学校建设论文模板(10篇)

导言：作为写作爱好者，不可错过为您精心挑选的10篇学校建设论文，它们将为您的写作提供全新的视角，我们衷心期待您的阅读，并希望这些内容能为您提供灵感和参考。

篇1

1.不良风气侵蚀，关系学影响带来负面效应。

当前功利主义思想以及社会上的不正之风冲击着军校，造成了一部分士官学员的人生观和价值观的扭曲，学习目的不明确，缺乏动力，态度不端正，使整个军校的学习氛围下降，导致学风不良。有的学员受关系学影响，平时不认真学习，热衷于通过各种渠道去找关系让自己成绩合格，这给其他学员尤其是给学习基础较好的学员带来一定的负面影响。

2.学员文化基础薄弱，学习效率低。

士官学员在入学初均具有相关学历并且通过了入学考核，但经了解，部分学员登记的学历与实际学历不相符。有的学员入伍前称具有高中或中专文凭，但实际上高中没有毕业，有的甚至连初中都没有读完，这无形中决定了士官学员文化水平和基本素质偏低。再者，士官学员相对于地方大学生，独立支配的时间比较少，当四至五门课程同时开设时，如果课堂上跟不上教员的思路，课下又没有能力及时去消化当天所学课程，就可能造成后续课程更难听懂的情况，日积月累，学习积极性必然会逐渐消退。另外，部分学员长期以来就缺乏知难而上、刻苦钻研的精神，没有持之以恒的韧劲和耐心，因此，学习中遇到一点儿困难，就害怕，打退堂鼓。

3.入学认识不到位，学习动机不端正。

虽然已入校，但部分学员并没有认清上军校学习的重要性，没有把自己进入军校学习视为自己未来奋斗的新的起点，不能与加强部队建设紧密联系起来，甚至有少数学员把进入军校学习当做改选士官的跳板。其次，士官学员来学校学习是任职培训，毕业后回原单位，这使得部分学员认为学不学、学好学坏都一样，只要能顺利毕业就可以了，从而产生懈怠心理。再次，有的学员平时缺乏勤学苦练的劲头，喜欢考试前临时搞突击或寄希望于教员划重点，学习动机不端正。

4.教学管理制度落实不好，威慑性不强。

教学管理贯穿学员学习的整个过程，虽然军校的教学管理制度都是规范完整的，但有时没有能够真正地贯彻落实，比如：退学、留级等处罚不够严肃严明，从而使制度失去了威慑力和公信力；部分学员在学校有点关系，就托人走后门，部分干部或教员思想不坚定，遇到托关系的，没有坚决制止；考试有作弊现象的，教员考虑到学员的前途，只是当场阻止了学员的进一步作弊，但是没有通报上一级，造成学员存在考试作弊的侥幸心理。

5.教管人员发挥作用力度不够。

学员队领导是学员最直接的管理者，他们对学习的态度会严重影响学员队学习的态度。当前，部分队领导重视学员的军政素质，要求学员在校期间遵守学校的各项规章制度，千万不要出差错即可，对学习不是很重视，认为那是教员的事情，对学员的学习疏于管理和引导。另外，部分教员注重在传授知识上下功夫，却忽视了对学员思想的开导和良好学习习惯的养成，对信心不足的学员缺乏指引“，育人”的作用发挥不够。

二、士官学校加强学风建设的必要性

1.加强学风建设有利于培养高素质新型军械士官人才。

士官学校以努力培养和造就大批高素质新型军械士官人才为职责，而培养高素质军械士官人才与优良学风的树立密不可分。优良的学风将对营造健康向上的校园文化，弘扬刻苦学习、顽强拼搏精神和求真务实、明礼诚信的道德风尚，引导学员树立正确的人生观、价值观以及学会做人、做事都有积极作用和深远的影响，它是一项具有战略意义的人才工程，是培养高素质军械士官人才的关键。

2.加强学风建设有利于提高办学质量。

学风体现一所学校的校风和办学精神，而学风建设水平更是衡量军队院校办学思想、教育质量和管理水平的重要标准，它是保证教学质量的前提条件。当前，一些军事强国设立了专门机构加强对院校的系统管理，我军对院校办学质量同样十分重视，采取严肃院校纪律、加强学籍管理、加大淘汰力度、加强思想政治工作、营造文化氛围等措施努力促进学风建设。士官学校虽然为任职教育培训，也同样需要通过加强学风建设来提高办学质量。

3.加强学风建设有利于促进新一轮教学评价工作的顺利完成。

当前，士官学校正处于做好新一轮教学评价工作的关键时期，而在军队院校教学工作评价指标及标准中，重要二级指标教风学风的学习风气评价点对院校学风建设情况提出了显性指标要求，因此，士官学校学风建设水平将直接影响教学评价结果。教学评价为士官学校学风建设的发展提供了难得的机遇，必须以迎评促建为契机，突出士官学校学风建设特色，建立加强学风建设的长效机制，牢牢把握学风建设的主动权，全面提高学风建设水平，以保证评建任务的顺利完成。

三、士官学校加强学风建设的对策

优良的学风造就高质量人才，不良的学风则是学习的腐蚀剂。要使士官学校学风根本好转，必须进一步加强学风建设，营造出一个良好校风。

1.提高认识。

学风归根结底是学员对待学习这个问题的思想态度和行为表现，因此，加强学风建设要从根本抓起，从学员的思想抓起，以提高学员对学风的认识。从学员进校接受入学教育时，学员队就应通过优秀典型宣传、学习奖励制度解读、老学员交流会、专业座谈会等方法有目的、有步骤地进行思想政治教育，强调学习的重要性，引导学员明确学习目的，激发学员努力学习的意识。当然，学风建设关系到士官人才的培养质量，不仅仅是学员队干部的事情，而是涉及到全校各个部门，需要调动校领导、教员、学员、学员队管理干部等各方面的积极性。当各方面都充分认识到学风建设的地位和作用，努力改进工作，齐抓共管，切实把学风建设落到实处，才能合力促进学风建设的提高。

2.建立健全规章制度。

加强学风建设不是一蹴而就，必须作为经常性、长期性工作来抓。实践也证明，建立良好的规章制度，把检查考核与奖优罚劣有效结合起来，能促进学风建设健康发展。士官学校应根据学校自身实际，建立健全促进学风建设的规章制度，并严格遵守执行，形成长效机制。一方面，制定学员队学风建设量化考核标准，将学员队学员获奖、违纪、开展活动、连队考核平均成绩、教室宿舍卫生、教室学习氛围、旷课等，作为评选先进学员队的重要指标；另一方面，建立广泛多元的激励机制，实行评选骨干、推荐优秀学员、入党等与学风和学习成绩挂钩的政策导向，使各项奖励政策成为促进良好学风建设的推动力。

3.加强教学管理。

教学管理主要做三个方面的工作：首先是坚决按学籍进行管理，优胜劣汰，杜绝拉关系的不正之风；其次是大力加强考风建设，严格考试管理、严肃考场纪律、把考风建设与学员公德教育、诚信教育结合起来，坚决杜绝考试作弊现象，对违纪学员，要给予严肃处理；再次是严禁考题泄露、严格考试成绩评判。只有严格执行各项规章制度，维护制度的权威性，才能最大限度地使学员放弃各种侥幸心理、自觉遵守各项规章制度，把精力放到学习上来。

篇2

学校物质文化的建设包含生态的和人文的两方面。所谓生态的是指建筑设施要以自然的、和谐、安全的、环保的方式呈现，要以人为本，化人育人。在彭阳二中工作时，学校让我负责建设文化长廊。长廊的位置选择有两种方案，一种是长廊跟着道路走，一种是跟着建筑走。倘若跟着建筑物走，建成的长廊与建筑物墙面之间就会形成一条狭窄的通道，存在着严重的安全隐患，后来长廊就跟着道路建了。学校图书室要放在一楼，因为图书很重，楼板房难以承载其重量。化学实验室也要在一楼，要有专门的排污管道，通风效果要好。学校物质文化建设要与当地的自然环境融为一体。学校在绿化美化校园时，要因地制宜，栽花种草要符合当地气候条件。如北方学校，栽种柳树、桃树、槐树、常青树易活，成本低，玫瑰、刺玫等花期长，生命力顽强，都是极佳的选择。

物质文化建设的人文性布置重在原创，重在启迪与激励，重在体现学校个性，重在陶冶与示范。校训、办学理的张贴悬挂，教室、宿舍、餐厅布置，要选择合适的位置，自然、美观、大方。内容要反映师生心声，征求师生意见，为师生所认同。忌随意涂抹，心血来潮，个人喜好。庆阳六中文化墙是孔子浮雕非常大气，选刻了《论语•述而》中一段语录：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”从立志、做人、修养、学艺几方面阐述人才培养观。参观过一个学校教室门的布置，非常实用，上面是班级学生座位表，下面是当堂上课教师胸卡，谁上课，谁在教师辅导学生就是谁的胸卡，好像上岗证，一目了然，方便学校管理和查课，教师教育教学的责任感和使命感就在这一张小小的胸卡上折射出来了。贴在墙上的文化，忌千墙一面，万人同声。苏霍姆林斯基曾经说：“无论是种植花草树木，还是悬挂图片标语，或是利用墙报，我们都将从审美的高度深入规划，以便挖掘其潜移默化的育人功能，并最终连学校的墙壁也在说话。”

篇3

学校文化建设是一个综合工程，由低期待、单面向的学校文化向高期待、多面向的学校文化转型，需要一种整体推进的观念和策略模型。笔者借在北京市东城区长期调研的机会，实地走访了23所学校，访谈了教师、学生75人，在充分理解东城区将学校文化建设作为一个推进教育特色发展的政策实践基础上，将基层教委推进学校文化建设的基本做法，依据文化发展理论所涉及的人与理念、结构与方法、材料与目标的三对要素分析，整合为学校文化建设的六面体模型，并以东城区的具体举措为例，分别予以说明。

作为文化高地，东城区学校文化建设资源基础得天独厚。东城区作为首都功能核心区，拥有大量其他地区无法比拟的文化资源。除了拥有举世皆知的故宫博物院、中国美术馆等大量的文化场馆外，这里的街道、庙宇、民居、古树乃至一件雕塑的背后，都可能隐藏着一段悲壮的历史或动人的故事。这里是一个巨大的文化沙龙，人才荟萃，在不同的学校里，无数名人大家与普通学生亲密接触，共同演绎教育与受教育的人生经历，不断地积累和叠加学校文化的高度和厚度。这种多彩厚重的文化底蕴、审美渊源以及海纳百川的文化胸怀是东城区学校赖以为骄傲的基础与起点。

例如，方家小学以老校长老舍为豪，将京味文化、国学文化纳入学校文化建设；166中学以老校友冰心为荣，命名文学班、文学社。文学评论家孙武臣讲起自己在北京第二中学学习情形时非常骄傲，“张天翼、严文井、刘厚明、谢添等大家都曾为我们讲过课，著名文艺理论家萧殷还为我们评点作品。最自豪的是我们去邀请老舍先生，就在他的散文《养花》里所写的那个小院，他幽默地说：‘鲁迅文学社请我，不敢不去呀!’校领导得知，就扩大为全校师生聆听老舍讲课了。那时二中只有一片露天空地作为会场，我在五月的阳光下，记住了大师两句让我终生受益的箴言：‘即使不走文学之路，也要爱文学，因为文学使人性走向完美；要是走文学之路，就要追习经典，否则走不远。’我的文学梦从这里起飞。”从中可知，区域文化资源优势对学校文化创建的重要影响。

二、理念面：明确文化使命，实现文化转型

东城区学校在积极探索教育教学改革的过程中，实现着内在的学校文化转型。学校是人类文化的形式，其价值是传递、选择和创造人类文化，是为建设和谐社会培养和谐的人。学校本身是文化的组织，它的文化使命在于培养人，引导人的自身革命实践与社会革命实践的和谐统一，促进人的社会化，推动社会辩证发展。学校文化建设是学校变革与发展的原动力，它影响着办学思想、教育理念、人才培养。学校要完成适应新时期发展所提出的新文化任务，唯一的出路是参与到社会新文化的构建中，按社会发展的要求和时代的精神，构建超越现实的新学校文化。

在素质教育和课程改革的过程中，东城区各学校已经实现了教育教学行为方式、思维方式和价值观的整体变革。这样一种整体变革，建立在一种核心价值观的支撑之上，并由此建立学校教育教学的新基准、新规则和新秩序。那就是“为了每一个学生的发展”的核心价值观，成为学校文化建设的新理想和新追求，也成为区别于以往的学校文化建设的精神分野。许多校长在不同场合的表述中，都包含着以下内容：超越“知识本位”和“学科中心”，形成以“学生发展为本”的学校文化；超越“权威主义”和“普遍主义”，形成“合作”“对话”“创新”的教学文化；超越“刚性的”“静态的”“封闭的”课程与教学，形成弹性的、动态的、开放的文化品格。

三、主体面：尊重文化主体，发挥人的创造性

东城区中小学教师普遍感到在学校中受到尊重。教师既是学校文化氛围的感受者，也是学校文化的创造者，他们对学校生活的直接感受是学校文化最直观的体现。创建和谐的学校文化氛围是东城区多数学校的自觉选择。

在实地考察的学校中，第五中学分校的王老师就将其所在的数学教研组办公室比作“家”。她对办公室里的其他成员充满真情：她盛赞和蔼可亲的杜老师深厚的师爱，敬慕被校长称为“颇具大将风度”的姚老师的工作经验与方法，欣赏真诚善良的李老师为有心理问题的学生假期写信赠书的行为。她将第五中学分校比喻为和谐美满的大家庭，感受快乐，体验收获，饱含爱意。史家小学卓校长在长期的教育实践中，明确提出“和谐教育”的理念，倡导人与人、人与知识、人与自身、人与社会的全面和谐，并且获得广大教职员工的普遍认同，为营造和谐的校内人际关系、促进学校发展创造了广阔空间。四、方法面：探索文化路径，倡导特色发展

作为文化路径，东城区中小学校有着特色发展的选择与定位方法。虽然东城文化积累有其自然的历史成因，但东城区中小学校对学校文化建设路径的选择与定位则往往包含着许多主体建构的积极动因，离不开校长们的主动选择与定位。比如：府学小学充分挖掘和利用建校638年的历史，倡导传统文化和现代教育相结合的办学理念，形成学校文化；东四九条小学的科技教育和四小的美育都被聚焦扩展，从而将特色深化、发展，培育为学校文化；特殊学校针对受教育群体的特殊性，提出“有爱无碍、教育康复、和谐发展”的办学理念，并体现于具体细致的工作之中，从而发展建设其独特的学校文化。各校办学特色及风格的形成，促进一大批“窗口校”“特色校”建设的路径选择，有力推进了东城区各校的学校文化建设与创新，为力求实现“让每一所学校都精彩”的美好愿景做出了重要贡献。

其实，特色是学校共性与个性的统一，核心价值与附加价值的统一。因为学校自身发展的历史不同，教育对象的来源不同，改革切入点不同，个性追求不同，附加的价值取向也有所不同，这都充分体现了学校发展中的价值认同与文化选择。这种学校文化的特色，会渗透于学校办学理念、生活方式、教学方式以及其他行为方式之中，成为学校师生成长的文化生态特征。但寻找学校发展的特殊路径也并非一蹴而就的事情，既需要全盘统筹的前瞻性思维，也需要发展过程中的不断磨合与碰撞，甚至出现一段时间的摇摆不定。例如，某学校在发展武术特色的办学理念时，三任不同的校长的态度并不一致，虽然现在建立习武画廊，崇尚武学国粹，但由于缺少师资，生源混杂，依然存在一定困难。

五、结构面：理解文化结构，实现系统内化

东城区学校文化建设有一个清晰的理论框架和运作模式。美国文化学者克莱德·克鲁克洪指出：“文化不仅有其内容而且有其结构这一事实，现已获得普遍的认识。”作为社会亚文化的学校文化也同样不仅有内容而且有结构。从深层到表面，从具体到抽象，东城区在指导学校文化建设时提出以师生共同价值体系为核心的学校精神文化、以教育质量保障为根本的制度文化建设、以营造浓厚教育教学氛围为主题的物质文化建设3个结构层次的工作举措，并且指出这3个层次“紧密联系、相辅相成”“学校文化建设必须以精神文化为核心，以物质文化建设为基础，以制度建设为重点，系统地、分层次地抓落实”。从四次教师集中访谈中，研究者发现，除个别教师外，几乎所有访谈对象都共同认为学校文化分为精神文化、制度文化、物质文化3个层面，并由此切入认识所在的学校文化及其建设过程。由此可见，东城区学校文化建设的结构框架在实际垂直层级传播中的效果及其对实践的影响。

其实从这3个层面来看，东城区学校文化建设都已初见格局，无论是普通校、规范校、窗口校，还是特色校，都有其基本精神体系的构建、制度的建设与硬件环境的完善。但它们的差别则在于其学校文化的先进与否。只有建设和谐的学校文化体系，以先进的教育价值观为核心，认同学校教育理念、学校精神等，在学校的规章制度下和谐相处，相互体谅、关心，努力实现学校的组织目标，学校的办学质量和效益才能提高，每个成员的充分而自由的发展才有可能。学校文化应该是经过提炼整合社会先进文化而形成的独特文化，必须根植于民族先进文化的土壤中，应该通过特定的学校历史典范及其他“符号”特征表现出来。“文化由被产生的一切事物构成，它能够维持和具有符号方面的经验。”我们不能简单地把“标语上墙”“知识上墙”看成就是学校物质文化、精神文化的建设，还是应该警惕形式主义文化的物质化，防止将制度完善本身作为制度文化本身，真正将学校文化落实在科学教育理念对学校生活的全方位渗透细化之中。

篇4

以往许多研究仅仅从精神文明的角度思考精神文化，将其局限于单纯社会道德建设的视野之中，排除了对精神文化的本体论研究。从教育实践看，学校文化始终走不出“物质文化”建设的思路，基本上是一种文化环境的布置或文化活动的设计，这就是为什么学校文化丰富了，却不能把幸福和快乐带给学生的根本原因。文化观的价值转向，使学校文化理论能够建立在生命哲学的基础之上，让文化真正回到学生自己的精神生活之中。

一、精神文化的哲学本质

(一)精神文化的解释范式

关于精神文化，有两种基本的解释范式。一种是道德哲学的解释范式。近代哲学将文化的概念推向精神的高度，并提出精神文化这一概念，是出于人类对物质文化和技术文明的反思，试图从物质文明的陷阱中得到解救，表现了人类重新探寻未来文化发展方向的危机意识。斯诺关于“两种文化”的著名论断告诉人们，科学文化和人文文化的尖锐对立，已成为当今人类面临的重要危机。科斯洛夫斯基则直接用“精神文化”和“物质文化”这对范畴，再次表达了斯诺关于两种文化对抗的担忧，从而使精神文化获得一种特殊的时代意义和历史内涵。从这个意义上看，精神文化被看作与物质文化和技术文化相对立的一种文化价值，它强调人类文化生活的伦理和道德内涵，表现了人类对精神世界和伦理生活的重新发现。文化哲学和社会哲学对精神文化的解释大多站在这一立场之上。另一种是生命哲学的解释范式。第一次从人或生命的角度讨论“精神文化”，始于德国文化教育学派的思想家。狄尔泰的生命哲学、斯普兰格的文化陶冶论、博尔诺夫的精神漫游说等等，为文化的精神概念奠定了基础。在此之前，文化一词经历了古代希腊人的“教养文化”、泰勒的“总体文化”，以及新康德主义的“价值文化”等等。然而，文化的含义尽管不断得到拓展，但始终没有能真正与人的生命过程和精神生活走到一起。文化教育学派的思想家们，最早将文化与人的生命意识结合起来，使文化作为一种教育资源所具有的内在性质得到揭示。斯普兰格曾解释了之所以要以生命为起点理解文化的本质，是因为文化对人精神生命不可或缺的意义。他认为，学校文化的价值在于“唤醒生命”，而不在于传递知识。教育应当“一直到精神生活运动的根”，“教育之根和文化之根的寻求，只能通过人的灵魂的唤醒才能实现。”(注：邹进.现代德国文化教育学派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)文化只有与精神相结合，即只有用“精神文化”这一概念才能真正表达文化的生命本质。生命哲学的解释范式，并不拒绝精神文化所具有的伦理价值，但它更关注学校文化与人的生命意志之间的对话，将精神文化视为人的一种内在生活形式。

(二)生命意识：内在生活形式的根本特征

文化的概念几乎涉及到人类生活的各个方面，文化的概念与人性的概念一样广阔，文化的多元定义即是文化研究的开放性(注：周勇.论教育文化研究——教育研究的困境与出路[J].教育发展研究，2000，(7).)。文化概念的不断精神化，始于哲学家们不断用人性的视野看待文化问题，从而逐渐推论出文化的生命本质。在狄尔泰的生命哲学中，无论是文化还是历史，都只不过是生命的不同表现形态，生命是理解人类一切活动的根源。叔本华提出著名的生命认识论，把认识活动定义为生命体验，而不是“逻辑统一性”，他说，“世界当然不是指理论上可以认识到的世界，而是在生命的进程中可以体验到的世界。”(注：费迪南·费尔曼.生命哲学[M].北京：华夏出版社，2000.28-29、28.)柏格森和施本格勒则将这种生命认识论运用于文化的解释之中，新儒家的方东美则直接提出“生命本体”的文化观。在他们的文化视野中，任何文化只是生命的符号形式，是不同生命形式的文化表达，抓住了生命，才抓住了文化的本质。日本学者池田大作认为，“文化的本质理所当然就是对人类生命和精神的开发。”(注：池田大作.人生寄语[M].上海：上海社会科学院出版社，1995.103.)视精神文化为人的内在生活的形式，这就是站在生命立场上的文化信仰。

从某种意义上看，精神文化的确是一种平衡物质文化或技术文化的手段，具有丰富的伦理意义和道德内涵，但是，如果把精神文化看作是纯粹限制物质文明的工具，尤其是将其视为实现社会目的的手段，单纯从政治目的或伦理意义上理解精神文化建设，则可能使我们陷于误区之中。在学校文化建设中，为什么许多教师常常只关心外在的文化形式，而不关心学生的内在文化体验，究其原因就在于未能确立生命本体的文化观。这种背离生命的学校文化，必然只能走向学生精神发展、个性发展和素质发展的反面。我们经常可以看到处于分裂之中的学校文化，比如，物质文化建设是审美性的，而制度文化则仍是传统的规范建设。这样的学校文化建设，不仅不能丰富学生的精神生活，而且也不能带给他们真正的精神幸福，反而可能给他们带来精神上的压抑和困惑。因为，离开了学生内在的生命需要，再丰富的文化生活，都不可能成为促进学生精神发展的力量。

从生命哲学的视野看，只有精神活动才是人的生命活动的最高形式，因而也只有精神文化才真正表现出文化的生命特征。如果没有人类的精神活动，人类文化的生命特性不仅不可能得到表现，而且也将变得毫无意义。正因为如此，文化教育学派的思想家们才用生命概念重新构建教育的文化哲学。斯普兰格曾经说过，只有生命才需要用文化去陶冶和唤醒。在这里，文化一词已经不是单纯指一般意义上的文化，更不是指物质文化，而是指真正意义上的精神文化。因为他用“生命唤醒”来表达文化陶冶的实质，可见文化绝不是单纯指外在的文化形式，而是指一种内在性的精神文化。雅斯贝斯在讨论文化陶冶时，认为文化陶冶是“心灵净化”，是使“心灵深处无限开放”。如果离开人的生命意识，任何文化的思考都没有真正的教育价值，因为学校文化在本质上是学生进行生命交流的过程，而不是孤立存在的运动过程。

二、精神文化的理论架构

(一)精神文化的生命基础

最能表达生命存在的直接方式是人的体验性，因而体验为精神文化建设确立起内在的生命基础。狄尔泰最早开始在哲学视野下关照教育的生命主题，让体验在理论上获得教育的名义和身份。狄尔泰提出生命本体问题，将“体验—表达—理解”三种生命过程，视为替代传统教育的新范式，在此，体验被看作是教育的本体论起点。在狄尔泰思想中，哲学对体验的关注，是哲学关注生命的开始，正是体验这一概念，才真正改变了传统认识论远离生命的谬误。他的继承者伽达默尔则进一步细化了体验的生命特征，认为体验使人的求知过程更加靠近人的生命本身。在他看来，体验的最大生命特征是直接性，这预示着个体认识的不可替代性，“所有被经历的东西都属于这个自我的统一体，因而包含了一种不可调换、不可替代的与这个生命整体的关联。”(注：伽达默尔.真理与方法[M].上海：上海译文出版社，1999.87.)叔本华则把生命视为时间性的，因而生命只有在具体的体验中才有意义，生命是通过每一个体的体验而被证明存在。(注：费迪南·费尔曼.生命哲学[M].北京：华夏出版社，2000.28-29、28.)伽达默尔还进一步确证，体验在本质上不同于“经验”，经验中更多显示的是知识的规定性，以及权威和传统的制约性，而体验则力求排除这些外在的干预，更强调个人化的精神感受。人的精神活动及其感受力是生命的根本力量，体验作为生命的直接形态，由精神文化的生命本质所规定，只要精神文化以生命发展为本质，体验就必然是教育的直接出发点，因而只有从生命体验出发的教育，才能真正反映精神文化以生命为本体的教育性质。

作为生命的基础，体验具有无可替代的优先性。但体验不是无所不能的，体验不能否定和代替其他生命过程。体验需要教育的规约和引导，在这种引导中为体验重新安置价值本质。在生命意识已经普遍深入人心的今天，强调这一点显得特别重要。有些研究者对体验的教育价值给予过高的期望，不仅将体验视为基础性的，更视为惟一性的，把体验等同于生命本身。在他们看来，体验是完全自由的，顺从体验的指引就是尊重生命的教育。狄尔泰将体验视为教育的基础，但从没有止步于此，在他的本体论转向中，通过“表达”和“理解”进一步展开体验的生命意义，通过与学生的精神交流，完成教育的引导和规约作用。狄尔泰对体验的讨论为我们理解体验的教育意义提供了十分重要的理论启示。我们常常过分关心学生的自然体验，而拒绝了学生的精神体验。精神体验不同于对自然对象的直观，而是对美和善的体验，是对生活意义的体验。精神体验必然包含着体验者的道德思考，以及与另一生命主体的对话和交流，即便是自然体验，也同样包含着价值和意义的认识，以及道德和良知的选择。因此，在精神文化建设中，不仅需要对体验持更多的同情，而且需要对体验进行价值引导。学校不仅应当提供丰富的文化生活，也同样应当提高教育者的引导能力，这样才能真正实现体验的教育意义。

(二)精神文化的本体形式

1.教育的生活世界。回归生活是现代哲学走向生命世界的基本思路，在一些学者的眼中，生活世界已经被理解为是一个研究框构(注：杨善华.当代西方社会学理论[M].北京：北京大学出版社，1999.184、190-191.)，具有了方法论的意义，通常成为批判传统教育的一般起点。然而，我们对生活世界这一概念的本质还缺乏足够的认识，在许多研究者的观念中，生活世界被诗化了。事实上，哲学中的概念仅仅提供了我们思考教育问题的一个理论起点，只有与教育活动结合之后，才能使之成为一种真正有意义的教育话语。

教育中的生活世界，虽然也有哲学概念的含义，但就教育而言，生活世界最重要的含义是尊重学生作为教育生活中精神主体的地位。正因为传统教育损害了这种主体地位，所以教育才失去生活世界的本质。回到生活世界之中，就是要让学生的精神活动和生命体验成为学校文化生活的中心。回归生活世界不是在形式上由课程学习转入日常生活，放弃了课堂和知识并不等于就是回到生活世界。生活世界的本质，并不在于是课程学习，还是日常生活，而在于学生的主体精神，换句话说，也就是所谓内在的生活形式，而不是外在的生活形式。生活世界的殖民化，其实质是生命的殖民化(注：杨善华.当代西方社会学理论[M].北京：北京大学出版社，1999.184、190-191.)。要回到生活世界中，就是要回到生命世界中，使人重新成为生活的主体。因此，所谓课堂生活或日常生活并不是生活世界的本质区别，只要学生能够作为精神主体出现在教育生活中，那么，无论是课堂生活，还是知识学习，都可以看作是日常生活，是真正的生活世界。相反，如果学生不能作为主体支配自己的教育生活，那么，即便是所谓日常生活，也失去生活世界的本质，也只能是被统治、被压迫的生活，没有生命价值的生活。

传统的文化理论，并未彻底排除生活世界的意义，恰恰相反，还非常注重学校的文化生活。然而，传统的文化观，只注重文化形式的设计，丰富的文化形式掩盖了学生的生命之声。强调学校的文化生活，不是传统文化理论的错误，关键是它只看到文化生活的外在形式，而忽视了学生作为生活主体的生命感受。丰富的文化生活，只是为了实现教育者的目的，教师往往为了“文化”而“文化”，创造了丰富的文化生活，却把学生当作文化或生活的木偶。这种文化在本质上是一种“自私”的文化，文化不是学生的文化，生活不是学生的生活，文化是教师的工具，生活是教师的游戏。精神文化不是要否定学生丰富的文化生活，而是要填平教育生活中的空场——生命体验。

2.学生的心灵生活。心灵是精神活动的场所，心灵的本质就是精神，没有心灵精神就失去了居所和意义。作为一种新的文化观，心灵的培育要比任何文化形式的设计都更重要。心灵的概念意味着精神生活的独立性，以及精神生活所具有的不可侵犯的自由本质。德国哲学家奥伊肯认为精神生活具有特殊的生命意义，精神生活是独立于物质生活的生活世界。在他看来，精神生活不是生活世界的“一个方面”，精神生活“它本身就是一个世界”，而且是一个独立的“现实世界”。(注：鲁道夫·奥伊肯.新人生哲学要义[M].北京：中国城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)心灵不可以被规范，也不可以被限定，心灵是一个自由生长的主体。心灵正是以自己无限的可能性而获得生存的意义。从心灵的视野看待学校文化，文化就会显现出新的意义。比如，在传统文化的观念中，像“班级日记”这样的文化形式，往往不为教师们所重视，他们更看重的是能够展示班级名誉和个人声望的各种竞赛活动，诸如数学、物理竞赛等。但在精神文化的概念中，像班级日记这种文化形式可能比各种形式的竞赛活动更重要，更具有文化的精神价值。关心学生的“内心世界”，让学生的心灵活动得到教育的真诚关切，在精神文化建设中占有更为重要的位置。

日本教育家小原国芳曾专门论述教育的“心灵化”问题，他把心灵化作为教育的基本取向，教育就在于向心灵的靠近，越是能够接近学生心灵的教育越是完美的教育。只有心灵的教育，才能达到精神的高度。心灵具有内在性，心灵只有靠体验和理解才能把握，没有真切的体验，没有同情和理解，心灵是不可接近的。教育只有把通向心灵之路引入学校的教育生活，才能最后达成生命教育的精神境界。前苏联教育家苏霍姆林斯基同样十分重视学生精神世界的建设，他在《学生的精神世界》、《把整个心灵献给孩子》等著作中，系统论述了学生精神世界的培育问题。他写到，“教育——这首先是教师跟孩子在精神上的经常接触”(注：苏霍姆林斯基.把整个心灵献给孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)，“人的精神生活，即内心世界是否丰富，取决于他同周围世界的实际关系是否丰富多样，取决于他同自然界和其他人的相互作用的内容与性质。”(注：苏霍姆林斯基.把整个心灵献给孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)在他看来，精神世界就是学生的心灵世界，主张用丰富的生活内容与学生的心灵世界沟通，并把心灵世界的建设看作学校道德建设的重要内容。精神文化建设与物质文化建设具有不同的起点，精神文化建设从学生的心灵活动开始，重心是学生的文化体验和精神感受，以及在这种体验和感受中学生获得的快乐和意义。

三、精神文化的建设路径

(一)文化陶冶理论

文化教育学派的陶冶理论改变着学校文化建设的理论基础，为精神文化建设提供了新的途径和方向。文化教育学派，不仅第一次提出“精神文化”这一概念并赋予其独特的哲学内涵，而且还第一次提出了“文化陶冶”的教育观，为学校精神文化建设提供了哲学基础。雅斯贝尔斯站在文化陶冶观的立场上，重新讨论了教育的本质问题。在他看来，陶冶的性质是“全面地展开精神运动”，就是“全面地造就人，铸造人的本质”，他写到，“人的文化的一个要素就是作为他历史性知识方式的陶冶，陶冶作为某一时代世界和宗教的历史现实性之语言是充满生命力，同时陶冶又是交流、唤醒和自我实现的中介。”(注：雅斯贝尔斯.什么是教育[M].北京：三联书店，1991.103.)他认为文化陶冶是教育的本质，而不是像传统理论那样，将“文化传递”定义为教育的本质。无论是知识作为一种文化，还是生活作为一种文化，其教育的功能都只在于陶冶。学校的一切，都可以被看作是文化，因为学校的惟一功能是对学生的精神陶冶，这就是文化教育学派的教育本质论。

文化陶冶论不仅用生命哲学对文化进行重新定义，而且在此基础上建立起自己的教育本质论。文化教育学派以生命哲学作为自己的坚实基础，以“生命不可规范”这一根本原理作为建立文化陶冶论的基本依据，将这一论点贯穿于以文化陶冶为中心的教育观中，并站在这一论点上，批判传统教育的科学主义教育立场。在他们看来，由于生命的不可规范及不可预设性，因而只有文化陶冶才适用于人的生长过程。因为有了新的哲学基础，文化教育学派得以用新的视野重新考察学校文化理论，从而在本质上使教育从决定论的目的观中得以真正的解放。陶冶论远离了确定性，打开了通向生命发展的可能性和开放性的世界。陶冶论的代表德国教育家李特深情地说：陶冶“犹如人们从无底的存在深渊之不可言状的迷惑中挣脱出来，而达到广阔的平原上，心胸顿时开朗，感到宇宙万物、天地人生都在我的胸中，和我的心灵产生共鸣，形成一种水融、天人合一的关系。”(注：邹进.现代德国文化教育学派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)在这里，陶冶实现了孔子诗教的理想：“诗，可以兴、可以观、可以群、可以怨。”(注：论语·阳货.)任何外在的文化和生活，都变成学生心灵自由的力量与源泉。

陶冶论最根本的意义在于，改变了学校文化建设的根本范式，从人的生命世界和精神生活出发，把陶冶看作精神文化建设的基本途径。在这一视野下，学校文化生活的外在形式和丰富内容，只是精神文化建设的一种重要资源，而不是最终的目的。在这个基础之上，只有通过学生自己的生命体验，才能使这些资源成为精神文化建设的组成部分。传统文化理论虽然发现了文化的教育价值，但却因为排斥文化主体的作用，因而不能真正影响学生的精神生活。尽管学校文化越来越受到重视，但始终只限于“业余生活”之中。在陶冶论的立场上，学校文化生活决不仅仅是一种业余生活，只要能真正尊重学生作为生命主体的价值，都可以理解为精神文化的活动范畴。如果课堂能够给予学生真正的生命体验，就应当视为一种真正的精神文化生活。

(二)精神生活哲学

生命哲学的另一重要代表奥伊肯提出“精神生活哲学”的概念，独树一帜地为生命哲学创立了理解生命本质的一种哲学解释观，在他看来，生命的本质不是人的感性本质，而是人的精神生活，是超越于感性直观的精神。精神这一概念，不仅解释了生活的本质，而且也解释了陶冶理论的本质。学校精神文化建设，表现于日常生活之中，但不是日常生活本身，它的根本特征是精神生活的陶冶。文化陶冶需要生命体验，但也不是生命体验本身，而是生命体验中的精神内涵，只有在精神生活中才能真正揭示学校文化陶冶的价值本质。

人的生活意义全部在于人的精神的高贵性，是精神给予生命以崇高的价值和意义，这一给予关系是不能被颠倒的。“精神产生于一个更高的源泉而不是与感官世界共生，当唯物主义者想要合乎逻辑地表述他的观点时也必须接受这一更高的境界……感官的直接性不断地越来越多地把它的优势让给精神的直接性；外部生活被按内部生活的观点来经历、来看待，而不是相反。”(注：鲁道夫·奥伊肯.新人生哲学要义[M].北京：中国城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)学校文化必须回到精神生活中来，生命体验必须在人的精神家园中才能找到自己的位置，否则，单纯的生命直观可能会使我们付出巨大的代价。我们今天的教育无疑在这个问题上已经明显出现差错，把传统教育所引起的教育问题，错误地归咎于教育对精神化的偏爱和重视，因此，以放弃教育的精神世界来寻求学校教育的变革，这是非常危险的。

(三)制度文化理性

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《中国教育改革和发展纲要》指出：“中小学要由‘应试教育’转向全面提高国民素质的轨道，面向全体学生，全面提高学生的思想道德、文化科学、劳动技能和身体心理素质，促进学生生动活泼地发展，办出各自的特色。”

特色学校建设是实施素质教育的需要。创建特色学校，就要强调发展特色教育，促进学生、教师和学校的共同发展，特别是促进学生全面、主动和生动地发展。在全面发展的基础上，特色教育更注重学生个性的发展，更强调学生自主、合作、探究精神的培养。

要建设特色学校，就必须强调创造型教学，实施创造教育。杜威认为传统教育缺乏创造性，不利于开发学生的创造思维能力，提倡以学生自由发现为主的科学探究式的教学。培养创造性人格是教育最根本的目标之一，特色教育则更应当强调这一点。特色学校建设本身强调独创性，离开创造性培养，必将成为空谈。

一所学校的办学理念是学校一切工作的指南。我们注重学校理念文化的建设，坚持学习先进的教育教学理论，学习国内外先进的教育思想和方法，不断审视本校的教育教学状况，努力更新教育思想。在特色学校建设的过程中，我们以学校办学理念为指导，努力站在更高处认识特色学校建设的意义，结合本校实际情况，全面思考特色学校建设的思路、方法，确定实施策略。最终，我们决定，在全面加强学校文化建设的基础上，以象棋、读书、器乐等优势项目引路，积极培养、提炼、发扬“积极自主、顽强探索、敢于胜利”的郭小精神，并在全校各项工作中逐步形成郭小师生的人格素养。

二、传统文化底色植特色之根

中国传统文化博大精深，蕴含了“人文”精神、“自然”精神、“奇偶”精神、“会通”精神这四种基本精神，可谓包罗万象，涉及到人们生活领域中的各个方面。祖国优秀的传统文化是学校教育之根，我们如皋是江苏历史文化名城，具有丰富的文化传统。我们郭园镇文化气息同样浓厚，读书之风盛行，街头巷尾常见下棋、唱戏者，原车马湖乡被称为“二胡之乡”……因此，我们以象棋活动作为学生兴趣活动的一个重点，以传统的器乐、读书辅助，全面开设美术、书法、电脑、数学、写作、乒乓球、篮球等一系列学生兴趣小组活动，正是力求以中华传统文化对师生进行熏陶和教化，为人的成长提供有利的“素养之源”。

在全校全面推进中国象棋活动，是我们认真考虑、慎重选择的结果。象棋是我国传统文化中的一朵奇葩，是中华民族的瑰宝，历几千年沉浮而长盛不衰，是一项融竞争性与艺术性于一体，静态美与动态美于一炉，斗智斗勇的智慧体操。象棋对培养学生凝心静气进行思考、勇敢顽强地进行竞争、不断创新敢于求变、果断决策追求胜利等各方面的良好品质均有很好的作用。象棋活动在学生中已经具有了相当的基础，有的学生在家经常与家长对弈，具有了一定的象棋水平。课余时间，我们常见到学生兴致勃勃地捕杀于楚河汉界。去年，我校在推进现代化教育的过程中，需要建设新的教学大楼，而原来的操场被占用，新的操场未建成，我们顺势引导学生在体育课上开展象棋活动，得到学生的普遍欢迎。接着，我们多次举行象棋比赛活动，还组织学生参加了如皋市少儿象棋比赛，取得了小学组第一名的成绩，从而进一步激发了学生的兴趣。接下去，我们准备以象棋“段位赛”等形式，使这一项目在我校不断发展下去。

我们以象棋活动为载体，带动各项兴趣小组活动的开展，让每一个学生都有自己喜爱的活动，从而开发研究优秀传统文化以熏陶学生，激发学生的审美情趣，陶冶学 生情操，增长知识，开发潜能，提高整体素质。

更主要的是，我们以象棋为代表性项目，充分挖掘校内外文化资源，积极在各种活动尤其在象棋活动中培养“积极自主、顽强探索、敢于胜利”的郭小精神，并在全校师生和各项工作中予以发扬光大，改变师生的生活方式和生存状态，力求使我校的特色建设植根于优秀的传统文化，着眼于增强学校内涵发展的精神底蕴，使特色更具张力和魅力，使学校发展更具潜力。

三、课程文化底色养特色之血

一个学校的人文精神必然是体现在师生所有的工作和生活当中的，如果我们仅仅停留在几个优势项目上，是不可能培育出真正的郭小精神，也不可能以此为契机建设特色学校的。因此，我们决定以课程文化建设为中心，全面拓展郭小精神，打造郭小特色。

《基础教育课程改革纲要（试行）》指出：“实行国家、地方、学校三级课程管理，增强课程对地方、学校及学生的适应性。”特色学校建设离不开校本课程的开发和实施，离不开综合实践活动的开展。一方面，我们积极开设以“中国象棋”为主要内容的体育校本课程，另一方面，我们认真考虑学校实际情况及各年级学生特点，积极开设含器乐艺术、郭园镇环境情况调研、敬老爱亲等多种内容的校本课程，不断塑造师生的创造品质，弘扬郭小精神，打造文化品牌。

在课堂教学中，我校积极尝试“活动单导学模式”的教学，以教研组长为第一梯队，行政组全体同志为第二梯队，带领全体老师努力探索“活动单导学模式”的教学思想和方法，人人上尝试课、研究课，结合传统教学经验，掀起了一轮又一轮教改的。在学生中，我们不断引导他们充分利用“活动单导学模式”教学的良机，积极培养自主、合作、探究的精神，不断提高创新能力。

我们还注意在活动中锻炼人、培养人、造就人，不断增加学校活动文化的内涵。近两年来，除定期的象棋比赛外，我们在师生中还开展了办校报、读书演讲、手抄报、口算比赛、文艺会演、鼓号队、乒乓球比赛、“卫生小志愿者”、“感动郭小人物评选”、少先队干部竞选等等大量的活动，使学校的活动课程内容不断充实，品味与效果不断提高。

我们提得最多的口号是：“像下象棋那样去思索，像下象棋那样去拼搏，像下象棋那样去胜利！”人生如棋，学校工作亦如棋。在各项工作和活动中，我们不仅培养了许多有特长的学生和老师，更重要的是在全体郭小人的血液里融入了郭小精神，打上了郭小文化的烙印。

学校精神从象棋活动中生发，在各项活动中光大，在师生人生中生辉。特色学校建设就在学校精神的不断生发、光大和弘扬中，在学校文化建设的号角里走向一个又一个新的高度。

四、环境文化底色展特色之神

学校环境文化的建设如同特色建设的外衣，也应该彰显学校的个性，显示学校独特的办学理念，体现着学校的办学特色。

环境营造着文化氛围。师生自创的标语，定期公布竞赛成绩的板报，花园里几张适合于坐着读书的石凳，教室里学生自创的剪贴画报，……看上去漫不经心的几笔，其实是郭小人精心思考后留下的浓重画笔。至于树荫下一对对埋头厮杀的象棋手，操场边成排乒乓球桌旁热烈的喊声，更是校园里常见的风景。这就是我们的郭小，充满着活力和魅力，充满着竞争和快乐，充满着诗情和画意，更充满着温馨和热情。

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二、坚持文明创建，提升文明素养

近年来，金寨二中始终以文明创建为抓手，大力开展文明习惯的养成教育，通过文明创建班级综合考评把“校园拒绝零食”“文明创建三管好”“讲文明，树新风”的各项要求落到实处。特别是2012年金寨县委县政府提出“创建美丽城市，建设美好乡村”的号召，作出创建省级文明县城、卫生县城、园林县城“三城同创”的重大决策，金寨二中以此为契机，统一思想，上下联动，组建以青年志愿者为主体的三城同创志愿服务队，服务队以“服务社会，共创文明”为宗旨，利用双休日、节假日开展一些力所能及的公益活动。在全体学生中开展“学习雷锋，做一个有道德的人”主题教育和“小手拉大手，共创文明城”的系列实践活动，培养了学生的社会责任感。从规范学生的行为习惯做起，提高安全、卫生、文明意识，教育学生懂得为人做事的基本道理，具备文明生活的基本素养，培养良好的道德品质和文明行为。深化“爱卫生、别陋习、强素质、树新风”精神文明创建活动，推动了校园精神文明建设。

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一、大学创业文化建设存在的问题

大学创业文化建设在我国初露端倪。很多高校都将创业教育融入就业指导课程，做了不少探索，但总体上看，我国高等学校的创业文化建设与欧美发达国家差距较大，还存在很多不足，主要表现为四个缺乏。第一是缺乏认识。当前，很多高校老师对创业的重要性认识不够，认为讲授专业课程才是最重要的，学生也该把主要精力放到专业课的学习上，认为创业是学生毕业后才考虑的事情。部分老师对大学创业文化建设不置可否。还有一些老师虽然认识到了创业的重要意义，由于缺少实际创业体验，对创业文化建设的办法不多，积极性不高。第二是缺乏制度。当前多数高校关于创业文化建设的制度几乎空白，创业文化建设负责部门，主要内容，建立什么样的长效机制等都缺乏明确规定。第三是缺乏师资。我国大部分高校很难从社会其他行业聘请到行业精英到高校任教，高校老师也很难投入大量精力深入行业获取实际经历和体验。尤其缺少通晓理论、善于实践的创业导师。第四是缺乏载体。当前，我国能够创办高水平创业园的大学较少，而以实践为典型特征的体验式教育是开展创业教育的最佳方式，缺少了实践载体，创业文化建设也就失去了生命力。对绝大多数高校而言，缺少创业实践载体是面临的最大难题。

二、加强大学创业文化建设的几点建议

第一，创业思想进校园。高校首先应注重舆论宣传，利用校园网、广播、宣传栏、校报校刊等把政府对创业的鼓励扶持政策引入校园，把具有典型代表的创业成功案例引入校园，把大学生创业成功的典型引入校园；同时，广泛挖掘校友资源，把一些创业成功人士请进校园，利用报告会、大讲堂、座谈会、创业大赛等形式，以推进原有校园创业文化与社会创业文化的融合，让内涵更加丰富的创业文化在大学这块沃土上不断茁壮成长。第二，创业知识进教材。创业是一项非常复杂的创新活动，实践性强，需要运用很多不同学科的知识。学校应结合本校学生实际情况，编写适合学生使用的教材，指定阅读书目，建立健全大学生创业理论知识体系，为大学创业文化建设提供理论支撑。第三，创业教育进课堂。很多高校都将创业教育纳入大学生就业指导课程体系，组建创业导师队伍，为学生介绍创业案例，分析创业环境，评估创业项目等。引导教师在授课和实习实训过程中渗透创业思想，启发学生结合专业搞创业。发挥第二课堂的作用，通过召开创业主题班会、讨论会、创业竞赛、到企业参观学习等形式，充分激发学生的创业热情。第四，创业导师进团队。学生在开展创业活动的过程中需要组建一个团队，集合团队的智慧来发现机会、调查分析，评估项目，书写创业项目计划书，组织人、财、物等孵化项目。在以上诸环节中，学生会遇到很多很棘手的困难，容易动摇信心。此时如果有创业导师加入学生创业团队，与学生一起分析问题，寻求解决办法，不但可以增强学生的信心，提高创业项目的可行性，而且可以让学生在与创业导师一起工作的过程中，学到一些新的东西。第五，创业实践进社会。大学生创业不能在大学校园里闭门造车，应基于社会需求创业，深入行业企业，深入市场，通过大学和社会两个平台的对撞激发创业火花，选定创业方向。学校也应采取措施，挑选有前景的创业项目帮助孵化，让创业项目实现其经济价值和社会价值，并通过这种扩大效应和示范效应，不断增强大学创业文化对社会创业文化的影响。

作者：苗祥坤 崔师锐 单位：山东青年政治学院

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2待定式总包制的原理及应用模拟

待定式总包制的原理是：将竞争机制引入到工程施工过程中，将施工过程中形成的竞争成果反馈到建筑行业，使竞争贯穿整个建筑行业的各个环节，并形成良性循环。以建设投资8000万元的新规划校园项目来模拟待定式总包制的应用：工程施工图预算经过财政部门审核后，按投资额大致平均分为两个标段：Ⅰ标段为3500万元，包括教学及辅助用房；Ⅱ标段为3200万元，包括生活及辅助用房。通过公开招标，Ⅰ标段由甲施工企业中标，Ⅱ标段由乙施工企业中标。其他的室外道路、绿化、运动场、围墙等市政、附属工程共1300万元单独列出，待总承包单位确定后，以合理低价法确定施工合同价并与总包单位签订施工合同。甲、乙两家施工企业应在签订施工合同后同时开工，由考核委员会对照考核办法对施工企业在施工中的进度、质量、投资、安全等方面的实际情况给予评价，并在各单体工程主体结顶阶段择优确定甲为总承包单位，甲可向乙收取3%～5%的总包服务费，在工程竣工验收后，考核委员会应将甲、乙两企业在施工过程中的考核记录报建设主管部门备案，主管部门应该建档并动态管理，在其他项目的招标中应考虑投标企业以往的竞争成果，让有实力的企业能以此体现自身优势。

3待定式总包制需解决的问题

要让待定式总包制在实际的施工过程中起作用，必须要解决好以下四个方面的问题：

3.1确定适用范围

结合目前市场实际，投资额过亿的大型项目一般都会由实力雄厚、管理科学、技术先进的大型企业竞得，而1000万元以下的小型项目一般不进行分标段施工，所以待定式总包制应该选择工程造价在3000万～10000万元之间的大中型项目。工业项目施工因为有其自身的特点，所以也不适用待定式总包制。只有农村新建、迁建学校工程最适合采用待定式总包制，一些政府性投资的安置房等民用建筑工程在此投资范围的也可以尝试采用待定式总包制。若该方式在实际应用中产生了一定的积极作用，也可以尝试扩大范围。

3.2标段平均划分

待定式总包制应用的前置条件就是项目必须是由相应数量的单体建筑及道路、绿化等附属工程组成，且各单体具备同时施工的条件，附属工程施工可相对靠后。根据本县已实施的三所农村学校整体迁建项目的投资组成，笔者计算出三个项目的附属工程都占整个投资额约20%，单项工程则可按投资额可分为两组或三组进行分标段招标。附属工程合同价采用合理低价法，即经审核后的附属工程预算造价乘下浮系数，下浮系数应在合理区间（下浮区间由县招管办会同相关行业主管部门经测算和市场调查后确定，实行动态管理，定期调整），由建设单位和已确定的总包单位代表在下浮合理区间范围内每间隔0.2%的下浮系数中随机各抽取一个，取两个下浮系数的平均值，据此与总包单位签订施工合同。

3.3完善竞争机制

采用待定式总包制必须要有一套科学的竞争考核制度，从投资控制、进度控制、质量控制、安全管理等要素进行综合评价，按各要素的重要程度分别设置相应的分值，并考虑各施工阶段的重要性分配权重。由建设主管部门、建设单位、监理单位、施工单位相应的人员组成考核委员会，制定严谨科学的考核办法，定期考核计分，最终以加权平均数作为考核结果。投资控制主要考核计划值与实际值的比较、偏差的及时纠正、工程款支付控制、新增工程费用控制、预防并控制好费用索赔、挖掘节约投资潜力等因素。进度控制主要考核施工进度计划的编制与目标工期控制，包括施工项目进度计划的制定、实施、检查、偏差修正等。非施工方责任造成工程延误的，应给予顺延。质量控制主要考核施工过程中人、机械、材料、方法和环境五个方面以及分部、分项、检验批等验收，各类检测结果等都纳入质量控制计分体系。安全管理主要考核安全生产责任制、安全预案编制、安全技术交底、安全检查、安全教育、班前安全活动、特种作业持证上岗、工伤事故处理、现场安全标志等方面。此外，施工单位项目管理班子的工作态度、管理水平也应该设置相应的分值纳入考核办法。竞争制度中应明确“过半淘汰”，即甲、乙两家施工企业同时开工，而施工进度在某个施工节点上体现为甲明显落后乙一半，且没有有力的方案和措施改进的，甲施工企业应即刻清场，由乙施工企业接手。工程款结算至当前进度，并由审计部门审核，原合同中工程款支付比例、质保期质保金、违约责任等条款继续有效，时间节点以整个工程项目的各时点为参照。

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创建规范的职业环境作为高等职业技术学院，培养高端技能型专门人才是学校的主要任务。因此，高职院校要大力建设各种专业、技能实验实训室，在进行实验实训室建设时，应以安全、健康、环保、真实的理念来装饰布置各实训室。安全方面:主要是指必须按照规定划分出工作区域;按照安全生产的要求设置各类安全指示标志、张贴安全生产的宣传图片;制订、修订安全生产管理制度和安全技术规程。经常组织安全检查和进行整改工作，做好突发事件处理办法示意图等;配备必要的急救设施和消防设施，增强学生在职业环境中的安全意识。

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一、学风与诚信的辨证关系

2500多年以前，子贡曾拿如何治理政事问自己的老师孔子。孔子回答：“备足粮食，充实军备，老百姓对政府就信任了。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这三项之中去掉哪一项呢?”孔子说：“去掉军备。”子贡又问：“如果迫不得已还要去掉一项，在这两项之中又去掉哪一项呢?”孔子回答说：“去掉粮食。因为，自古以来谁也免不了一死，没有粮食不过是饿死罢了，但一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉。”这也是我们俗话所说的“民无信不立，国无信不强”的来由。孔子从大处着眼谈信(诚信)与民立、国强的辨证关系，从小处着手，信(诚信)与学风二者之间亦存在着相互影响、相互促进的辨证关系。简单地讲，学生诚信度大，学生学习目的明确，学习态度端正，学习效果显著，学风优良；反之，学生诚信度小，学习目的混乱，学习态度不端正，学习效果差，学风败坏。

二、诚信教育对于学风建设的积极作用

1.外在规范作用。各学校教务处、学生处等职能部门，为了维持学生正常的学习，都制定了相应的规章制度，但是，并不是规章制度就一定能够规范每个学生的所有学习行为，即便规章制度约束住了学生的外在行为，学生上课心猿意马、心思在书本之外，制度也失去了其目的。而诚信教育，是用一种无形的约束力来制约学生的行为。其作用机制是：通过诚信教育，形成学生诚实守信思想，使其自觉、自愿地遵守各种规章制度，并且高效率地完成各项学习任务。规章制度与诚信教育应该相互作用，使学生“内修诚信、外修制度”，只有这样，才能达到真正促学风建设的积极作用。

2.内在导向作用。诚信教育把学生个体的价值取向引导到社会主义先进文化的精神层面上。党的十七大报告明确指出：“大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，以增强诚信意识为重点，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设。”诚信教育是人类文化的重要组成部分，是弘扬人文精神的重要形式，在社会主义先进文化建设中发挥着不可替代的作用。学生认识到诚信的重要性，他们将会树立正确的学习目的和学习态度，并制定合理的学习计划，并通过自己的努力实现自己具体的奋斗目标。

3.群体凝聚作用。古人曾云：“欲灭一国，必先灭其文化。”显然，文化是一种极强的凝聚力量。诚信作为我国优秀文化的一部分，对于促进学风建设亦有着不可忽视的群体凝聚作用。学生个体对于诚信的认同，有利于把每一个个体都团结在诚实守信的良好氛围中，从而产生归属感和认同感，在一个群体中形成“团结一致互助共进”的积极学习氛围。

4.周边辐射作用。诚信教育必然有利于学校树立良好的公共形象。而一个有着良好的公共形象的学校必然会对社会公众、学校所在地区以及更大范围的周边产生一定的影响，这不仅可以提高学校的知名度和社会影响力，而且还有利于推动周边区域乃至整个社会诚信度的建构。反之，周边区域性或者整体性诚信制度的建立必然会为校园的诚信教育的实施起到推波助澜的促进作用，进一步推动学校学风建设。

三、加强诚信教育以促进学风建设的有效措施

1.明确诚信教育对学风建设的重要性

从新生入学开始，就强化对学生的诚信学风教育。通过组织诚信座谈会，开展诚信征文比赛等活动，对其思想、学习等方面的引导，使信用道德成为学生基本的道德要求，并以此贯穿到学生学习的各个不同时期，培养其良好的诚信行为。

2.以个别学生为切入点，创新诚信学风教育

加强诚信教育，促进学风建设手段：(1)发挥诚信教育中学生的主体性，使诚信成为“己任”，而非“趋利避害”的手段；(2)以那些学习态度不够端正、学习不够刻苦、缺乏强烈的求知欲和缺乏顽强坚韧的钻研精神的学生为切入点，通过个别谈话的方式，重视学生“人性”层次的诚信品质的培养，使诚信成为学生的内在品质；(3)尊重诚信教育对象的心理规律，通过建立学生诚信档案，对于一些诚信缺失的同学，通过定期的谈话，督促学生养成诚信学风。

3.充分发挥学生干部的诚信学习示范性作用，积极建设全班、全学校诚信学风

(1)加强对学生干部的教育，使他们自觉成为学生与老师之间诚信学风建设的桥梁和纽带，以突出的综合素质和优良的学习成绩影响和感染周围同学，在诚信学风教育中起模范带头作用；(2)针对各班实际情况使班级成员有组织地结成学习对子，让诚信学风融入道德规范，形成“比、学、赶、超”的学习氛围。