想是一种道德上“学”的思想、修养的学问，而所谓的“学”实际上是道德认知与实践的统一。

孔子曰：“性相近也，习相远也”。（《论语·阳货》）所谓“习”既是后天认知上的学习，也包含行为习惯上的养成。在孔子的德育思想中，知行向来都是统一的。一方面孔子主张“学而知之”（《论语·季氏》）、“敏而好学，不耻下问”（《论语·公冶长》），主张“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》），“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）。另一方面，孔子又特别强调“行”的重要性。故孔子说“君子欲讷于言而敏于行”（《论语·里仁》），“言必行，行必果”（《论语·子路》），“巧言令色，不能专对，虽多亦奚以为？”（《论语·子路》）在家庭伦理的修养上更是强调了许多具体的行为要求：“孝悌也者，其为人之本与！”“弟子入则孝，出则悌。”（《论语·学而》）“父母在不远游，游必有方”。（《论语·里仁》）

在中国传统文化体系中，儒家以“入世”取向著称。因此“知行统一”、学以致用的问题一直是儒家试图认真阐述的主题之一。这一点，在宋明儒学思想中体现得十分明显。

朱熹的理学和王阳明的心学在知行关系的论述上有明显的对立。朱熹主张“知行相须”，“如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。”（《朱子语类辑略》）但是朱熹十分强调“行”的层面：“学之以博，未若知之以要；知之以要，未若行之以实。”（《朱子语类辑略》）“方其知之，而行未及之，则知之尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。”（《性理精义》卷八）“若不用躬行，则是说得便了。则七十子之从孔子，只用两日说便尽，何用许多年随着孔子不去。”（《朱子语类》卷十三）在《小学辑说》中，朱熹更是明确指出：“古人由小学而进于大学，其于洒扫、应对、进退之间，持守坚定，涵养纯熟，固已久矣。大学之序，特因小学已成之功。”王阳明的观点是“知行合一”、“致良知”。也十分强调道德行为的训练。在他的教育理论和实践中曾经有“考德”之说。每日清晨即让学生将自己的言行逐一检查，对不合道德的言行“有则改之，无则加勉”。不过，相对说来，王阳明更强调的是“知”或“致良知”的方面。王阳明认为，“知行原是两个字说一个工夫。”（《答友人问》）“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”“见好我属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了别立个心去恶。”（《传习录》上）王阳明的主张实际是：一念发动处便已经是行了。故郭齐家教授说王阳明是“以知为行，知决定行，销行以为知”。

但是朱熹和王阳明作为儒学大师在知行关系的统一的方面远远大于其对立的方面。在笔者看来，朱烹强调“行”，并不是要否定道德认知的重要，相反，朱熹说“学固不在乎读书，然不读书则义理无由明……若不读这一件书，便缺这一件道理。”（《朱子语类》卷一二零）事实上，朱熹在道德教育上的贡献之一就是他的“朱子读书法”。所以许多人认为朱熹的理论是“知先行后”说。同样，王阳明强调道德之“知”也绝非否定道德行动的重要。他说：“真知即所以为行，不行不足以谓之知。”（《传习录》中）实际上王阳明之所以要“以知为行，知决定行，销行以为知”，乃是要“彻根彻底”地保证道德主体的道德行为的确当性。明清之际，王夫之认为“知先行后”说是离行以为知，“知行合一”是销行以为和，认为“知也者，故以行为功者也。行也者，不以知为功者也。行焉可以得知之效也，知焉求可以得行之效也。”故“行可兼知，而知不可兼行。”“知非先，行非后，行有余力而求知。”（《尚书引义·说命中二》）王夫之主张“知行并进”说，比朱熹、王阳明更为辩证地表达了道德认知与实践的统一关系。在笔者看来，“知行相须”、“知行合一”和“知行并进”诸多学说的共同性远大于差异性——它们对于道德知行统一关系的强调也都是耐人寻味的。

“道德”是认知，更是实践。中西方道德教育在理论和实践上一直存在着在道德认知和道德实践上左右摇摆的情形。如何辩证地看待知行关系，实施完整和有效的道德教育，中国古代儒家对于“知行统一”、学以致用的修养方法方面的探索是我们进一步探索的重要思想根基。

对中国古代儒家德育思想的整理是中国德育学术界应当认真面对的重要课题。就当前我们对于古代德育思想整理的现状来看，主要的缺陷在于：第一，对“德”或“伦理思想”的研究较多，对“教育”或“教育思想”的成分发掘不够；第二，对德育思想的一般性分析较多，对德育思想的具体优势或特色的梳理不够。本文只是试图开始进行一些补缺的工作，希望能够抛砖引玉，对相关理论和实践的进展有所裨益。

篇5

儒家伦理思想内容十分丰富,结合当代高校德育的现状,我们选择了儒家的人格思想、礼节原则、男女之间的规范、道德修养论、道德教育论等方面的内容与当代高校德育相结合作了深入细致的研究。

一、儒家的人格思想与当代大学生的人生态度

(一)济世安民的高度社会责任感

孔子的学生子路曾请求孔子谈谈自己的志向。孔子回答说:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”(《论语·公冶长》)曾皙谈到自己的志向时说:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”(《论语·先进》)夫子喟然叹日:“吾与点也!”(《论语·先进》)

孔子不仅关心每个生命从少到老的幸福,也希望全社会的人们都能过上一种安泰祥和的生活,这种生活不含有丝毫的逼迫与紧张,纯粹是享受当下的生活,即人与人的和谐,人与自然的和谐。孔子之所以喟然长叹,说明在当时的历史条件下,人们的生活还未达到这种状态,颇有需要漫漫求索的味道。

(二)一心向道的不屈不挠精神

儒家不仅关心当下生活着的人,更关注人类存在的终极意义——道。对道的不懈追求和向往是儒家人格思想的又一重要特征。

孔子曾说:“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。”(《论语·里仁》)孔子还说过:“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫。”(《论语·卫灵公》)孟子也说过:“以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志与民由之,不得志独行其道。富贵不能,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)

道是儒家安身立命的根本,为此可以禽去富贵,甘于贫贱,不惧威武。甚至“朝闻道,夕死可矣”(《论语·里仁》)。由此可见,道是儒家君子全部生命意义之所在,真正宣扬了人的价值的可贵。

(三)自强不息、勇猛精进的斗志

《周易·乾·象传》说:“天行健,君子以自强不息。”毫不懈怠,不断前行,是儒家又一宝贵的人格思想。孔子说:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”学不厌,诲不倦,正是孔子难得的品质。在孔子的学生颜回身上也反映了这一品格。孔子赞叹他说:“语之而不惰者,其回也与!…‘吾见其进也,未见其止也。”荀子在这方面也有很多论述,如“积土成山风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉”,“驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。”(《苟子·劝学》)这些思想都反映了儒家的19强不息、勇猛精进的斗志。而凡人之所以难有所为,关键就是易厌、易倦,然后就松懈不前。他们的这一思想在今天对我们有非常大的启迪。

(四)从容不迫、达观坦荡的胸禁

孔子学生子贡问孔子:“贫而无谄,富而无骄,何如?”孔子同答说:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”(《论语-学而》)孔子之所以没顺着子贡的问话而答,是因为如果是贫而无谄,富而无骄,说明还很把自己的贫和富太当回事,时刻不忘自己或贫或富的状态,这样心中就有所驻,不是通明一片。所以更高的境界应是贫而乐,富而好礼,这样才是真正的自在而从容。这样的从容、达观在孔子的生活中时时有所体现。如孔子说:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”即是如此。在这方面,孔子的学生子路做得更让人佩服。孔子这样赞叹他说:“衣敝袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?”子路可贵之处就在于能够认可自己的生存境遇,没有虚荣心,这样他才能穿着破旧的绵絮袍,坦坦荡荡地与穿着狐裘的人同立一起,却丝毫没有自卑的羞耻感。

对比儒家的人格思想来看今日大学生的人生态度,笔者认为,大学生为实现自己的人生目标,大多能克服重重困难,刻苦学习,表现了自强不息、勇猛精进的斗志,但是很多人的人生目标更多的是为自己的成分多些,为国、为民的成分少些,也就是“谋食”的人多,“谋道”的人少。正因为如此,一旦实现目标的过程遇到困难,就转变方向,勇猛精进的斗志不能保持长久。尤其是在今El的商品经济时代,金钱的诱惑会让人把“道”忘记得一千二净。

二、儒家礼节原则与当代大学生人际交往

(一)敬让

《礼记·聘义》说:“敬让之道,君子之所以相接也。”《礼记·曲礼》开篇便说:“毋不敬。”孔子也曾称赞齐国大夫晏婴说:“晏平仲善与人交,久而敬之。”这些都鲜明地点出了敬让是礼之本质。

有了敬让的原则,在各种生活情境中,自然能处理得比较妥贴。这些细节在《礼记·曲礼》中随处可见。如在家里,“夫为人子者:出必告,反必面,所游必有常,所习必有业,恒言不称老”。到人家作客,“户开亦开,户阖亦阖”。送人礼物时,“赐人者不日来取。与人者不问其所欲”。遇到丧事,应是“临丧不笑。望柩不歌。送丧不由径”。

(二)礼不妄悦人

梁漱溟先生曾说:“所谓礼者,是人情的自然要求,并不是人情外面假的形式。”与人交往量力而行,不可言过其实。孔子曾批判过这种没有行动,仅用语言讨好人的做法。他说:“巧言令色,鲜以仁。”所以《礼记·曲礼》这样规定:“问疾弗能遗,不问其所欲。见人弗能馆,不问其所舍。…‘贫者不以财货为礼,老者不以筋力为礼。”其宗旨在于培养人的真实无妄的仁爱之心。

(三)不苛求于人

《礼记·曲礼》说:“君子不尽人之欢,不竭人之忠,以全交也。”正因为君子不要求他人全心喜欢自己,也不要求他人全力为自己尽忠,所以才能使得交情完美地保持下来。同时,孔子也满怀信心地告诫我们:“德不孤,必有邻。”精力放在完善自己的品德上。

(四)群居有则

人们在交往中难免会群居。群居应注意什么呢?孔子曾感叹说:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”孔子是非常反对不以善道相切磋,终日言而不及于正义,却专好耍小聪明的群居的。此外,群居还有一点需要注意的是要“群而不党”。只要是以道相处,以和相聚,一定不会结党营私的。

人际交往是困扰大学生的一个难题,因为未能真正掌握人际交往的原则,或者行动力不够。如敬人,初次相见很敬,但在一起久了,就不敬了。渴望有好的人缘,希望自己在困难之时有人能伸出援助的手,但常常事与愿违。其根本还是语言的花架子太多,而助人的行动太少。

此外,大学生的群居有一些不正常的现象,即聚在一起吃吃喝喝,有的甚至打群架;还有的拉帮结派,影响团结。面对大学生人际交往的一些问题,重温儒家

经典中的日常交往的重要原则,对我们的现实生活会有很大帮助。

三、儒家男女之间的规范与当代大学生爱情婚姻

《周易·序卦传》说:“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。”这段话解释了人类社会文明产生的过程。不难看出,儒家十分重视男女之间的关系。

这一思想在《礼记》中还有论述,如《礼记·郊特牲》有言:“男女有别,然后父子亲。父子亲,然后义生。义生,然后礼作。礼作,然后万物安。无别无义,禽兽之道也。”《礼记·昏义》说:“敬慎、重正,而后亲之。礼之大体而所以成男女之别,而立夫妇之义也。

男女有别,而后夫妇有义;夫妇有义,而后父子有亲;父子有亲,而后君臣有正。故日:‘昏礼者,礼之本也’。”《礼记·中庸》说:“君子之道,造端乎夫妇。”由于先人把婚姻看作是为了结两性之好,而不仅仅是为了两个人结合为伴侣。因此,男女之间一旦缔结关系,所要承担的责任感和使命感也就更强烈些,因此,对婚礼也更看重,即“昏礼者,礼之本也”。

今天,高校恋爱的大学生中,有相当一部分人缺少一种“敬慎、重正”之心,选择恋人随意,更换恋人轻率。没能深入了解对方,就开始租房、找旅馆同居。带着这样的心态选择恋人,未来很难有幸福的婚姻。所以,要培养学生对爱情的敬慎、尊重之情,使他们在恋爱时就应自觉地承担起对家族、对社会的责任,而不要看成仅仅是两个人自己的事情。

四、儒家道德修养论与当代大学生自律精神

(一)成德由己

一个人要想达到很高的道德境界,最主要的是自身应有好德之心,成德之愿。孔子曾说:“吾未见好德,如好色者也。”说明好德之心得需要人用力才能具备,不像好色之心那样天然自成。孔子还说过:“为仁由己,而由人乎哉?”这就告诉我们:成德,自己是起关键作用的。否则,别人再帮忙,自己没行动,也不会有任何收获。

(二)成德需内省

孔子学生曾子这样说过:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”孔子也说过:“见贤思齐焉;见不贤而内自省也。”师生二人都强调内省,是因为一个人起心动念,举手投足,善与不善,只有自己最清楚自己的真实动机。如果自己不内省很容易变成沽名钓誉,这就完全走向了道德修养的反向。由此可见,内省是发现过错,提高道德修养的最基础性的工作。

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儒家强调的是“修身”、“己立”、“己达”与“成己”，将自身的修养与提高到了相当重要地位。“成人”与“成己”既是一种德育的目标，也是一种方法。特别在中小学生思想道德教育缺乏方法的今天，让学生学会在“成人”中“成己”无疑是一种切实有效，可操作的好方法。

“成人”的内容很多，我们要结合中小学生的特点来开展。在现在的未成年学生中，看不起贫困学生，相互摆阔、妒忌他人进步，有了复习资料保密不肯共享、推御责任于他人等现象很是严重。我们要通过教育与实践，使他们认识到，如尊重他人就是自尊，宽容他人就是豁达，在规劝他人时先要自律，在帮助他人中精神得到愉悦和升华，有了快乐大家分享，有了困难共同分担等。马克思说：“每一个人的发展都是其他所有人发展的条件。”因而我们每一个人的发展程度都取决于直接或间接交往的所有人的发展水平。要让学生认识到“成人”就是“成己”，别人的成长有利于自己的成长。正如先生所说的：美人之美，各美其美，美美与共，天下大同。

二、私德与公德

过去的学者，有“私德”和“公德”之分，按现行说法大致相当于个人道德和社会道德。一般的学者都认为儒家思想是重私德而轻公德，笔者以为不然。因为道德本身是一个关系范畴，两者虽有区别，但更本质的则是联系。“道德”两字最通俗的解释便是人与人之间的关系，离开了个体，群体也无从谈起，设想每个人的“私德”都很好，公德又能差到哪里去呢?

如果一定要分清“私德”和“公德”，那么“私德”在儒家看来特指慎独，父慈、子孝、兄友、弟恭等家庭关系中的规范；“公德”则泛指仁爱、恻隐、诚信、正直等群体性的人际关系规范。梁君超先生在《论公德》中说：“人人独善其身谓之私德，人人相善其群谓之公德，二者皆人生所不可缺之具也。无私德则不能立，合无量数卑污虚伪残忍愚懦之人，无以为国也；无公德则不能团，虽有无量数束身自我，廉谨良愿之人，仍无以为国也。”可见两者都十分重要。如以当前中小学生思想道德现状和未成年人的特点来看，愚以为“私德”的培养和实践尤为重要。

在“私德”中“慎独” (个体在没人知道，没有他人监督时的表现)尤为重要，我们常能见到学生在学校中搞卫生很积极，走出校门就乱扔乱丢，回到家里更是一事不做；老师在与不在是不同的表现；特别是现在上网，在没人知道的虚拟世界中更能检验“私德”的表现。抓好了“私德”教育，也便抓住了未成年人思想品德的基础。

三、宏道与修道

儒家思想中对“道”的重视可以说是到了极致。但一般人认为儒家对“道”的贡献，主要表现在恢复“先生之道”上，更多的是关注伦理价值的澄清和礼教规范的制定。如在《大学》中就提出了较为完整的“三纲领”“八条目”道德修养体系，而对具体实践论述不够。笔者以为这倒给了我们新的启发。

孔子之所以不遗余力地崇道、宏道，构建伦理和道德价值观念，也可谓是历史的必然，是时势使之也。即在当时先王已去，礼崩乐坏的“无道”社会中，人们之所以行为败坏，在于纲常混乱，社会伦理价值滑坡和不清晰，故要重建新的伦理价值道德体系作为人们的行为规范。结合当今中国，也正处在社会转型期，在打开国门，步入市场经济后，外来文化、观念不断涌入中国，冲击着固有的规范和价值。在不少领域中，旧的观念，规范已经打破，但新的伦理尚未建立，在这种“失范”的情况下，我们同样也面临着重建伦理道德价值和规范的重大任务。所谓合格产品，是相对于已有的标准而言的。在旧的伦理中，从一而终的是好女子，但现在则不同了。若本“无道”，道德判断和痢疾价值不明，也就何以“循道”了。

道德建设重在“建设”，是否“建设”起来，看其是否形成风气和风尚。不用强制，人们便会自觉地遵守，这是“德治”与“法治”的不同点。所以，我们要花大力气澄清不少道德规范，大力弘扬我们要“建设”的价值、观念、规范。如大至“天道”(自然法则)的优胜劣汰与“人道”(社会法则)的相互帮助，生态的自然保护与人类的发展生存。经济的唯利是图与伦理的无私奉献，小至追星与追美雄，中小学生染发是否可以，过洋节是否就是崇洋等很多很多的伦理、价值、规范都需要重新“建设”。同时，我们要看到道德建设不只是理论家的事，道德建设和道德实践是相互促进的。没有伦理道德规范的“实践”是盲动的，反之，没有实践的伦理道德也仅是“坐而论道”的空谈。勇于实践，大胆实践是道德建设的重要方面。

四、明德与践行

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1前言

随着时代的发展，社会信息化高度发达，国际社会、经济的竞争更加激烈，各国各民族多元文化、多元价值观的冲突也将更加激烈，青少年的思想意识也将更为复杂多变，德育管理工作还是存在一定的不足，学生的主流思想严重缺失，思想教育活动并没有实现应有的目标，教育目标没有真正的实现，思想教育效果不能真正体现，分析产生这些不良现象的社会根源和思想根源，当代学校德育教育的方式方法必须进行改革，在探索改革的道路的过程中，发现中国传统的儒家管理思想，特别是孔子的思想理论和孔子的管理思想，从目标到方法，都对我们今天的学校德育管理工作有着重要的指导意义。

2儒家管理思想概论

2．1儒家管理思想的核心内容

儒家管理思想十分重视人在管理过程中的地位，可以说对人的管理和施行管理的人是儒家管理理论的核心。有了人才有管理，一切管理活动都是围绕着治人而展开的。孔子儒家管理思想的核心内容是仁、礼、中庸。仁主要是社会管理伦理学说，即所谓仁爱、仁义、仁政等。如孔子提出为政以德，他用仁把所有的公共管理规则统率起来。仁的学说反对管理生活中的苛，宣扬人类之爱的管理思想。他用爱人观念加强血缘联系，消除内部冲突，同时也有差等地把爱人观念按宗法模式扩展到整个社会。礼即礼仪、礼节、礼教，是维护封建管理等级制度和秩序的伦理规范。也具有处理管理主体的道德信条，这些规范一方面可以成为管理群体团结和谐的积极力量，另一方面则发展为管理式的繁文缛节和极端苛刻的纲常名教，中庸是一种管理思想、方法，讲究不偏不倚、执两用中、适量守度，其基本精神是通过折中调和的手段，达到消除管理矛盾，避免管理冲突，稳定管理秩序的目的。对于如何管理，儒家采取的是“仁、“德”和“礼”。”仁”是儒家理论的核心；“德”、“为政以德”是儒家的重要管理思想“礼”是儒家管理思想外在的管理规则。

2．2中国儒家传统管理思想的起源和发展

社会分工之后，中国早期的管理活动和行为得到了迅速的发展，逐渐产生了儒、法、道、墨、兵、农等学说，其中儒家管理思想全面继承和发展了华夏文化，反映了经过华夏生活的汉民族的共同心理和愿望，上古时代的管理意识和实践通过儒家管理思想的改造、创新而走向文明社会。

中国儒家管理思想作为一个独立的体系形成是通过孔子完成的。孔子管理思想产生的历史阶段是中国奴隶制与封建制剧烈冲突的时代，他第一个从理论上总结了奴隶制社会的管理经验，第一个系统地整理、总结了中国的传统管理文化，用了半个世纪的时间去传播这种管理文化，正是这两个总结，奠定了孔子在中国管理思想史上的地位，引来无数后人的颂扬和批判。应当说，孔子的儒家管理思想诞生初期，只是一种理性细胞，还不具备指导社会管理实践的职能。要使它逐步成为封建社会管理活动的主导思想，需要后人全面地发展和继承。这项工作，首先由孟子完成，战国中期，孟子继承和发展了孔子仁的管理价值理论。他主张用仁义去管理经济，用仁政来发展管理，而开拓管理旨在富乐民生，仁者无敌基于管理成功。继孔孟之后，儒家管理思想成为了当时社会的正统管理思想，但还没有真正在统治者意识中起到主导作用。西汉建立之后，统治阶级急需恢复生产，发展经济，消除各种学派间的斗争。因此，必须扶正统而废百家，以适应当时中国历史发展的需要。西汉管理思想家董仲舒做为孔子的继承者，用阴阳五行的管理理论达到了这个目的。他以儒家为中心，借天道说人事，贯穿神权、君权、父权、夫权，形成封建神学体系。北宋中期，以朱熹、二程为代表的宋明理学又再次对儒家管理思想进行了系统改造，他们以孔孟的管理理论道德学说为基础，从宇宙本源出发，来阐明社会管理行为的目的和功利准则，在对中国封建社会管理主体关系、精神意识等问题上，都提出了较完整的管理哲学体系。总之，儒家管理思想经过一代代儒学学派的继承、改造和发展，并通过国家强制手段宣扬传播，占据了社会管理行为的主导地位，并成为千百年来流传最广泛、最深入人心的管理思想。

3当代学校德育管理的现状及产生这种状况的原因

3．1学校德育管理现状

德育是指教育者根据现代社会的要求，有目的，有计划地对受教育者施加一定的现代社会的政治思想、道德等方面的影响，并通过其品德内部矛盾运动，以使其养成与现代民主政治、市场经济及现代法制等现代社会相契合及所期望的品德的教育活动。

当前当代学生的思想政治状况的主流是积极、健康和向上的。但长期以来，由于应试教育的影响，学校德育教育的管理往往流于形式，主要表现在以下几个方面：

(1)学校对德育工作普遍存在认识上的误区：重外延，轻内涵。一些人把德育教育简单化、表象化，认为所谓主课学好了，有了好的考试成绩，道德自然会提升，一味强调的”素质”出现片面性，其结果往往是外延较大，内涵较浅，忽略了德育教育管理工作在促进人性境界提升和理想人格塑造方面的重要性。

(2)学校对学生德育教育的引导不够。学校德育教育的实效性不强，思想政治教育与学生的思想实际结合不紧，教材滞后，缺乏吸引力和说服力

(3)学校的德育教育管理工作与家庭教育不能有机统一。

总之，学校德育管理的缺失导致学生在心理承受力，价值观念，自信心以及综合能力等诸多方面都存在明显的缺陷：“受挫力不足、对物质生活追求畸形、自信心不足等等这种缺失某种程度上影响了青少年学生的全面成长。

3．2导致学校德育管理缺失的原因

(1)学校对学生思晶教学缺乏足够的重视是影响德育教育的第一因素。从目前学校的思想政治课教学隋况看，课程教学基本上为学校行政管理人员或其他科目授课教师兼任。思品教学人员的配备隋况不难看出思品学科在学校学科教学中的地位是何等的低下。由于缺乏应有的重视，由于缺乏必要的学科教学交流，思品教学自始至终都是学校教学中最薄弱的环节。思想品德教学时常被其他学科挤占、兼任领导误课现象屡见不鲜。期中期末考试前取消思品课的现象更是家常便饭。

(2)教学方法枯燥单一是影响德育教育的第二因素。学校在对学生进行德育教育时，过分强调了其思想说教陛，正是这种思想性的语言上过分强调，反而限制了其思想性的真正作用。随着人们生活条件的逐步提高，小学生的心理成熟时期大大提前，逆反心理愈来愈严重，传统的枯燥乏味的、脱离学生实践的纯说教式教育已被孩子们所唾弃，使得严密科学陛的现代社会科学知识成为了不被人接受的说教工具，引不起学生的学习兴趣，从而失去了它作为日常知识的严肃性，也失去了它的思想的可信性。

(3)教育主管部门忽视德育教育成为致命因素。德育教育应该贯穿于整个教育过程。纵观世界各国教育史，思想教育都是从儿童时期抓起。而作为我们国家的教育管理部门却对德育教育管理的重视程度不够，先有人教出版社余桂元等发出否定岳飞、文天祥的言论，北京部分小学撤掉小英雄赖宁画像，后有上海市教材及人教版新教材删除了曾激励一代人成长《赖宁画像》。正是由于我们的教育主管部门不重视教材的德育教育作用，使得我们目前的学生德育教育管理不尽如人意。当代学校德育教育管理的现状应该引起我们的思考。

4中国儒家管理思想对学校德育教育管理的启示

4．1把儒家管理思想融入到学校德育教育管理中的意义

儒家思想历经几千年而依旧充满生命力，对我们今天的教育活动，有着指导意义。我们在教育领域，在很多时面临着育人过程中各种困惑，在社会生活领域，也经常面临者社会风气的恶化、社会公德的缺失、在政治生活领域，也会无奈于意识形态的主流思想地淡化。所有的这些困难都可以使我们积极思考孔子的儒家思想的现实意义。儒家的管理思想对于学校德育教育工作具有两个方面的重要意义。一方面，儒家管理思想中蕴含的哲理，从宏观上可以为当今学校德育工作提供某种方法论启迪，另一方面，儒家管理思想反映管理—般规律的合理内容，在微观匕对于学校德育教育管理工作的操作过程具有极为重要的意义。

首先，有利于创建学校德育教育工作的管理体系。学校德育教育管理工作是一个有机的系统，包括管理目标、管理过程、管理原则、管理模式、管理方法等。各个方面因为特定的内容和功能而自成系统，各个方面又因为相互作用而互成系统。我们既不能把管理的诸要素孤立起来，更不能把管理的诸要素对立起来，而是必须使它们保持必要的张力。同时，学校德育教育管理体系是一个开放的系统，这就要求管理的诸要素在横向上相互作用，也要求管理的诸要素在纵向上发展变化，永远不能停止在～个水平上。只有正确把握管理要素的相互关系及其变化，才能不断完善学校德育教育工作的管理体系。

其次，有利于创建管理者与被管理者之间的融洽关系。在学校，管理者与被管理者之间的融洽关系表现为共同理想、共同目标、共同利益在认识上的高度统一，以及由感情融合、心灵相通而达成的行动上的配合默契。学校德育教育工作的管理者与被管理者，虽然角色不同，地位各异，但处于这个统一的共同体之中。共同体融洽与否，关键取决于管理者的管理观和管理实践，《论语》强调“正己正人”，就是要求管理者要设身处地地为被管理者着想。儒家的管理思想，如果能够内化为学校德育教育工作管理者的自身素质，那么，在德育教育中就更容易营造出一种融洽的人际关系。

最后，有利于提高德育教育工作的管理效率和水平。学校德育教育不同于学科教学，它具有德性教化的功能，所实施的是转变人的思想、提高人的觉悟的工程。因此，其效率和水平不宜单纯用数量标准来衡量，而应该以质与量之统一的“度”作为进行德育教育评价的一个重要尺度。德育教育的管理目标、管理过程、管理方法等需要掌握适度”标准。

另外，儒家十分重视人在管理过程中的地位，可以说对人的管理和施行管理的人是儒家理论的核心。有了人才有管理，这种观点和儒家的哲学是分不开的。一切管理活动都是围绕着治人而展开的。在学校德育管理中以学生为核心，有利于激起学生的主人翁意识，从而增加责任感和使命感。

儒家在管理上偏重于礼和中庸，认为这是达到管理目的的重要手段。在中国几千年之前就明白了整体大于部分之和，人和动物的根本区别是人能群一一分一一义，群是建立组织结构，分是实行分工，而人之所能建立组织结构和实行分工合作的根本原因是人与人之间存着“义”。当群体建立起来后利用分来进行分工，再用礼来规范，用中庸来协调，使组织高效运行。将这种思想运用到学校的德育管理中，有利于增强学生的集体意识、分工合作意识，杜绝自由散漫和小团体主义。

4．2对在学校德育管理中融入儒家管理思想的有益探索

儒家管理思想所涉及的主要是国家、社会等宏大的、抽象的范围，而其基本精神则对于学校德育教育管理具有借鉴意义。在学校德育教育中运用儒家的管理思想，首先需要明确其适用范围，并联系实际，举一反三、触类旁通地思考。只有这样，才能领悟出有助于研究新情况和解决新问题的新方法。

4．2．1儒家管理思想中的“仁对现代学校德育教育管理的启示

“仁爱作为儒家管理思想的核心，有利于缓和管理者与被管理者之间的矛盾，并在二者之间建立和保持一种比较和谐的关系“仁爱有利于在管理内部各成员之问形成亲密的情感联系，从而产生强大的凝聚力，一句话，“仁爱有助于实现管理的目标。“仁爱管理是对管理主题提出的基本要求，即是说，管理者要具有一种“恕道精神。所谓“恕道”，从积极的方面说，是指管理者要立身于社会，在事业上成功发展，同时也要帮助别人立身于社会，从消极的方面说，就是管理者自己不愿意做的事，也就不要强加给别人，正所谓“己所不欲，勿施于人”。恕道”精神的特点在于，凡事都要做到推已及人，对人尊重。管理者具有恕道精神，管理就能收到预期的效果。

儒家的“仁爱”管理思想对于学校德育教育的管理不无指导意义。学校德育教育的对象是人，其管理具有双重指向性：既要面对学生，也是面对管理者自己。管理者不但要管好学生，更要管好自己。为此，管理者必须有一颗“仁爱之心。“仁爱”是做好管理工作的出发点，也是做好管理工作的前提条件。孔子说“躬自厚而薄责于人”、“其身正，不令则行；其身不正，虽令不从。管理者一要严于律己，二要率先垂范，以身作则。如果管理者说的是一套，做的是另一套，这样的管理者在学生中就不会有威信。正人需先正己。管理者要用自己的模范行为去影响、感化、教育和说服学生，成为带动和激励学生实现学校目标的榜样。正己，首先要求管理者正确地认识和对待自己，同时也要求管理者正确地认识和对待学生。管理者能严以律己固然好，但同时必须爱护学生、关心学生。对于学生身上存在的问题也要正确对待，如果一见学生的缺点和错误就指责、训斥和惩罚，缺乏与人为善的态度，那么，不仅学校内部和谐的人际关系难以形成，相反会造成师生关系离心离德、紧张疏远，甚至失去学生对老师或管理者的信任和支持。孔子说：“宽则得众”。待人宽厚，能赢得人心，也是营造融洽的人际关系的重要条件。所以，学校德育教育的管理者，在严以律己的同时，还要有宽以待人的胸怀和作风，对德育工作中发生的问题，管理者首先要深刻检查自己并主动承担责任。

4．2．2儒家管理思想中的“礼”对现代学校德育教育管理的启示

有了“仁”的存在就可以成为人了，但是“仁还不能单独存在，孔子认为“仁的实现必须通过“礼”来表达和实现。《论语》中有载：有子日：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。”为人孝弟(悌)是孔子和儒家学说所倡导的两个基本道德规范，孝是子女对父母应有的态度悌是弟妹对兄长应有的态度。“知孝悌”是孔子“礼”观念的核心内容。在学校德育教育管理中以”礼”为核心理念，用礼制、礼乐追求管理体制的合理化。激发学生的逻辑判断的潜在能力，让他们能够自觉地从理智上求真。其要旨是追求符合天时、地利、人和的规律性，以富于人文精神，合乎人性的礼制和札乐来规范学校秩序，用礼制约束人，用礼乐营造好学、敬人的氛围。孔子的治道强调”正名，要求做到”名正言顺，各司其职，做到”君君臣臣。

父父，子子”，体现在学校德育管理中也就是说管理者与被管理者要各自与其色、职务相称，也就是其”实”与其名相符合。而且”不在其位，不谋其政”，用完善的层级制度和制度的文化氛围约束各成员。礼乐的关键性作用在于形成一种敬的氛围，敬重自己的组织角色或职司，敬重老师，尊重学生，使组织秩序井然，能成大事。可见孔子治道之首，即制度化的组织治理。而决不是人们所附会的随意性极大的所谓”人治”。现代学校德育教育管理的实践也表明，构建完善的学校管理体制和制度，以及营造好学氛围，具有基础性作用。

4．2．3儒家管理思想中的“中庸”对现代学校德育教育管理的启示

综观儒家管理思想，“中庸之道”颇具影响力。“中庸之道”作为一种社会管理方法，强调管理适当适度、恰到好处，主张管理范围合理、不偏不倚。孔子的中庸哲理，讲的是无不不及，它的实际应用，就在于认识和掌握事物的“度”。从实质上说，“中庸”就是“适度，就是要把“时中”与“权变结合起来。“时中就是原则性，“权变就是灵活性。“时中”与“权变的结合也就是原则性与灵活性的结合。正因如此，“中庸管理方法有利于实现管理目的它可以使人与物的管理处于合理的最佳状态，发挥最佳效益。与此同时，作为管理方法的“适度”并不是绝对的，它会随着时间、地点的变化而变化。因此，要使管理工作合于“度”，在方法上绝不能一成不变，而需要根据时间和条件的变化而进行适当的调整。

“适度”是一种管理方法，更是一种管理艺术。在现代学校德育教育管理实践中，如何认识和掌握事物的“度至关重要。“适度”贯穿于学校德育教育的全过程，学校德育教育的正确决策需要“适度，学校德育教育的方法运用需要“适度”，学校德育教育的激励机制也需要“适度。现代学校具有开放性特征，其德育教育必须考虑条件的变化。学校面临的内部条件和外部环境，都经常处于不断变化之中，德育教育工作的管理方式和方法不能一成不变。在这里，能否适应条件的变化而改变德育教育的管理方法，实质上就是一个适度的问题。可见，为了使学校德育教育达到预期目的，在管理实践中要特别注重对“适度”原则的正确把握。

4．2．4儒家管理思想中的“德、“义”在现代学校德育教育管理中的应用

《论语?为政》中开篇就讲：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，这段话道出了强调伦理道德的巨大价值，一个人一旦有了仁德，就像天上的北斗星一样，满天的星辰都会围绕着你，听从你的指挥。所以“德”是建立管理者权威的关键所在。只有制度权力是不够的，必须要有道德感召力。

在孔子看来，“知”体现着个人对外在的道德要求和伦理规范的认识程度和水平。—个人对社会伦理关系和道德原则没有一定的认识，就很难具有高尚的品德。所以对学生进行道德教育和思想教育，首先从社会伦理方面人手。—个人有了较高的社会伦理修养，那么他也许不会成为—个对社会极有贡献的人，但是他起码不会成为—个危害社会和他人的坏人。

另外，在学校德育教育管理中要以义”为核心理念，激发学生的价值判断的潜在能力，让他们能够自觉地在意志上向善。孔子说：惠则足以使人。这是说利益和好处能够驱动人去做事，在学校德育教育管理中可以采取适当的激励措施，但要注意“度的原则。《中庸》日：”羲”者，宜也。”义”就是受道德制约而有度的”利，这样获取的利才是善的。因此必须以有约束的”利”，也就是”义”来替代毫无约束的”利”。这对于教育学生树立用正当的方法获取利益”的价值观，具有根本性的意义。

篇8

一、先秦儒家德育思想概述

儒家学说在先秦时期就形成了比较全面系统的思想体系，其德育思想都是依据当时社会的实际情况提出，内容十分丰富，是当代中国道德教育的重要的思想源泉。

（一）儒家德育思想的基本内容

先秦儒家德育思想的基本内容主要包括：“仁”是其思想的核心，强调“义”的重要性，个人行为以“礼”为规范，“孝悌”是德育的重要目标。

1.关于“仁”的思想

“仁”是儒家思想的核心和基础。《中庸》有云：“仁者，人也，亲亲为大。”意思就是说有仁爱之心的人才能称之为真正意义上的人，亲爱、亲人是最重要的，应该放在第一位。这里所说的“仁”是指发自内心的爱人之心，是一种普遍的人类的爱。对于整个社会来说，“仁”就是社会的最高准则，君主要有一颗仁爱之心，子曰：“克己复礼为仁。充分体现了孔子以仁爱为核心的社会理想。这种爱在先秦儒家思想中是有层次差等的，有一定的历史局限性。但是这种“仁”所体现出来的有层次差等的爱对于处理人与人、人与社会和人与自然等复杂的关系至今仍具有很大的现实意义。

2.关于“义”与“利”的思想

先秦儒家对于“义”与“利”的关系问题，是重义轻利的，提倡人们见利思义，孔孟二人对此有充分的论述。孔子曰“君子喻于义，小人喻于利。”意思就是说君子看重的是道义，小人看重的是利益，极大地强调了义的重要性。孟子在对待义利关系上，比孔子更看重道义。他说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”意思就是说为了道义，生命都可以舍去，更不用说自己的私利了。他主张在义利冲突的时候，舍生而取义。可见孔孟二人在物质需求与道德行为的选择上，完全否认“利”对人们以及社会发展的作用。但这种重义轻利的思想，并没有彻底否认利的作用，也不是反对人们追求利益，而是要求人们在利益面前，首先考虑义的重要性，然后才能追求正当的、长远的利益。

3.关于“孝”“悌”的思想

“孝”是儒学理论中的重要部分，它具体规范了封建时代子女必须对父母及其他长辈所履行的义务。先秦儒家德育思想提出：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。”意思就是说一个人要做到在家孝敬父母，在外尊重师长，谨慎做人，言而有信，有一颗博爱之心，仁义之德，广爱大众。孝悌是个体与生俱来的一种情感反应，在家庭中自然存在，是不能用功利想法去表达的情感。“孝”“悌”是“仁”德之根本，儒家把孝道作为教育之核心内容，基于家庭伦理道德，教育人们要知礼守德。

（二）儒家德育思想的育人理念和德育方法

对理想人格的追求是先秦儒家德育思想的主线，孔子曾在《孔子家语・五仪解》中指出，一个人的人格素质包括庸人、士人、君子、贤人、圣人五个层次，也就是说，“圣人”人格是最高的目标，都成为“圣人”是不太可能的。“君子”人格是大众化的追求目标，可以实现。

对君子人格的培养是先秦儒家所追求的人格目标，而修身是实现个人价值和完善人格的重要手段与途径，没有人天生就是特别完美的，只有通过修身来改变自身不好的习性，才能成就高尚的品德，努力成为一个品德高尚的人。

先秦儒家学者们在长期的道德教育实践中也总结了一套系统的德育方法，他们认为道德教育实效与教育方法有着密不可分的联系，其主要思想包括立志立行、启发诱导、因材施教、身教示范等。同时，孔子是最早提出启发式教学的。他说：“不愤不启，不悱不发”意思是教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导。此外，在传统道德教育实践中，儒家学者们也特别强调“身教重于言传”。这就要求教育者在进行道德教育的时候，首先应该以诚相待，做到己所不欲勿施于人，另外教育者自身要“修身”“立身”，“以身立教”，时刻激励并引导学生，让学生在潜移默化中自觉养成高尚人格。

二、当代大学生道德教育存在的问题分析

道德教育作为道德活动的重要形式之一，是教育者对于受教育者有目的的传播道德教育的活动，通过教育活动进而潜移默化的提高受教育者的道德素质。而高校作为道德教育的重要阵地，对社会主义道德建设起着非常重要的作用。当前大学生的总体思想道德状况是好的，但受西方不良文化影响，有部分大学生的道德意识淡薄，出现了道德滑坡现象。主要问题表现在以下几方面：

（一）教育目标主体性、层次性缺失

培育四有新人是我国高等学校的道德教育目标。这一目标符合我国社会主义高等教育对大学生道德教育的总体要求，但是随着时代的发展、社会的进步，这种价值取向对当前大学生的价值观教育有着很多影响。我们不难发现，我国高校主流道德教育目标是从社会的效能出发，以社会为中心，追求社会利益最大化，过于重视国家的主导意识和社会需要，片面追求社会效能而相对忽视道德教育的个体需要。这样就容易使高校道德教育目标定位不准确，过高或过低的、缺乏层次性的道德教育目标都会必然影响大学生的道德教育实效，把道德教育变成有利于社会发展的工具。大学生作为年轻有活力的新生代，有主见、有思想，有着自己的道德需要。可是在当前我国高校的道德教育中，我们只注重教育，追求成绩、学分，却不曾真正的走入到学生生活中间，对学生的关心爱护并不够，长期忽视大学生的道德需要。这样的道德教育目标没有真正的考虑到大学生内心的真实感受和道德需求，也不能有效实现。

（二）教育内容对传统美德的继承性不强，现实性不够

《思想道德修养与法律基础》作为我国高校的公共必修课，是对大学生进行道德教育的主要途径。但由于该门课程在很多学校作为考查课不受重视，对于中华民族优良道德传统的继承与发扬更是泛泛而谈。与中小学道德教育内容一比较，我们便会发现，大学生道德教育中的很多内容与中小学思想品德课中的内容是重复的，针对性不强，在进行道德教育时并没有考虑到大学生的身心发展特点规律及其道德水平现状。大学生已经是成年人，其世界观、人生观价值观已经日趋成熟，对一些事物有着自己的看法和见解。然而当前我国高校的道德教育理论内容并没有全面反映现实社会的实际情况，与社会发展不适应，也脱离了大学生的生活实际，老师只是简单的讲课，不注意学生的真实生活情况，这样一来，导致学生对学习内容兴趣不高，甚至会有排斥心理，道德教育效果一定不乐观。一旦大学生的道德认知没有达到应有的水平，就无法形成良好的道德情操，更不能在实际生活中有良好的道德行为，最终就容易产生知行脱节的现象。

（三）教育方法单一、缺乏艺术性

道德教育方法是道德教育基本原理的具体运用，道德教育目标和道德教育内容的实现以及效果的好坏，都离不开道德教育方法的正确运用。当前大学生道德教育方法中存在的问题主要表现在：

首先，缺乏道德实践。当前我国高校教育工作者所采取的道德教育方式大多仍以传统的讲课为主，以课堂教学为主导，注重政治性的说教，只注重课堂上道德理论和道德观念的灌输，缺乏道德实践行为的训练，切断了道德与生活的紧密联系，是一种全封闭式的德育课程，导致大学生的积极性主动性不高，无法产生真正的学习热情；其次，忽视个体差异性。当前我国高校仍采取传统的班级授课式教育，在道德教育过程中采取集体教育模式。大学生作为道德教育的对象，是有个性、有差异的，每个人都有自己的思考判断能力，这种普遍灌输容易忽视对学生的关注，对学生缺乏人为关怀，使学生很难从情感上认同并接受道德教育内容；再次，教育者自身素质不高。当前我国高校德育工作者素质参差不齐，只注重教师的学历、职称高低，教学研究成果的好与坏，在师德建设上忽视教师职业道德水准。有些教师逐渐丧失自身道德性，功利性强，不能为人师表，以身示范。

三、儒家德育思想对当代大学生道德教育的启示

（一）明确道德教育目标，构建合理有序的道德教育目标体系

道德教育目标是对人在思想品德方面教育的总体要求，是德育工作的出发点和落脚点。大学生作为特殊群体，其道德教育目标的确立必须符合这一阶段的心理要求，要充分考虑并尊重他们的道德需要。

1.道德教育目标的确立要突出主体能动性

道德教育的主体是教育者和受教育者，无论是教育者还是受教育者，他们首先都是能够自己独立思考的人的个体。所以，在道德教育过程中，要坚持人本教育，以人为本，以生为本。当前大学生道德教育应该借鉴孔子的这种以学生为本的教育理念，在制定目标的时候，应该首先考虑大学生自身发展的需要，包括物质上还有精神上的需要，要充分尊重学生自身的主体能动性，尊重他们的独立人格，注重学生的全面发展，在进行道德教育的同时让学生达到知、行、情、意的统一，促进大学生道德品质和个人素质的自我完善。

2.道德教育目标的确立要有层次性，循序渐进

先秦儒家学者们在道德培养上最基本的是君子人格，最高目标是圣人。首先要成为君子，其次才能循序渐进的让学生不断提升、完善和超越自己，最终朝着圣人的目标不断努力。这样的目标突出了层次性、渐进性，也更容易实现。所以，当前大学生的道德教育目标的设立也应该是一个循序渐进的过程，大学生随着年龄的增长和生活经验越来越丰富，其思想和心理呈现出阶段性的特点。高校教育工作者在大学生道德品质的培养过程中应该制定短期、中期和长期具有层次性的培养目标，以短期目标为基础，只有一步一步的目标实现了，长远的目标才有实现的可能。

（二）充实道德教育内容，继承优秀传统，坚持与时俱进

道德教育内容是德育活动中具体的道德规范和价值观念。大学生的道德教育内容不仅要继承发扬传统文化的优秀成分，还要随着时代的进步不断发展。

1.加强对中国优秀传统文化的继承和发扬

首先，加强仁爱教育。“仁”是儒家思想的核心，也是做人的标准，要求人们要有一颗仁爱之心，不仅爱人，更要爱大自然的一切。随着社会的发展，人情冷暖、道德冷漠现象越来越多，这就需要在大学生的内心深处培养仁爱意识，让大学生真正做到关爱人、理解人、尊重人和帮助人。其次，加强礼义教育。以礼待人，为人正义是中华民族五千年来历史悠久的传统美德。所以在大学生道德教育工作中，重视礼仪学习教育，教师也应该以身作则，以礼示范，生活小事为人处事也要注重礼节。对于义的教育，要教育学生在争取自己利益的同时不能损害他人和集体的利益。最后，加强孝悌教育。大学生只有在家庭中对父母孝敬、对手足关爱谦让，才能为朋友为他人着想，最后才能做到为国家和社会贡献自己的力量。

2.道德教育内容要与时俱进，具有针对性和现实性

时代在发展，社会在进步，道德教育作为上层建筑，其内容只有符合时展要求、富含新意，才能更具有生命力。教育者在实施教育的时候应该考虑到个体之间的差异性，根据学生的年龄差异，身心发展特点、道德水平现状来进行阶段性的道德教育，使道德教育生活化。同时，经济基础决定上层建筑，不同的社会发展阶段对道德规范行为有不同的要求。当前培养与我国社会主义市场经济相适应的道德观念是高校道德教育的重点。这就要求在进行道德教育时要根据社会发展的实际需要删改不适应社会发展需求的传统道德教育内容，在继承中华民族优秀传统的基础之上，坚持与时俱进，增强现实性，而不能一成不变。

（三）改进道德教育方法，实现德育手段多样化

1.高校教育工作者在施教过程中应变通教育方式，寻找最适合的教育方法

第一，教育者要注重道德实践，将理论知识与社会实践相结合。儒家学者们认为，道德教育不能只是纯粹的说教，应该落实在实际生活中，如果受教育者只是单纯的学习理论知识，在生活中的道德行为没有发生好的改变，这样的道德教育是没有成效的。一个真正具有良好道德的人，不在于他学了多少有关道德的知识，而在于他在日常生活中是否按照所学标准去要求自己。在这一过程中，教师要及时引导学生在实践中大胆思考，让学生将所学与所用相结合，这样道德教育才不只是空谈。

第二，教育者要做到因材施教，尊重个体差异性。孔子就非常善于根据学生的不同特点，有针对性地进行教育。近年来随着我国高校的门槛降低，大学生队伍越来越庞大，学生的素质也参差不齐，这给大学生道德教育带来了很多难题，为了对大学生进行更有效地道德教育，因材施教法是教师施教过程中必不可少的教育方法。

第三，教育者要身教师范，发挥榜样示范作用。孔子认为教师首先应该用自己的道德品质、道德行为以及人格魅力去感染学生，以身作则，为学生树立榜样，成为学生学习的楷模。其次，教师自己在平时生活里要严格地按照道德标准去约束自己，规范自己的行为。教师是学生心目中高尚人格的代表，其道德品格和行为对学生具有熏陶作用，是最真实的典范，对学生道德品质的形成有深刻影响。因此，教师应该以高尚的人格感化学生，让学生在耳濡目染中提高自己的道德修养。

2.大学生在受教过程中应不断进行自我反省、自我管理、自我约束，做到自觉自律

第一，大学生是新时代的人才，承担着未来社会栋梁的重任，不仅要学好文化知识，更要在日常生活中不断反思自己的行为，提高自身的素质。在道德教育过程中，孔子特别强调学生要学会克己内省，通过“内省”来提高自身的道德素质。这对高校进行道德教育具有重要的启示。第二，随着人们的生活水平提高，导致现在的部分大学生如同没有经历过风吹雨打的温室里的花朵一样，养成了“唯我独尊”的性格，在遇到问题时总是找别人的原因，却从来不会自我反省，容易苛责于人抱怨社会。教育工作者的教育只是一部分，要真正提高大学生整体素质，最根本的还是要大学生自己在社会实践过程中，促使自身养成良好的道德行为习惯从而提高自己的道德品质和道德情操。

总之，当前我国高校道德教育过程中出现的这一系列问题，已经严重影响到当代大学生道德教育的实效。所以我们需要借鉴传统文化中的优秀成分，为了大学生自身的身心健康发展，也为了社会整体道德素质的提高，对当前高校道德教育提出实际可行的建议，促进大学生的全面发展，增强道德教育实效性。

参考文献：

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毫无疑问，学校教育的对象是学生，学生的健康成长是教育的出发点和归宿。儒家思想是中国文化的一座宝库。语文作为一门传统学科，应当主动承担起弘扬传统文化的重任，根据语文学科的特点，努力发掘儒家思想精髓，在学科教学中渗透德育教育，让优秀的思想文化重新焕发出它的生机，融入国人的血液。

一、儒家思想的内涵

在人类历史上，以儒家思想文化为基础的中华文明是世界文明史上唯一没有中断过的古代文明。儒家思想博大精深、源远流长，由于历史的局限性有些东西已经成为历史的糟粕，不适应现代社会的发展了，但传统儒家思想的精华并未过时。作为中华民族优秀文化遗产的重要组成部分，儒家思想中包含许多具有持续生命力的永恒的哲理和有益于人类文明的精华。儒家文化及其价值观已经成为中华民族精神的重要因素，那些关于做人、处事和立国的名言早已深入人心，并在潜移默化中传布到社会生活的各个角落。这正是中华名族的民族精神所在，也是对中学生进行德育的重要内容和方法。包括：爱国主义、诚信守正、仁爱思想、孝亲尊师，以人为本、明荣知耻。儒家认为“天地君亲师”是最重要的人伦纲常，“孝亲尊师”是做人的根本。

虽然物换星移，社会演进，但儒家思想，如，和谐持中、克己复礼、义利和合、自强不息的奋斗精神等等，在现代社会依然陶冶着青少年的道德情操，启示着人们应如何做人，如何修身养性，这些都是值得我们继承和发扬的。

二、在语文教学中融入儒家思想精髓

《国家中长期教育改革和发展规划纲要》明确提出：“加强中华民族优秀文化传统教育和革命传统教育。把德育渗透于教育教学的各个环节，贯穿于学校教育、家庭教育和社会教育的各个方面。”

1.创设和谐的人文环境，营造儒家文化气息，创设温馨和谐的教育环境是对学生进行儒家思想熏陶的重要一环

“学高为师，身正为范。”语文教师作为德育的实施者和主导者，在教学中要把言传与身教结合起来，注重自己的德性修养，在日常教学和生活实践中对儒家传统思想身体力行。“若安天下，必先正其身。”待人接物温和自然，举止态度谦恭庄重，教学中能循循善诱，诲人不倦，为人师表。教师要热爱学生，尊重学生，严于律己，严谨治学，做学生的道德楷模，潜移默化地感染学生。

校园文化建设也属于语文教学的范畴。如，在校园路灯宣传牌上、宣传橱窗里定期张贴和更换儒家经典名句和故事。在学生中组织儒家传统文化的各种社团，营造出浓厚的儒家文化校园气息。提示语可以提醒学生向上、向善，名人格言、警句可以帮助学生审视自身。

“近朱者赤，近墨者黑”，人都会受环境的影响，学生会在老师、同学的影响下逐渐形成正确的道德观。

2.优选国学读本，开展课外阅读

孔子认为：才者，德之资也，德者，才之帅也。作为一名语文教师，更应具备儒学观念，时刻准备把儒家教育渗透在语文教学中。我们首先针对学生的年龄特征、兴趣爱好、思想实际，精心选择好儒学读本，列出书目，引导学生去读。

《三字经》包容了极其丰富的内容。讲学习的重要性，讲伦理道德、名物常识、经史诸子、朝代更替，并用古人勤勉好学的故事启迪教育学生。《弟子规》讲的就是如何做人，就是教人们如何做一个善良的人，做一个孝敬父母的人，做一个知书达理的人。对学生学好规矩、树立做人的标准起着积极的作用。

确定书目后就要合理安排时间引导学生阅读，可以以亲子阅读的形式调动家长的积极因素，每天让孩子背诵50字左右。在学校，可在早读中抽出一定时间，让学生诵读。背经典范文会让学生受益匪浅、终身受益。也可开展读书报告会，让学生交流读书心得。

除上述之外，我们还可以设置校本课程传播儒家思想，在阅读教学中渗透儒家思想。

语文教材中古今中外的许多优秀作品无不从不同的侧面、不同的角度显现着儒家思想的印记，字里行间洋溢着高尚的道德情操、朴实无华的生活态度、平凡而伟大的人生哲理。自古以来，语文教育总是与儒家思想密切相关。在中学语文教学中发掘儒家思想的精华对学生进行渗透教育，正顺应了这一要求，也体现了语文学科的人文性。在操作中只要把握好学生的身心特点，深入探究教育方法，持之以恒，一定能收到“内化”的效果，对促进他们树立正确的人生观、世界观、价值观以及推动社会的和谐、可持续发展都有积极意义。

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关键词：和谐思想；五年制师范学校；班级德育

五年制师范学校是20世纪90年代末诞生的新的师范培养模式，它肩负着为小学教育输送专业人才的重大责任，对我国的基础教育有着重要而深远的影响，如何提高五年制师范生的全面素质，如何使他们的发展适合今后基础教育的要求，这些都是班主任工

作所要面临的重要问题。近些年来，以“和谐”思想构建中国特色社会主义社会，儒家关于“和谐”思想的阐释是多方面的，本文主要从人与人的和谐、人与社会的和谐、人与自我的和谐三个方面论述

“和谐”思想与班级德育工作。

一、人与人之间的和谐

在人与人之间的和谐上，儒家提出了“爱人”的思想，用孔子的话来说就是“泛爱众”，也就是广泛地爱，亦即博爱。孔子说：“四海之内皆兄弟。”只要在人我相处时爱一切人，与一切人友善，也就达到了“爱人”，即“仁”的境界了。具体到一个班级中，“仁爱”思想可以从学生之间以及学生和班主任之间进行分析。

首先，学生之间。不同的学生有着不同的家庭出身、成长环境、教育经历等，因此也形成了学生之间迥异的价值观念和性格特征，而这些学生聚集在一个班集体中，再加上青春期的叛逆和不成

熟，自然会造成学生之间的众多矛盾和冲突。怎样减少、避免这些矛盾冲突，班主任可以从儒家思想中汲取方法，加以引导。

同时，孔子提出“不学礼，无以立。”即人们在处理人际关系时，要讲究礼仪。当学生之间有了矛盾时，班主任要引导学生用礼貌、平和、道德的方式解决问题，而不是用打架、斗殴等激烈的方式去解决一切矛盾。

其次，学生和班主任之间。在很多班主任眼中，只有那些“成绩好的”“听话的”“老实的”的孩子才是好学生，而“成绩差的”“调皮捣蛋的”自然就成为“差生”了。其实，作为身心处于快速发展过程中的个体，每一个学生都是独特的、独立的，不能用“一刀切”的方法去评价他们。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”所谓“和而不同”，即承认多样性、差别性的存在，在对待学生时，班主任也应该做到“和而不同”。作为教育者和管理者，班主任应该用平等、民主、宽容的眼光去对待每一个学生，用“爱人”之心去关注每一个学生，充分考虑学生的个体差异，给每一个学生留下自由发挥的空间，鼓励每一个学生尽可能地表现自我。

二、人与社会的和谐

儒家把“和”作为最高的政治伦理原则，作为政治理念要达到的最高境界。主张和谐共处，协和万邦，提出了他们心目中和谐的最高境界――“大同”理想。《论语》把“礼”推上了维护社会秩序、社会结构以及人们行为准则基本规范的尊位。由此，“礼”被视为治国安邦的根本，包括有别、有序、恭敬、谦让、和为贵的思想，旨在建立互相信任、互相提携的良好关系。

学生在学校是学校中的一员，也是班级中的一员，毕业后走进社会就是社会中的一员，怎样为今后顺利地走进社会、融入社会做好准备，要从在学校开始为以后的就业打好基础。作为班主任，在树立班级学风、引导学生认真学习的同时，必须有意识地将他们现在的学习和毕业后的就业工作相联系，培养他们的成才和成人意识，让他们从低年级开始就树立自己的职业观念，有目的、有计划地为自己今后的发展打好基础。例如，让学生多参加学校的社团活动，拓展知识面，提高实践能力，发展各种兴趣爱好，成为一专多能的人才。

学生只有在学校时打好知识基础，提升全面素质，才能在进入社会时，快速准确地找到自己的社会定位，自行其是、自安其道，将个人的发展与社会的进步和谐地融合在一起。

三、人与自我的和谐

儒家思想认为，教育的过程就是完善人性的过程，也就是学习做人的过程。因此，首先要让人学会认识自我，懂得人为之人的价值，提高自我修养。孔子认为：“君子求诸己可上达，而小人求诸人可下达。”君子有对自己内在仁性的自觉，能够致力于提高自己的人格境界。那么，怎样提高自我修养，促进人与自我的身心和谐呢，主要从以下两个方面做起。

首先，自省。孔子强调：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”“见贤而思齐焉，见不贤而内自省

也。”圣贤之人要自省，普通人更要学会自省。如，每到期中、期末考试结束，召开考试座谈会，让学生通过考试反省自己的进步和退

步以及下一步的学习计划等等。