闽南文化的重要性模板(10篇)

导言：作为写作爱好者，不可错过为您精心挑选的10篇闽南文化的重要性，它们将为您的写作提供全新的视角，我们衷心期待您的阅读，并希望这些内容能为您提供灵感和参考。

篇1

一、闽南手机游戏美术的概念

手机游戏美工是指手机游戏画面中的美术组成部分，我们在游戏中所能看到的一切画面都属于游戏美工的工作范畴，其中包括了建筑、地形、人物、动物、植物、动画、特效、界面等等的制作。由于游戏美术的工作量庞大和种类繁多，通常游戏公司会对游戏美术部分再进行细分为：原画设定、场景制作、角色制作、动作制作、特效制作、等不同的工作岗位[1]。游戏画面能否长时间吸引游戏玩家的眼球，让玩家爱不释手，手机游戏美术占有非常重要的地位。

手机游戏美术是一款游戏在制作前期所要进行的一项重要工作，这个过程将提供游戏项目所需要的全部美术设计方案，主要包括概念类原画设计，制作类原画设计两种，为后期的游戏美术制作提供标准和依据。随着现在游戏行业的发展，画面越来越接近电影级的画面表现效果。在众多的手机游戏玩家当中，有很大一部分人都是以貌取“戏”的，根据游戏的画面来选择是否进行体验，游戏美术的重要性自然就不言而喻了。

二、闽南手机游戏的构思

任何一款手机游戏在开发制作前都要有一个明确的游戏主题，游戏主题的创新与表达在整个手机游戏设计中占重要的地位。游戏中的所有元素都是是围绕游戏的主题展开的，那么手机游戏的设计思路就应该按照所表达的主题来设计[2]。本论文的手机游戏主题思想和设计思路是通过数字绘图软件来绘制经过矢量化的游戏角色、场景、道具在数字无纸中的游戏动作表现，表现不同质量的物体在手绘游戏动作中的运动表现，同时展示用数字绘图软件制作手机游戏美术的优越性。

游戏主题：从小生活在泉州这个闽南文化古都中，受闽南文化的长时期熏陶，一直想为闽南文化宣传做一点贡献，所以利用自己工作职业之便构思了一款真正具有闽南特色的游戏。此次的闽南手机游戏创想的故事背景与情节刚好可以利用与地方特色文化的结合，达到对手机游戏创新的一大亮点，让所有的闽南人玩这一款游戏自豪感会由然而生。也可以借助这款手机游戏把闽南特殊的文化传统发杨光大，为闽南文化宣传上出点力。

三、闽南手机游戏创意设计

1.闽南手机游戏焦点：它是一款具有一定故事性、融合了角色扮演元素的类冒险类游戏。在游戏中，玩家可以任意选择一个比较有个性的闽南特色人物（例：惠安女、拍胸舞者等）做为游戏的角色，在游戏中玩家必需不停的对两边出现的变种基因怪进行攻击，才能获得相应的金币，换不同的武器继续攻击。游戏只有一个关卡，怪物会从游戏界面两端源源不断的出现，怪物等级不同，需要用打怪获得的金币购买不同级别的武器才能消灭不同级别的怪物，直到把所有的怪物消灭了游戏就通关了。而该游戏不一样的探险环境以及里面特有的闽南风土人情，给玩家带来非常不一样的体验。玩家可以在游戏中一边玩一边了解与欣赏泉州闽南风俗文化，这样也起到了宣传闽南文化的目的。

2.手机游戏手绘风格：根据本游戏的选材特点以及现有制作技术限制，确定了做单纯的二维动画，平面感强，色彩鲜明易于吸引人。在游戏风格还没有完全确定之前，当然得先做一些准备功课那就是游戏素材收集，特别是对泉州闽南文化特色材料的收集，甚至还对拍胸舞的起源发展，舞蹈动作做专门的研究，绘制了不少关于拍胸舞的草图。

3.闽南手机游戏角色设定：在闽南手机游戏当中，游戏的故事背景与剧情对游戏来说显得更为重要，所以我们把角色的设计依赖于游戏的剧情，在设计角色形象之前，先考虑角色的背景故事，再根据故事的特点来确定角色的形象风格。剧情驱动的角色设计要求设计者真正地理解角色，然后将他们形象化[3]。这种角色设计方法能够使角色形象更加有血有肉。参照闽南民俗舞蹈拍胸舞作为游戏角色造型的研究基础，可以把闽南手机游戏角色设计成简单的卡通造型，使玩家置身于一个充满闽南风土人情的游戏世界中，这样让玩家在边玩的时候还可以顺便熟识闽南文化，对于闽南文化的推广将会有很大的帮助。手机游戏的故事情节跟风格已经确定下来，那就可以着手对手机游戏的角色进行设计。

4.游戏场景设定：游戏的场景是指运行在游戏中的主控角色可以到达的场地[4]。在游戏中，主角置身其中的场景、以及场景内一切除游戏元素之外的物品，构成了游戏的场景。游戏的场景制作，根据对游戏故事情节的定位，游戏场景设计应该也是具有闽南特色的。闽南有什么特色可以做场景，闽南地带文化历史悠久，至今还保留着很多古建筑物，所以游戏的场景就先以闽南（泉州）古建筑特为背景绘制。

四、闽南手机游戏相关动画制作

在传统手绘动画中，角色的连贯动作需要使用大量的动画定位纸来进行手工绘制，在这期间产生了大量的纸张成本投入，绘画工作量巨大与图像的检查和修改的条件限制决定着这样的工作方式的逐渐淘汰。当然依然喜欢传统手绘制作动画方式的动画设计师，还是会使用动画定位纸来绘制动画。而对于接触过电脑的新生代大学生来说，大家更热衷于直接用软件绘制动画，如今市面上比较流行的动画制作软件有Flash，闽南手机游戏动画当然也是直接用软件绘制动画。

五、小结

如今手机游戏已经向有故事情节方向发展，游戏大都是来自一个童话故事或者电影电视改编过来的，很少有那种具体体现一个地方文化特色的游戏出现。都知道闽南很有特色，也知道一些有关闽南的游戏比如闽南人喜欢斗地主，例如斗地主也只是在游戏当中添加了闽南语进去。这样是远远不够的，现在泉州被评为东亚文化之都，很多媒体看好这点，都拿这个当点子对各自的产品进行包装宣传，绝不放过任何一个可以制作或宣传闽南文化的环节。把手机游戏制作的故事情节设定在闽南文化特色这个大背景下，再对手机游戏的制作与设计过程进行研究。本文通过具体的手绘案例直观的向读者初步了介绍了闽南手机游戏中文化元素的制作与创意方法，主要是通过游戏美术设定一方面来推广闽南手机游戏产业。当然这个手机游戏创意还存在很多不足的地方，希望在以后的实施与创作过程中能不断的对闽南手机游戏进行改善与提高。

参考文献

[1] 庞镇.论游戏美术岗位的技术特点――兼论游戏美术在教学中的重要性[J].青年文学家.2012年15期.

[2]豆丁网..游戏策划培训笔记之设定游戏故事[Z]

篇2

一、加强闽南语与闽南文化教学的必要性

闽南语曾经是比较强势的语言，不过近年来讲闽南语的人逐渐减少，闽南语的强势地位已不复存在，反而逐渐走到消亡边缘。语言学者指出，闽南语逐渐被弱化的原因有很多，一是全国范围内的推广标准普通话，作为全国通用语言，标准普通话在我国大陆和台湾地区已基本普及，校园中学习和运用闽南语的现象已属罕见；二是由于经济发展，国内贸易往来逐渐增多，而跨地区贸易往来多采用标准普通话来进行沟通；三是因为我国城镇化进程不断加快，闽南地区外来人口逐年增多，为了方便交流，越来越多的闽南原始居民使用普通话，这些都是促使闽南语走向衰弱的原因。然而，闽南语始终处于弱势地位的根本原因还在于闽南语言没有完整的音标系统，存在有音无字的现象，同时闽南各地区的闽南话也存在差异，这与标准普通话相对完整的音标系统而言，其劣势就很明显了。

当然，闽南语的发音在音标系统方面并不是毫无章法，只是闽南语的音标大多以韵书字典中汉字标注的反切法来进行，随后又演化成为十五音反切法，这种反切法在古代尚存，现在，由于没有简单又完整的音标体系，人们对其发音很难形成统一的标准，这使闽南语的普及变得困难。此外，闽南语有音无字的现象也很严重，这一方面是由于闽南语沿袭了古代汉语，对字的根源无从查找；另一方面是因为闽南语在变迁的发展过程中吸纳了迁居地区的语言，没有汉字与之相对应。

针对上述两个问题，闽南语学者翻阅各种古籍文献，力求改变闽南语有音无字的现象，但仍有很多闽南语无法找到相对应的汉字。无奈，部分闽南语只能用汉语的谐音来“凑数”，或者创造新字，乱象丛生，导致台湾、厦门、泉州等地的闽南话在腔调上存在很大差异，这也是闽南语流通不力的主要原因之一。不过，由于同属闽南语言根系，尽管部分地区在口音与腔调上存在差异，但也不至于出现无法沟通的局面。不过，如果再任由闽南语毫无拘束地自由发展，很有可能会导致不同地区的人们用闽南语沟通出现障碍，这也将成为闽南语消亡的信号。

二、地方课程的开发模式

在闽南语地区，最突出的地域文化就是以茶文化、闽南童谣、闽南语歌曲以及传统南音等为代表的乡土文化，这也是这些地区历经千年传承下来的重要文化。随着社会的发展，文化保护的重要性就更迫切。为了更好地传承弘扬闽南文化，推动闽南文化的持续发展，就有必要从孩子抓起，在学校中开展以认识和传承地方特色文化为主的地区文化学习。

翻阅着厚重的丰富的闽南文化资料，真的很难割舍，笔者从中选取了一些趣味性强、容易读的富有历史意义的文化元素作为材料，编写成“闽南方言与文化”校本课程。这样做的目的主要有三个：首先，在中学课堂中引入闽南文化，能有效利用校内外课程资源，让学生直接在课堂内得到实践经验，实现中学语文教学的生活化；再有，让学生从闽南文化的教学中，产生对闽南文化的认同感，从而培育学生的集体意识，正确认识个人的社会价值；最后，闽南文化教学使语文教学的内容得以补充，因为对于从小熟悉的闽南生活环境，学生更有亲切感，这样就更容易激发他们的学习热情。为了切实达到以上三个目的，笔者进行了下列尝试。

1.选择合适曲目进行闽南歌曲教学

首先，作为最直观、最容易被接受，也是最容易流传的方言歌曲，在学校音乐素质教育中就最为常见。高校音乐选修课所选择的歌曲课程，也是学生普遍喜爱的课程。我国地域辽阔，民族众多，歌曲种类也非常丰富，如年轻人更喜爱艺术歌曲以及通俗歌曲；从语言上划分，又分为中文歌曲、方言歌曲、外文歌曲等。闽南语地区的方言歌曲主要是闽南语歌曲，又因为毗邻港澳，与港澳的文化交流最早最广，粤语歌曲也在闽南地区流行。无论是什么方言，都代表了一方的文化，是一方文化的重要体现，因而方言歌曲也就成为地方文化的重要象征之一。学习方言歌曲相对来说比直接学习方言更容易、更灵活，即使是不会讲方言，同样可以通过学习方言歌曲来体会地方文化的魅力。通过学习方言歌曲来加深对地方方言的理解，毋庸置疑，可以引起学生对方言的兴趣。因此，学唱闽南语歌曲，不需要会讲闽南语，有兴趣就完全可以学会。

在曲目的选择上，应注意下面问题：作为语言活化石，闽南语歌曲在歌词表达以及曲调编排上，都丰富多彩。闽南语歌曲通常侧重描述人们的生活与心情等，有表达励志的，有表达悲情的，与此同时，还有的表达对家人、朋友的爱，对爱人的深情等，因此在选择教学用的歌曲时，重点应当选择歌词积极健康向上的。闽南语歌曲中大部分歌曲表达的都是爱国、爱家、爱父母、爱亲人、爱朋友的内容，这为校本课程教学的选材带来很大的方便。

2.将闽南文化作品作为课程资源

学生在学习过程中对一些本土文化气息浓厚的文章，会特别感兴趣，比如《沁园春・长沙》有湖湘文化的影子，《胡同文化》有中原文化的展示，《云南的歌会》有古滇文化的呈现，而中学语文教材中与闽南文化相关的只有《致橡树》。这让大量闽籍学生对教材感到陌生。如在读到杜甫《登高》一诗时，由于缺少北方生活的体验，学生无法切实感受到“无边落木萧萧下”的苍凉意境。但是，当他们学习舒婷《致橡树》一诗时，他们对“鼓浪屿上的女诗人”则很有兴趣，因为舒婷所描写的木棉是他们生活中处处可见的树种，他们早已熟知木棉树所包含的坚强、英勇与独立等文化价值观。加上舒婷从小在厦门读书，厦门的学生中有很多人是舒婷的校友，这也让学生对《致橡树》感到格外亲近，课堂教学效果明显改善。

名人作品可以有效拓宽学生阅读面，丰富校本课程。针对闽南文化的学习，笔者选取了一些贴近闽南本土文化并符合学生学习标准的名家作品收入语文校本教材，作为中学语文教学资源的有效补充。具体作品有本土文化名人龚洁的《到鼓浪屿看老别墅》，许地山的《落花生》、林语堂的《京华烟云》、曾藜的《泥土》等闽籍作家名作等；另有杂志报刊：《鼓浪》、《海峡旅游》、《厦门日报》等。这些作品及刊物不仅贴近闽南文化，也反映了不同时期的本土文化，可以作为学生学习闽南文化的有效补充材料。

著名文化名人林语堂出生在漳州平和，后来又在鼓浪屿生活过，不管是在生活习惯上还是在文学作品中，都充满了闽南文化的气息。针对其作品《京华烟云》，笔者设定了通读、精选、点评的课程目标，着重介绍最具闽南文化的部分，帮助他们领会闽南文化的语言风格。作品中，人物的语言朴实、生动并且韵味十足，都充分地反映了闽南文化的风格，如红玉说“鸭子死了嘴还硬”、木兰说“坏竹子也能生出好笋”，经亚说“家就是个枷”等。这些贴近闽南生活并风趣十足的方言能够极大调动学生的学习兴趣，提高学生学习积极性。曾藜的《泥土》表达的“海纳百川，不自卑、不怯懦”，许地山《落花生》传达的“朴实无华、无私奉献、不求名利”，都是可以为学生带来正能量的。这些文学作品蕴含的人生态度可以影响学生的价值观，它就好比灯塔，指引着学生的人生方向。这种正能量会根植于学生心灵，使他们在未来的人生道路上，以这种坚持不懈、努力拼搏的态度，用这种平和而内敛的姿态坦然地处理遇到的各种各样的生活状况。

3.选取闽南文化资源作为“小作文”素材

调查显示，厦门生源有很大一部分生活在闽南地区城乡结合部或农村。他们因缺乏生活体验而出现的知识储备贫乏、知识结构不全、学习兴趣低等情况，往往会让他们在写作时产生畏难心理。想要完成基本写作任务尚且不能，更别谈写出思想性和审美性兼顾的优秀作文了。但是在闽南城乡结合部或是农村地带，一些本土的文化建筑却保留得很好，如厦门的钟宅、马巷、薛岭等便有许多原生态并极具当地特色的文化资源，可以作为学生了解闽南文化的一个平台。将闽南文化作为作文的一个写作点，可以有效地将生活色彩融入写作中，既提高了学生的写作兴趣，又降低了学生对语文“阳春白雪”的畏惧。

“短”“趣”为两个合理的切入点，通过这两个切入点对学生做出有效引导，能让学生写出更形象、生动的“小作文”。其中较为成功的尝试便是将“对联写作”融合进“闽南红砖古厝楹联―――赏联、拟联、评联、贴联”综合实践课程，这个尝试在当地教学实践中取得了非常理想的效果。

后来，经过深入的研究探讨，我们将教学内容进行分类：闽南红砖古厝楹联资料展示、红砖古厝楹联中的生活艺术、红砖古厝楹联内容分类、红砖古厝楹联保护与传承。然后按照四种分类，结合学生的素质及兴趣将学生分进不同小组开展学习。教师给学生留下两周左右的自由活动时间，学生可以根据本组的内容自由分配任务，通过实地参观调查、互联网资源和图书馆查阅等方式来搜集资料，然后将搜集到的信息进行整理归纳，最终以PPT的形式呈现出来。此外，再分配两个课时的时间供学生进行班内交流，根据学生的学习情况，教师分配赏析任务，引导学生对楹联写作技巧进行分析和归纳，教师对一些典型的写作手法：比喻、押韵、借代、对仗等技巧做相应评析。只要学生有兴趣，教师就可以再鼓励学生进行对联的创作尝试。最后，是教学评估和总结的阶段，选择公平的方式评出各分类前三名学生，并进行适当的奖励。课程结束后，教师可以让书法教师进行对联书写的教学，并将优秀作品张贴在班级内，供大家观摩学习。

令人师惊喜的是，这些看起来缺乏生活经验、文化水平还不高的中学生在有效的兴趣调动后，竟然可以写出颇为优美的对联来。为了更加贴近生活，把对联写作的经验跟手机短信、广告词的写作相结合，并要求学生适当融入闽南文化特色。这是一次创造性的尝试，是中学语文教育与生活的融合，是语文的生活化，更是对陶行知先生“生活即教育”的成功实践。

4.开设“闽南文化进课堂”活动

闽南文化历史悠久，我们通过对相关文学作品的对比研究，选出相对普及的、极富闽南地方特色的作品，开展以“闽南文化进课堂”为主题的实践教学。如进行《陈三五娘的传说》《豆仔鸟》《蜈蚣搁》等经典民间故事的搜集、复述、改编等教学活动，让学生充分融入到良好的文化氛围中。“沏茶去――走近闽南茶文化”：以闽南茶文化与书法、闽南茶文化与谚语、闽南茶文化与诗歌等为教学任务，让学生依据兴趣自行分组，进行资料的收集和整理，做成PPT在班级进行茶艺、方言、书法等传统文化的展示，最后可以通过组织模拟茶博会的方式将学习氛围推向。“状元插金花――闽南民俗超级体验”：通过组织学生体验猜灯谜等民俗活动，让学生实现“玩中学”。“爱拼才会赢―――闽南歌曲童谣大赛”则是考虑中学生活泼好动的生理特点，通过举办诵唱、比赛等方法让学生投入到《爱拼才会赢》等闽南经典歌曲童谣的学习中，不仅能欣赏歌曲童谣的音乐韵律，还能感受到歌曲童谣中朴实乐观向上的闽南精神。

三、渗透闽南文化要注意的问题

目前，闽南文化进课堂迈出的步伐还很小。展望未来，我们还需努力。

首先，要加强教师对闽南文化知识的了解，以学习促进教学。在这一方面，我们可以聘请专业人员来为教师做相关讲座，请做闽南文化研究的学者进行乡土文化的教学探讨，甚至请在这方面已经做得比较好的我国台湾地区的教师来传经送宝。

其次，闽南文化教学活动必须以学情为基础。根据不同地区的学生对闽南文化的掌握程度以及各个学科之间的相互联系，从学生的兴趣着手，进一步打开学生的兴趣大门。在闽南文化教育的不同阶段，采取不同的文化渗透策略，比如初期可渗透一些闽南风的童谣与歌曲，慢慢再引进闽南文化浓厚的皮影戏，更进一步，便可以对相关的闽南文化著作进行阅读与研究。

当然，我们还要考虑学生的学习能力差异，适当调整教学内容。比如当前的“闽南方言与文化”校本课程的开设，就是一个极好的例子。实行选修课以及走班制，将闽南文化水平层次不同的学生分开，实行分别教学的方法。对水平相对较高的学生，我们可以进行一些具有深度文化内涵的闽南文化教学，比如关于闽南文学的一些交流与探讨；而对稍逊色的学生，我们可以采取一些趣味性较强同时具备一定的实践性与鉴赏性的教学模式，比如楹联写作等；对于零基础的学生，猜灯谜等初级的教学模式更为适合。

最后，我们要积极主动地利用现有的社会资源来推动闽南文化教学的顺利进行。在对闽南文化进行渗透教学的过程中，社会资源作为辅助教学的重要资源，一定要善加利用，比如可以带学生实地参观与考察极富闽南文化特色的展馆。在厦门有诸多这样的地方，如oY书院、儒士馆以及厦门博物馆和厦门石雕园等地。这些“闽味”十足的地方，能够让学生更真切地感受到闽南文化的艺术氛围，更深入地理解闽南文化的内涵与魅力。

篇3

二、灵活应用课堂教学方式，摸着石头过河

泉州学前教育专业不把闽南语教学作为独立课程，我也没有学习参考的对象，因此只能摸着石头过河。我校没有设置该课程，安排专业老师授课，我就利用第二课堂时间给学生讲闽南语。我采用多种教学方式，学生对授课内容兴趣浓厚，好学乐学。我首先利用多媒体教学，看视频动作，听标准发音。对一些特殊名词进行解释。我校学生大多数是土生土长的闽南人，教学童谣俗语相对简单，学生学的速度也快，一教即会，不存在语言沟通困难。但随着时间流逝，闽南许多名词古今叫法不一致，不同地方的称呼也不一样，如“漂亮”在闽南称“水”、“水茫茫”、“好叫”、“演岛”，我根据童谣俗语的内容选择。教唱童谣关键是解释几个词的含义，这几个词会了，学生就掌握了。如《老鼠仔》：“老鼠仔，钻壁空，一暝不困，蛲蛲动，一只一只想偷食，人人看见都卜掠。”歌词中，我重点解释：一暝：一夜；蛲蛲动：到处乱窜；掠：抓。利用网络了解答嘴鼓、高甲戏、快板、顺口溜、民间风俗习惯等闽南文化知识。其次感受闽南风情。因为学生来自不同乡镇，我们让她们带来家乡食品：双糕润、酵果、米粿、肉粽、炸枣、麻糍、春卷、麻枣、碗糕等。要求她们先了解整个制作过程，然后向全班同学介绍操作细节。通过品尝实物，很多同学回家还和家长动手制作。最后收集材料。鼓励她们深入生活，到农村寻找闽南文化的踪迹;探访闽南古大厝;听闽南民间故事;看梨园高甲木偶戏;讲闽南五色话;吃闽南特色小吃。有的学生还找到淡出历史舞台的物品，如石磨、蓑衣、油纸伞、竹蒸笼、竹火笼等，并拍成相片，整理成册与同学共赏。在班级营造语言环境，提倡用闽南语交流，组成闽南语兴趣小组，组织同学根据童谣内容设计表演动作。编排《天黑黑》、《扒龙船》、《挨砻挨欺塸》等节目参加文艺汇演。

篇4

大航海时代拉开了全球化的序幕，中国以被发现的姿势进入全球化，中西文化以平等的姿态进行第一次的亲密接触。语言是文化接触中的重要接触层面，且是首当其冲的一面。早在我们通常所了解的强势外语英语与强势方言粤语发生接触之前，是西班牙语与闽南话的接触。从漳州到马尼拉，闽南话成为区域性国际语言。传教士用罗马字记录下当时闽南话、南京官话等读音，使“古人云”不仅可视，而且可听。

就中西语言接触、方言与普通话、新词汇的产生等话题，《瞭望东方周刊》日前专访了复旦大学特聘资深教授周振鹤先生。

中欧语言的接触始于晚明

《瞭望东方周刊》：怎么会想起专门为西班牙语与闽南话的接触开一个研讨会？人们往往了解英语与粤语、上海话的接触，但是对于前者了解不多。前者在历史上的地位如何，有何研究意义？

周振鹤：汉语与域外语言的接触中，日语与汉语的接触大家比较熟悉，日语借用很多汉字，很多汉语词汇就输入到日语中，日语中创造的很多新词，也会反馈到汉语中。

中国语言与欧洲语言接触的具体过程，研究的人不太多。我在1980、1990年代注意到了这个问题，写过《十九二十世纪之际中日欧语言接触研究—以历史、经济、封建三译语为说》这样的文章。

中国语言与欧洲语言的接触，最初发生于晚明。一方面是欧洲语言与中国的通用语（官话）接触，另一容易被忽视的方面是欧洲语言与某一种汉语方言的接触。此两方面为中欧语言接触之始，这是我的看法。

在这语言接触之始，东南亚的位置非常特殊。传教士于晚晴前来及于晚清再来，都是先抵东南亚再到中国，因为中国闭关锁国，他们一时还进不了中国，就先在东南亚的华人中传教，传教过程中就发生语言接触。他们必须学中国人讲的话，才能传教。欧洲殖民者最早亦是于晚明来到东方，通商、定居过程中也发生了语言接触。

非常凑巧的是，明朝政府原来一直实行海禁政策，直到隆庆元年（1567）才弛禁，允许中国人合法进行航海贸易，大量闽南人来往于马尼拉与漳州的月港之间，进行获利颇丰的合法贸易，有的甚至长期居住于马尼拉，组成一个规模不小的华人社会。西班牙殖民者以及商人与传教士都必须经常与这些华人打交道，以维持统治和进行贸易与传教活动，于是在西班牙语与闽南语之间发生接触，后来就形成了极为珍贵的一些两种语言对照的辞书与语法书。

十几年后，利玛窦、罗明坚等传教士到澳门、肇庆、韶关等地，与中国的知识分子接触，习得官话，编成《葡汉字典》。知道《葡汉字典》的人较多，对于西班牙语与闽南话的接触，知道的人较少。

《瞭望东方周刊》：西班牙语与闽南话接触所存留下来的史料如何，其中有哪些重要的信息？

周振鹤：从目录上看存有十几、二十种闽南语与西班牙语接触的材料，实际能找到的可能只有四五种，至多五六种。这些史料使我们见到400年前的闽南话是什么样子的，当时的闽南话与现在的闽南话有所区别—现在的闽南话已经向普通话靠近了。

16世纪西洋人来了以后，汉语才有罗马字的记音，才能较确切地知道被标注的字怎样读。古代常用一个汉字标示另一个汉字的读音，但是，后人又怎么知道用以标音的字在当时读什么音？

比如，“龟兹”绝对不能念成今音gui zi，那就要被人笑话，而似乎应该读作qiu ci。最早给“龟兹”注音的是东汉人应劭，他在《汉书·地理志》龟兹县下注：“龟兹音丘慈。”五百年后，中唐的李贤注《后汉书·西域传》云：“龟兹读曰丘慈。”

然而问题正出在这里：汉字不是表音文字，而古今字音的变化又很大，我们又有什么根据把现在“丘慈”的读音（qiu ci）当成汉唐时期的“丘慈”的读音呢？

《瞭望东方周刊》：像闽南话这样对于历史研究有特殊重要性的方言还有哪些？

周振鹤：每一种方言都有研究的重要性。方言是一种很好的语言资料。在所有汉语方言里头，闽南话的保存形式是最为古老的。我们要看汉语的古老形式，在闽南语中可以看出来很多，所以意义很大。

汉语非常强势

《瞭望东方周刊》：大航海时代以来，欧洲语言被输往了世界各地，但在中国，即便是在澳门，汉语的主体地位也从未被动摇，语言接触的结果也只是出现了澳门番语、广东英语、洋泾浜英语等，原因是什么？在同样历史悠久的印度，葡萄牙语一度在果阿很流行，葡语与这两个古老文明的接触为何呈现迥异的形态？

周振鹤：因为汉语非常强势，背靠几千年的历史，是发展很充分的语言，中国人口又多，地域又广，不大容易被同化掉。

印度次大陆从未自主形成统一的国家，统一的印度多半是外来势力进入后促成的，如蒙古人在印度建立的莫卧儿帝国。在英国人进入印度以前，印度是分裂的各个土邦，语言是分散的，各土邦的语言都不一样。

加之印度人不像中国人这么重历史，印度人的思维是在逻辑、冥想上面，他们认为一个问题、一个事件，最重要的就是这个事件本身到底是怎么样的，至于这个时间到底发生在500年前还是1000年前，并不重要。所以，可以看到佛教教义的影响很高深。印度的历史则年代极其模糊，很少有可考的准确纪年。文化就是这样，各有所长、各有所短。

中国文化底蕴很好，中国文字历史就很悠久，商朝的甲骨文有3000多年的历史，甲骨文已经是很成熟的文字了，在甲骨文之前肯定还有其他文字，只是没有留存下来。

新词汇的诞生

《瞭望东方周刊》：从历史上，新词汇被大量注入体现了一种怎样的时代征兆？

周振鹤：新词汇一般出现在与外来文化发生深度交汇的时候，自身发展中亦会有新词汇生成，比如单音节词，后来就变成多音节词，有双音节、三音节词，甚至四字成语。因为社会向前发展，社会现象越来越复杂、事物越来越丰富，要描述它，语言本身就会发展，旧的、不适应的就会死掉，新的不断产生。

大量新词汇的出现及语法上的变迁，经常是语言接触的结果，研究语言接触的重要性就体现在这里。比如，佛教进入中土，大量的印度词汇亦随之而来。我们过去只有“宇宙”，没有“世界”，佛教来了，也就有了“世界”；过去关于数的概念里我们最重的是“九”，佛教进来以后，就变成“十”，上古天下分为九州，唐代时天下就分为十道，“九”代表着还可以再发展，三多九如，“十”则代表完备，十全十美，“九”与“十”代表着两种文化，“九”是本土的，“十”是外来的。

晚明以来，新词汇也大量出现，有很多词，我们觉得是晚清出现的，其实晚明已经有了。像“逻辑”这个词的译名最后是民国初年定下来的，从其首译“名理”开始，经历了三百多年的各种译语历程，才终于定为音译这个结果。

保留方言是有价值的

《瞭望东方周刊》：对于方言，持主动保护的态度较好，还是任其自由发展较好？

周振鹤：方言需要保护，不然的话，就会慢慢消亡。有的人说，讲话就是为了交流，交流用普通话就够了，方言消失就由它去，这是一种不聪明的说法。

每一种方言就代表一种文化，大文化、小文化都代表了。方言里头还有土语，土语后头亦有土语文化。所以，保留方言是有价值的。

大家都需用共同语交流，方言成分就会慢慢变少，尤其吴方言和闽方言—我指的是闽方言中的一部分，比如，福州方言，若不保护，就没有了，因为福州方言没有后盾。闽南话有台湾这个后盾，粤语有港澳的后盾，没有生存之虞。

弱势的是上海方言。吴方言区的人比较温和，虽然上海人对讲上海话有优越感，但是，不会为了保护自己的方言而有过分举止。在广东做粤语的节目很自然，在上海推沪语的节目就很敏感。公共汽车上完全可以用上海话报站，对幼儿园的小孩在教讲普通话的同时也允许他们讲上海话。

一个人完全有能力同时接受几种语言的，为什么要把方言消灭掉呢？更没有必要大家都模仿中央电视台的播音腔。语言只是为了交流，兰银官话只有三声，外地人在兰州听当地人讲话完全听得懂的，只是觉得发音有点奇怪，并不妨碍交流。

《瞭望东方周刊》：方言有优劣吗？有上海本土作家也在反思上海话的表达力不足。

周振鹤：方言没有优劣，认为某种方言低档的人是很滑稽的。觉得上海话的表达力不够，只是因为吴方言有时候表达不了现代的东西。

关于方言的产生，可以由两个比喻来阐释。一个是“礼失求诸野”，中心不断出新，古老成分的就推到；另一个是一块布不断地洗会褪色，古老语言的味道就越来越淡，越洗越白，越来越靠近通用语，边缘没有洗到，就保持原色。中间部分还有一些地方没有洗到，会保持着一些红点点。这样，边缘与中央的部分，亦即北方个别地点和南方可能会存在相同的红色。

比如说小孩调皮，闽南话叫“贱”，山东有个地方也是这样讲的。照理说山东话不应该与闽南话一样，但因为古语中普遍使用“贱”来指小孩调皮，后来其他地方都改变了，只有闽南与山东某个偏僻地方留下了这种用法。

“普通话”与首都

《瞭望东方周刊》：传教士留下的晚明清初的文献表明，明清时的“普通话”与首都没有必然联系，这颠覆了很多人认为首都在哪里，“普通话”就应该是哪里方言的想象。

周振鹤：我们现在普通话是以北京语音为标准音，大家会认为因为北京已经做了600多年的首都，通用语就应该以首都音为标准，其实，这是误会。

明朝是用南京官话作为标准音的，清朝也是这样。直至19世纪以后，北京官话才慢慢占优势，这与外国人到来有一定关系，外国人到北京多了，跟宫廷里讲北京话的人打交道。

再有就是满洲人入关汉化后，我估计讲的就是北京话，不太可能千里迢迢去学南京官话，但是，北京话依然没成为统治语言，因为长期以来标准方言都是南京官话。我的推测，是雍正让这个局面开始起了变化。雍正六年，圣谕，称福建、广东这两省人，“仍系乡音，不可通晓”，官员上朝汇报工作，皇听不懂，便在这两处设立了正音书院以训练读书人讲普通话。

孔子学院和网络造词

《瞭望东方周刊》：对于设立孔子学院等形式的官方推动的语言接触，有人批评办成了语言培训班，也有人认为把语言教好就够了，语言和文化是否可以适度地分离，先进行较纯粹的语言培训，再由个人去自发地领略文化？

周振鹤：我一直主张孔子学院不要急于传播文化，重点在教语言，热爱不热爱中国文化是他们自己的事。教外国人“二人转”、包饺子没什么大意思，甚至还会产生误导，让外国人以为这些就是中国文化。文化不能教的，认同某种文化应该出于个人意愿。教好外国人怎样讲中国话、怎样看中国书、怎样写汉字，怎样在中国赚到钱，这就很好。人家为利而来，不要一厢情愿地认为中国的文化底蕴吸引了其他国家的人——我们的文化底蕴一直就有，何以过去没有人这么热衷汉语？教人家无利可得的东西不会有积极的回响。在当前以利益为主导的世界中，经济永远是汉语热最重要的动力。

《瞭望东方周刊》：互联网体现出很强的造词能力，其中大部分新造词只是体现了数字时代的乱码感，但也有小部分词，比如“人艰不拆”（人生已经如此艰难，有些事就不要拆穿）、“累觉不爱”（很累，感觉自己不会再爱了）、“细思恐极”（仔细一想恐怖至极）之类，略显不正经之外，确实也描摹了一种接缝处的或稍纵即逝的情感体验，这类新造词是否能存留下来？

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二、多彩绚丽的红砖古厝图饰

1、墙身图饰。红砖在烧制的过程中侧表面会规律性的烧出两到三条黑色纹理,称为“烟灸砖“。这是建筑图案的一种代表性符号,使得人们第一眼就知道这是闽南红砖古厝独有的视觉形象。空斗墙的组砌方也是闽南红砖厝的一大特色,是用红砖的侧面和平面交替筑成空心墙体,具有省料、隔音性强等优点。用空斗组砌的手法,配合两种色彩且规格不同的红砖组成的吉祥图案具有很强的装饰性和特点,红砖组成的符号也代表着不同的意义,砌成的几何图形有六角形、八角形、钱币形、葫芦形等图形,六角形符号代表“六六大顺”;八角形符号代表“八方如意”(图1);钱币符号代表着富贵财运;葫芦与“福禄”音似,葫芦图形又有福气的意思等等。砌成的文字图形有“福”、“禄“寿”(图2)等,代表着一种美好的愿景。大小不同的红砖砌成的福字,从符号学角度来看,我们可以分析出该图案的符号代表物是“福”,诸如此类的墙饰符号丰富了建筑立面的多变效果。

2、梁架图饰、闽南红砖厝梁架装饰以木雕为主,从精致的雕饰可以反映出木雕技艺之高,当然梁架雕饰的多少跟居民的经济状况和地位有关。斗拱、柱头、梁架、门楣这些部位雕饰的主要内容是花、鸟、龙、凤等等,中国自古就以各种吉祥符号的象征意义来表达对幸福生活的向往追求,并融入自己的文化。民间多以喜鹊喻喜气吉祥之事,“喜上眉梢”又是一种文化的延伸,“喜”是喜鹊,“眉”与“梅”谐音,因此喜鹊与梅花这种图饰在梁架处常见。龙凤是富贵、祥瑞的象征,龙有喜水、征瑞、示威的神性,凤有喜火、秉德、示美等神性,将两种神物雕刻在梁架处,便是“龙凤呈祥”,寓意一派祥和之气。鱼有富足之义,在檐边经常可见雕刻精致的石鱼,(图3)张着嘴巴,表情凶猛,身上雕花装饰,也有赈灾辟邪之义。这种装饰同时具有功能性及是一种排水系统,雨水可以通过鱼嘴排出,防止雨水淤积在高处。

3、规尾图饰、闽南红砖厝屋脊多为马鞍脊和燕尾脊,燕尾脊主要用于主厝,装饰相对华丽,马鞍用于护厝,两种形式相结合形成红砖厝独特的视觉风景线。在屋脊下鸟踏线以上的山尖称为“规尾”,规尾的装饰多为灰塑做成的浮雕,灰塑古称灰批,原料以石灰为主,是汉族传统的装饰工艺,色彩丰富,装饰题材广泛。灰塑的装饰呈对称性,图案较为复杂,都有一定的象征意义,常见的有八宝图纹:元宝、珍珠、如意、葫芦、书卷、花篮、灵芝、云龙。从规尾的装饰图饰可以反映出居民的家况,如果一家规尾的图饰分别为书卷和长琴,可大概判断这家为书香门第,若规尾的图饰为元宝、云龙,大可断定此宅为官氏所居。规尾的图案装饰性极强,多有火纹、云纹为次,突显主体,有的时候会用长丝带将对称的图饰连结起来,复杂又不失美感,具有很强的代表意义。红砖厝的规尾装饰图案繁多,雕刻精美,是闽南装饰雕刻技法的一大特色。

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（一）提高科学课程资源的利用与开发意识

首先要从科学教师自身入手，具体如下：1.加大资源开发与利用宣传。让每位教师认识到科学课程资源开发和利用的重要性和紧迫性。如邀请民俗专家开相关的讲座、开展相关的风土民情、乡土地理等方面的知识竞赛等；2.密切家、校、社会联系。科学课程资源利用与开发是否能够顺利地进行，需要取得广大教师认可同时，还需争取家庭、社会的支持，只有三方面形成合力，才能发挥其最大的效应。如邀请学生家长、民间艺人、文物专家、技术员等等，召开家长会、座谈会，让他们了解科学课程资源在学校教育教学中的应用，让他们为学校献言、献策，取得家长理解与支持，这样一方面解决学校、教师力量单薄的后顾之忧，另一方面较大程度上增强乡土资源的开发与利用成效；3.走出校门，了解资源。组织科学教师走出校门走进社区、文化部门、大自然、名胜古迹等了解当地民俗风情、乡土地理、传统文化，亲身体验本地区乃至全国各地地理、文化等增长他们的见识，扩大他们的视野；4.走进社区，体验生活。如联系周边的工厂、农场等让科学教师们能亲历生产全过程，从中获得对生活更多的认识。

（二）营造闽南区域的科学教育氛围

农村具有较宽敞的校园环境，对这些环境进行合理改造，充分利用一切可利用的空间进行校园的绿化、美化，如柔软的人工草操场、假山、喷泉、闽南特有的植物龙眼树、芒果树等，构建充满生机的校园景观。其中，根据闽南人的衣、食、住、行、玩等特点建设一条闽南文化长廊，包括“闽南生产生活用具体验园”和“闽南童玩展”等，展示富有民间特色的各种农具及工艺品，营造浓厚的闽南科学教育氛围，培养学生热爱乡土和热爱中华民族文化的情感。

二、体验闽南区域特色生产生活，科学继承民族传统文化

饮水思源，勿忘传统。通过收集建立闽南农家生产生活用具展室，让学生充分了解具有历史意义的早期农村生产生活用具，并让学生走进农村，体验农村生产生活，感受劳动人民的聪明才智，感悟中华民族博大精深的乡土文化，增强学生利用科学知识，服务农村群众、服务农村社会的责任感。

（一）建立闽南农村用具展室，体验闽南农家生产生活

收集农家生产生活用具，建立闽南农家生产生活用具展室。展室分成两大展区：农村生活用具展区和农村生产用具展区。生活用具按照“衣、食、住、行”的顺序展出，生产用具按照“春耕、夏锄、秋收、冬藏”的顺序展出，了解四季变化及闽南农村生产生活。组织学生参加科学实践教育活动，如水稻种植过程体验、闽南小吃制作体验、豆制品的生产体验和鲜花保鲜的探究实验等。另外，通过“水稻生产过程体验”让学生深入农村请教农民学播种、插秧、施肥、进行田间管理、水稻收成一系列过程，真正理解“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的含义，体验到农民生活的艰难，获得劳动科学技术教育，养成了热爱劳动的习惯，另外还开展了盐水溶液对鲜花进行保鲜探究实验，并把研究成果服务闽南农村的花农。

（二）挖掘闽南区域科学教育元素，开展闽南区域科学教育活动

开展以“弘扬民间艺术，振兴民族精神”为主题的闽南科学活动，将优秀的、健康的、积极向上的民间艺术内容融入学校科学教育教学活动。制作闽南童玩，玩闽南游戏：制作陀螺、竹蜻蜓、铁圈等，并在此基础上创新设计，如用各种废弃材料动手设计制作自动竹蜻蜓、各种陀螺……将闽南民间优秀的、健康的、丰富多彩的民间艺术传授给他们，让孩子们体会浓厚的乡情气息，并从中学到了很多知识。如孩子认识了闽南地区的动物：如昆虫类，童谣中有“龙眼鸡”（龙眼树上的一种昆虫），美而艳丽，被称为“会飞的花”，蝴蝶叫“尾蝶仔”，荧火虫叫“火金姑”或“火金星”……了解了“万物普遍联系”所蕴含的朴素哲理，如从闽南童谣中的“割草饲（喂）牛，牛卖银，银娶某（妻），某生囝，囝种塍，塍生粟，粟饲鸭，鸭生卵，卵请客，客，尿浇花，花结籽，籽契（榨）油，油点火”了解自然界生物之间存在的食物链及生态平衡等。校园成了孩子们学习传统科学文化的乐园，继承前辈优良传统的摇篮，处处洋溢着鲜活的科学教育教学气息。

三、创编闽南区域特色科学案例，丰富科学教育活动内涵

在开发科学课程的过程中，紧紧依靠教师、学生和社会的力量，充分挖掘校内外课程资源，强化科学课程资源的挖掘，坚持以儿童为中心，以兴趣为中心，以问题为中心。因此，我们所开发的科学课程突显闽南农村的教学特色。

（一）创编闽南区域特色的科学案例，充实已有科学教学素材

通过调查了解，我们紧紧抓住动植物、环境等资源，并以此为主要题材，在学习《形状结构》单元《搭房子》后改编成《建闽南建筑》，创编《玩陀螺》等作为科学校本案例，纳入学校的科学教学中。在此基础上，开展以家乡著名建筑（名胜古迹）为主题的活动，组织学生听取乡土研究专家的讲座，组织讨论、撰写心得体会；带领学生实地寻访闽南的历史，参观闽南的名胜古迹，渗透闽南科学文化教育，以方案设计、手抄报、建筑作品等途径引领学生描绘家乡未来的蓝图，通过一系列活动，乡土知识通过科学教育在学生集体中得以普及，得以传播并渗透，爱校、爱乡、爱国的情感紧紧扎根于学生的心中。

（二）发挥闽南区域动植物资源优势，渗透生态环境保护教育

“科学课程的内容要满足社会和学生双方面的需要。应选择贴近儿童生活的、符合现代科学技术发展趋势的、适应社会发展需要的和有利于为他们的人生建造知识大厦永久基础最必需的内容。这些内容需加强科学各领域之间的有机联系，强调知识、能力和情感态度与价值观的整合。”

要满足社会和学生双方面的需要，课堂是主要阵地。真正发挥这一阵地作用，在教学过程中要充分利用农村现有的丰富的动物和植物等资源。在学习《我眼里的生命世界》基础上，组织骨干教师编写了《研究昆虫》《观察蝌蚪》等课，均是利用本地区各种动植物、闽南文化等资源开展科学教学。例如，《认识昆虫》这一课教学，对于闽南地区特有的昆虫学生已有的认识不少，哪些问题是学生最想进一步研究呢？请看下面的教学片断。

师：你们一定知道了不少有关昆虫的知识或者有趣的事吧！谁能说一说？

生：谈论已知昆虫的方方面面，包括查阅的资料、小故事、问题等感兴趣的内容。（通过交谈了解学生对昆虫的已有认识，并激发学生对昆虫产生探究的兴趣。）

师：你们还想研究什么问题？

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在群众文化志愿者团体中，各行各业的人都很多。能够积极投入到文化建设中，都是热心的，有理想，有追求的人。在这个团体中，不乏很多专业人事。比如专业的文化工作人员、专业的书法人员、专业的音乐人员等等，组成了群众文化志愿者团体。这样的团体可以让文化实践活动举办的丰富多彩，形式多样化。更有利于推进文化的传播。比如，在团体中有一位语言专家，那么在闽南地区举行语言文化比赛和活动，就可以让这位专家进行辅导和跟进活动，提出意见。或是有专业的戏剧表演者，就可以在他的指导下排练戏剧节目，而且是有闽南特色的戏剧节目。

在闽南地区，由于其文化的特殊性，可以开展的文化活动很多。闽南地区的很多，戏剧剧种多样并存，文化兼容性大，可以看到阿拉伯文和汉字并排的春联等等。因此在闽南地区，可以开展戏曲文化实践的活动。由唱不同戏曲的群众组成一个团队，在闽南地区进行汇演，比如在社区、在乡镇等。当然，这些工作需要政府有关部门的支持和帮助。同时还可以根据闽南地区的语言文化，进行写春联文化大比拼。用不同的语言形式，写出不同内容的春联。让群众感受到文化就在身边，从而推进文化的传播。

二、发挥道德示范作用

我国经济在不断的发展，社会正在不断的变革，这个时刻是群众的道德水平考核的关键时刻。但是，在这样的环境下，群众文化志愿者的出现，为我国群众的道德水平提供了保障。群众文化志愿者，承担起了传播文化的重担，在群民文化实践过程中，感化群众，舒缓紧张的、陌生的人际关系，维持了群众心中的道德水平，甚至在某些方面，还把社会的道德标准都提高了。

志愿者是自愿的、不求回报、不求报酬、免费为人们社会做贡献的人。群众文化志愿者，同样是一群不求回报的，无私奉献，传播文化正能量的人群。他们是一个团体，不是专业的文化传播者，但是他们却热爱传播文化，热爱为别人做贡献，作服务。群众文化志愿者，牺牲自己的个人时间，为缺少文化关怀的地方推进群众文化。比如，群众文化志愿者，可以利用闲暇时间，进入到养老院，为老人传播文化。这种传播并不是要教给老人多少知识，而是让老人也能接受文化的熏陶，给他们的生活带来一丝改变，一些乐趣。群众文化志愿者形成的团体，还可以到比较封闭的地区，传播文化。这样的团体有助于文化传播氛围的形成。目前我国各相关部门已经重视起群众文化志愿者团队的组建，在其传播文化的过程中，也给予一定的帮助，让其发展的更壮大。

三、提升群众精神生活

居民在物质上得到满足之后，就会要求精神上的满足。因此，人们参与文化活动都是自愿的、自觉的。文化活动的管理是知识文化传播的一部分，群众文化志愿者如何在现有的条件下，组织开展高效、有意义、有内容的活动，是需要思考的问题。群众文化实践就是为了为了推行文化活动，因此，每一位群众都在活动中起到了重要的作用。不管是为了锻炼身体，还是为了满足精神要求，推行文化活动都是具有重要意义。

群众文化志愿者在传播文化过程中，起到了重要的作用和价值。首先，群众文化志愿者在推行文化活动中，可以让群众的人际关系更和谐，推动了创造和谐社会的进程。让人与人之间的距离感和陌生感降低，让人与人更容易相处。其次，群众文化志愿者在推行文化活动的同时，对自身以及参加活动的群众是有要求和标准的。参加活动的群众都是自觉遵守法律法规，遵守社会道德标准要求的。这样有助于促进社会道德水平的提高，能够更好的传播志愿者文化，使得每一个公民都能自觉遵守道德要求。最后，群众文化志愿者传播的文化精神，是国家发展的内在要素。一个国家只有群众拥有自己的精神文明，才能推动国家和社会的精神文明的发展，促进一个国家文化的传承的。

四、改良社会文化环境

我国经济发展迅速，我国居民的经济收入也越来越高，生活水平的提高，让居民在物质丰富的同时，也要求精神上的丰富。群众文化志愿者把文化活动带入了居民平时的生活中，在群众文化实践中具有重要意义。通过志愿者的推动，文化活动的传播越来越受到居民的喜爱。当居民受到感染和引导，把时间投入到文化活动中，不仅可以提升自身的文化素养，还可以营造浓厚的社会文化氛围，改良社会文化环境，让越来越多的人加入到文化活动中。

我国是一个多民族的国家，每个民族都有自己的文化特色。通过群众志愿者组织的文化实践活动，可以促进文化之间的交流，能够让不同文化之间碰撞出火花。比如闽南地区的文化和东北地区文化的碰撞，过年多使用的春联，由于两者之间的文化差异巨大，写春联的格式和内容都不相同，这就展现出不同文化之间的差异性。因此，在群众文化志愿者中，需要选择对两个地区文化都了解的专业人士，帮助组织活动，交流文化之间的不同，这样才能提升社会文化的层次和深度。

五、结语

群众文化志愿者是推行群众文化实践活动的重要环节，不但推动我国的文化建设，还有利于提高社会道德水平，同时还可以加强各地区的文化交流，对封闭地区进行文化宣导。在实现中华民族伟大复兴的“中国梦”征程中，群众文化志愿者任重道远。

参考文献：

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在闽南的民俗中，红色和乌龟都是富贵吉祥的象征，《龟之戏》以红龟木模为原型进行创作，表现了闽南人的崇龟习俗，这种雕塑以其特有的美感，高调的姿态走进了最热闹繁华的中山路，和市井生活融为一体。铜材料表面红漆的“龟”模板三个一组，前后高低、错落有致，三只金色的大小龟嬉戏呼应，仿佛从龟印中一个个爬了出来，获得了生命，趴在红色的龟印上左右顾盼。大面积喜庆的红色上点缀着活泼泼的小金龟，呈现红底金字的中国式年节色彩。阴刻的龟模衬着阳雕的小龟，阴阳对比，金红互衬，大小呼应，虚实相现，使整组雕塑充满民俗乡趣，活泼而灵动。小龟脱颖而出，母龟极度关注，父龟倾心呵护，暗喻家庭平安幸福，表达了传之久远的吉祥符号在当代活灵活现的传承。健康、平安、长寿、幸福是现代人最关注的主题，具有传统民俗风情的“红龟”喻义美好，她是人们美好愿景的寄托，是传统民俗与现代艺术传承的美好结合。该雕塑除了表现民俗范畴的社会意义和审美意义外，也注意了与空间的协调与平衡，其体量感和站姿表现出的张力和老榕树、中山路的骑楼很好地融为一体，其鲜艳的喜庆色彩也与骑楼、古榕起到很好的对比作用，其和环境一起构成的秩序感和韵律感，符合人的视觉需求，无论其形式还是内容都是对都市人心理的抚慰和调剂，我们可以经常看到游人在雕塑前或抚摸或合影，形成很好的互动性，仿佛参与到“龟之戏”中，参与到红龟粿的制作中，这样的雕塑景观本身就是中山路热闹和谐的市井生活的典型写照。

《龟之戏》凭着其独特的民俗题材和地域特色，连续在全国乃至国际性雕塑大赛中获奖。2007年5月，雕塑作品《龟之戏2》入选第五届国际雕塑大赛，在法国不列塔尼省立博物馆展出并被法国收藏家收藏。2007年，中国厦门风俗民情展作品《龟之戏》获2007年度全国优秀城市雕塑优秀奖。2008年7月，雕塑作品《龟之戏———祈福5》和《龟之戏———祈福3》分别获得全国海丝展金奖和铜奖。

一、祈福的红龟

麟、凤、龟、龙谓之四灵。龙是鳞中之王，凤是禽中之王，麟是兽中之王，龟是介中之王。四灵之一的龟象征吉祥长寿，而且是四灵中唯一真实存在的动物。在闽南，“龟”与“贵”谐音，龟被看作是“福、禄、寿、喜、财”的吉祥物。祈求吉利长寿的人们把龟作为最好的祭品，后来因为活龟得来不易，渐渐地人们以龟的米食———红龟粿替代活龟作祭品，这个风俗一直传袭至今，红龟粿成为年节、婚喜、贺寿、祭典、乔迁新居等民俗活动中必不可少的吉祥食品。这种独特的包馅粿品，大小如碗面，状如隆起的龟背，粿皮加入少量红色食用染料，故名红龟粿。印好的红龟底部抹上油，垫上竹叶或芭蕉叶，入笼蒸十分钟即可食用。在闽南，“龟”这种特殊的食品应用极广，小孩满月时要做“满月龟”；四个月时要在小孩头上点红点，叫“点龟”，外祖母家还要给小孩送“龟”；小孩周岁时，家里要做“四脚龟”，外祖母家也要送来“四脚龟”，寓意四脚齐全，小孩会走路。让“龟”伴随孩子成长，显然是以“龟”为保护神。成人后还以“龟”庆贺婚礼，以“龟”祭祖、祭神，以“龟”祝寿。最后，闽南人还以龟形墓为安息之地，如著名的陈嘉庚先生的陵园之所以叫“鳌园”，就是因为它的寿龟形墓冢，鳌就是传说中海里的大龟或大鳖。台湾与闽南民间一样，每逢喜事庆典或传统节日，亲友间时兴互赠“红龟”分沾喜气，你来我往，十分热闹。一个家庭往往可以收到亲友赠送的许多不同馅料，不同手艺的“红龟”，有的十天半月也吃不完。《澎湖志》载：“喜庆相赠曰红龟。”《台湾风物志》载：“（生子）赠红龟以祝长寿。”著名史学家连横在《雅言》中记叙：“上节祭祀之时，每制红龟，以馈亲友。”［1］元宵节，有人为求好运，就到公庙“乞龟”，如果得到神的允许，就把供桌上的“龟”带回家吃了，来年还愿要加倍还“龟”。

二、龟印传情

“红龟”是用刻了龟形或龟纹的模具印出来的，这个模具就是龟印，一般是长方形或正方形，印子正面是附有龙凤花纹的龟，背面是寿桃，左侧是铜钱，右侧则是一条鱼。做红龟粿就是把捏好的糯米包上馅料，往龟印上一扣压，一块布满花纹甚至写有“福禄寿”的“龟”粿就成型了。红龟模具不仅有龟壳的整齐纹理，还刻有“福”、“禄”、“寿”的吉祥字样，周围绕以龙凤花纹。

闽南红龟，通过饮食的物资外壳呈现的是久远的崇龟习俗和深厚的民俗文化，她仿佛是城市文化的活化石，叙说着一个久远的故事。任何一座城市都是历史文化的产物，都有着不同于其他城市的历史传统和民间风俗。民俗是民族文化之根，更是一种生活的记忆，寻找并重温中国传统的民俗文化成为文艺的必然，文化心理的需求。鲁迅曾说过，只有民族的才是世界的。在艺术的领域尤其验证了这句话的正确，在工业化城市化发展越来越迅速的今天，人们在获得富裕的物质生活的同时，也引发了自然情感的失落，我们意识到反映悠久农业文明及和谐生态的民俗文化的可贵。民俗文化本身就是民族文化精华的体现，很多民俗节庆文化都已经成功申报世界非物质文化遗产。

城市的发展需要体现着各自特点的民俗雕塑。“百里不同俗，千里不同音”，民俗雕塑应是各地不同文化风情的艺术代表，我们的环境需要独特的形式、内容和具有艺术价值的民俗雕塑精品。在城市化高速发展的现代社会，中国优秀的传统民俗在国内面临传承式微的堪忧境况，随着西洋文化的日益渗透，很多闽南的年轻人没有吃过“红龟粿”，也不再搞繁缛的各种祭祀活动，红龟粿对现代都市青年越来越陌生了。肯德基、麦当劳、必胜客等各式洋快餐正越来越被大家接受，情人节、圣诞节等洋节越来越盛行，重阳节、清明节等传统节庆在慢慢淡出我们的生活……随着现在使用龟印的人越来越少，人们对龟印的关注已经从其实用价值转向民间艺术及文化价值。摆在人流如潮的中山路的《龟之戏》雕塑，仿佛在唤醒人们久远的回忆，那记忆里有现代都市人渴望的外婆的呵护，童年的温馨，故乡的安宁……伴随传统闽南人成长岁月的红龟粿凝聚在中山路的《龟之戏》雕塑上，她引导人去追求一种美的人生境界，获得一种诗意的都市栖居。雕塑最根本的目的是为了满足人们一定的需要，除了使用功能以外，最重要的是要满足人们的精神感受和审美需求。王朝闻先生曾说:“衡量人为雕塑的审美价值的高低，主要不在于形象是什么，主要在于雕塑品唤起人们对美的生活或理想的生活的美的感受与向往。它对人们的感觉经验也在起着改造作用，这种精神性的改造作用，关系着雕塑与非雕塑同样重要的审美的价值。”《龟之戏》雕塑获得了众多市民的喜爱，外国游客更是把她当作最具中国特色的艺术品来看待。再次印证了那句话———“只有民族的，才是世界的”，继续往下说的话，就是一个优秀的雕塑家，也只有具备自己的艺术特色，才有永恒的艺术生命。

三、印之语，龟之戏

伟大的艺术家毕加索说：“我从不寻找，我只是发现。”笔者正是在闽南生活的濡染中，在鼓浪屿街穿街走巷的摊贩上，在保生大帝庙热闹的供桌上，发现了无处不在的红龟粿。木雕世家的浸润使笔者一下子就爱上了木雕的龟印模子，确定下了这个雕塑的主题。笔者的故乡也有这样红色喜庆的米粿，每到年节，红色米粿就是最美味的食物，童年的我也很熟悉制作米粿的饼模，曾亲眼看父亲一笔一划地雕刻。但红色米粿作成“龟”形，却是闽南特有的文化。把吉祥的龟印翻版放大，刷上最亮丽的红龟红，这个红色是典型的闽南红，更是一种中国红，她所呈现出来的不就是中国百姓最朴素最美好的祈愿吗？阴刻的龟模图案古典精美，但作为立在街头的雕塑，光是放大的木头模子似乎呆板了些，天生的母性情怀使我瞬间想到了家庭，把龟印作成一组，立三把大小不一的龟印，高度就像真人身高，不就像一家三口出行吗？但这样仿佛还少了些什么，这样的雕塑似乎就是把龟模着色放大，色彩也单调了些……笔者脑中突然想到了养在玻璃缸里爬来爬去的巴西龟，对了，印模缺少了生气，何不让乌龟复活呢？于是，就产生了趴在龟模上的三个小金龟，这样也突出了龟印之“龟”主题。小龟就用金色，中国红和金色的搭配，呈现一种红底金字的喜庆，是独特的中国风，简约而不简单，金红的色彩搭配是在《花韵》里熟悉了的，整组雕塑的构思就这样出来了。小金龟的出现犹如画龙点睛，赋予了整组雕塑鲜活的生命，更点明了这组雕塑的主题。红龟的民俗主题，再加上印模和小龟搭配的形式，真人的大小组合使得模子和小龟都拟人化了，活脱脱一个和谐的家庭形象，从而使这组街头雕塑从内容到形式都完美了。雕塑家大胆地将写实性和装饰性的手法结合在一起，在具像的民俗龟印表现中融入灵动的小龟造型，再加上色彩的夸张处理，使生活的原材料有了很强的视觉冲击力，让路过这组雕塑身边的游人一下就注意到她，并喜欢上她。在这组雕塑中，我们感受到质朴的民俗风情与都市的时尚文化的对接，仿佛聆听到古老与现代的对话。

四、凝固的传统

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一、大背景下的泉州语言资源种类

1.地方方言包括闽南话单字，闽南话词语和闽南话句子，以及用方言讲述的地方故事，用方言传唱的地方戏曲

一种语言是由语音、词汇和语法三要素构成的，语音是语言符号的声音要素，是它的物质外壳；词汇是语言符号的总汇，是它的建筑材料；语法是语言符号的形态变化和组合规则，是它的结构规律。话语的设置，则是测试发音人运用方言的流畅程度，是表情达意的直接体现。

2.地方普通话则主要是用普通话讲述的故事和文本朗读

地方普通话包括三种：地普1，地普2，地普3，这主要是考察在方言的影响下普通话的应用情况，也就是带有地方特色的普通话。一个地方的方言，势必会深深地影响普通话的运用。

二、不同类型有声语言的建构设想

就语言本体而言，专家学者的前期论证，如曹志耘的《中国语言普查论证报告――汉语方言，汉语方言语音调查表和调查规范》，李如龙的《汉语方言词汇调查表和调查规范》，刘丹青的《汉语方言语法调查表和调查规范》等对全国语言调查有着建设性的指导意义。这些论证同样适合于泉州闽南方言的调查。

1.地方方言发音人

有4个，分别是老年男子，青年男子，老年女子，青年女子。4人有不同的任务，主要是考查老男和青男的声韵调系统和语音，主要任务都是由老男完成的。因为女子的生理特点决定了她的话语腔调容易变化，而且女子在成年后嫁入夫家，夫唱妇随，女子的语音面貌会有大的改变。老年男子是重点，有语音系统，单字，词汇，例句、话语、对话六大项，青男任务其次，有语音系统、单字、话语、对话四项，老女和青女的任务一样，只有话语、对话两项。因为老男任务繁重，整个音系主要是以老男展开的。所以选好老男是调查成功的一半。

老男和青男的设置，主要是为了区别新老派的不同，绿皮书规定，老男出生年份为1940～1950之间，青男出生年份为1970～1980之音，前后相差30岁，我们在培训发音人时，应避免老男和青男互相就单字的读法交流，其目的是为了保证新老派发音的纯正。

2.调查项目

（1）按照统一规范的《中国语言资源有声数据库建设调查手册》（文中简称为绿皮书）单字有1000个，涵盖了中古的36字母，16摄，平上去入，是数量不大而能反映一种语言概况的小型数据。此项工作重点考察该字在日常生活中的用法，也就是要求发音人不读训读字、假借字、同音字、同义字，而是要读本字。

（2）词语1200条，主要是反映日常常用的，因为是照顾全国，所以有些词语偏于北方，而在南方方言中不太常用，此时可以补充同样意思的另一种说法，亦即同一所指不同的能指。此项都有具体的语境，所以应该不会有文白读的区别。在调查时，一定要发音人牢牢记住是说法，而不是读字。

（3）句子只有50条，每个例句都有不同的考察目标，比如宾语省略、语序不同、前后倒置等。发音人不能照文本用方言读，而是要在理解例句意思的基础上，用地方方言表达，这种表达肯定和普通话是有不同的，我们可以按常用度的大小，列出同一句子的多种读法。总之，例句是说的，而不是读的。数量看起来是少了些，但是麻雀虽小，五脏俱全。

（4）话语包括规定故事和自选话题两部份，前者是用地方方言讲出牛郎织女的故事，讲述时不能对照文本，讲述者必须提前熟悉故事和情节，在讲述时用方言讲述，情节可扩充，内容可增可删，这要求讲述10分钟。如果不能保证讲到10分钟，一定要保证它的讲述和自选话题合在一块达到20分钟。自选话题有10个题目，但是发音人应优先选择前面5个，而且不能和规定故事重复。话题内容应该能反映地方特色，如民谣，民俗，地方小吃等。如果一定要讲故事的话，注意不能和规定故事重复。

（5）地方方言除了以上的单字、词语、例句、话语之外，调查手册还要求发音人进行多人对话。绿皮书规定三人以上即可，但我们一般是选四个人来对话，即老男发音人，青男发音人，老女发音人、青女发音人。话题的范围在话语的10个题目中选，这一项要求时间为40钟以上。

3.地方普通话发音人

分为地方普通话1（以下简称地普1），地普2，地普3，如果用汉语普通话测试等级来说，要求地普1测试70～80之间，相当于三甲，地普2在60～70之间，接近三乙，地普3在60下以下，不入籍，接近于方言。地普的任务都是2项，先是讲述，用普通话讲述牛郎织女的故事，不能照着书本读，而是和方言发音人一样，在理解的基础上，在不看文本的前提下，用普通话讲述。另一项是用普通话朗读2篇绿皮书指定的散文。这主在是考察语言在方言影响之下的变化。

三、实施方案

1.政府主导。“泉州市语言资源有声数据库”是一项庞大而复杂的系统工程，是一次泉州地区闽南话的全面调查，它涉及到全市4个市辖区――鲤城、丰泽、洛江、泉港，3个县级市――晋江、石狮、南安，5个县（包括金门县）――永春、德化、安溪、惠安、金门以及它们管辖下的一百多个乡镇；覆盖面广，具有语言普查的性质。本项目的成功建设需要政府相关部门的主导和资金支持，需要得到语言学、社会学、信息学、统计学等相关学科领域的人才支持，及软硬件研发相关部门的技术支持。所以，这一项目的建设最好由市委牵头立项，统一规划安排实施。调查时，需要当地教育部门的大力支持，需要他们发音人的遴选公告，这应该是多渠道的，包括纸质，有声和网络及朋友介绍、现场宣传，需要他们提供当地的记音场所和录音录像场所，包括场所的布置，及人员往来的接待等等。

2.学者承担。“泉州市语言资源有声数据库”建设，需要专家学者的全程参与。他们的参与为数据库理论建设提供了有力的学科支持和技术支持，在数据建设中起引领的作用。可从高校抽调语言学、信息学、社会学等相关学科的专家学者组成专家团，进行前期考察与论证性研究，制定一系列工作规范和技术规范。这一工作已由国家层面的专家做好，我们在建泉州语言资源数据库建设时可借鉴使用。

田野语料采集过程中，需要有专家学者的专业知识对口头语言进行文本转写与国际音标转写。这一过程需要大量的时间、人力和物力。语言的调查和整理是一项慢工出细活的工作，时间长，工作细，来不得半点马虎。

数据采录过程，同样需要专业的设备和人员，这全程都是由专业技术人员操作完成的。资料采录后需要专家学者对其进行战略性、针对性、前瞻性的研究。

3.社会参与。语言有声数据库的采集来自于活生生的语言，所以，需要社会大众的广泛参与，发音侯选者越多，专家团队就能选出更好的发音人，课题需要选取出4位方言发音人和3位地方普通话的发音人。

除此之外，我们也应发动当地的宣传部门，当地的电视台和网络、报纸等多种媒体。一方面，他们能让社会上更多的人知晓这一项目的重要性，另一方面，他们能让社会了解这一事件的进展情况，能够让调查的成果公之于众。

四、后续工作

泉州闽南方言有声数据库采录完成后，要充分重视数据库的开发运用，数据库的建设可与泉州的文化建设的“十二五”规划，与泉州的重点文化建设的项目，比如博物馆、文化馆、展览馆、公共文化设施的建设结合起来，在本地的文化建设中，发挥语言文字资源的独特作用，使这个资源能够共享。

特别值得一提的是，泉州是东亚文化之都，我们可以利用语言有声资源库，为文化建设添砖加瓦，历史上的泉州，是丝绸之路的起点，当时的泉州方言，势必在本地、全国、东亚、亚洲乃至在全世界都有着深刻的影响，我们可以利用这一数据库和当时的语言比较，得出它们的演变、发展和滞留。另一方面，我们也可以利用这个数据库，把实时状态的闽南方言发扬光大，扩大它的影响。以上两点，可以与泉州师范学院的“中国社会科学院闽南文化研究基地”和华侨大学的“丝绸学院”直接挂上钩。

我们可以借鉴国内其它地方的先进经验，可以在有声数据采录完成后，在网上推出一个展示网，后续的可以收集采录地方戏曲，民间歌谣，民间口头艺术等，用有声、可视的形式永久保存各种语言资源。

参考文献：

[1]张甘荔.泉州方言与文化[M].鹭江出版社出版，1994，15.

[2]李宇明.论中国语言资源有声数据库的建设[J].中国语文，2010，（4）：356

[3]郑国权.方言乃地方戏曲之母.

篇10

“以人为本”的教育理念是现代德育理论中的核心内容，其出发点是现实的、鲜活的、具体的人。因此，德育工作应该从学生的实际出发，从学生的心理特点、个性需要出发，关注生本视野的德育需求，逐步达到德育目标的统一。

马斯洛需要层次论认为：人的需求从低到高分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求五类，人在每一个时期，都有一种需求占主导地位。需求既是人的内在价值体现和内在潜能发展的本性，那么关注儿童生命成长的需求对学校德育来说，就意义重大。小学生正处在心理与行为发展的关键期，我们既要关注德育对其成长过程需求的适应，也要关注需求的提升，旨在增强学生的发展内动力和生命自觉性，为其精彩人生奠定美好而又坚实的基础。

一般社会学界认为，社会角色是指与人们的某种社会地位、身份相一致的一整套权利、义务的规范与行为模式，它是人们对具有特定身份的人的行为期望，而成长需要是主体与社会在良性的、双向互动关系中不断生成的。因此在德育活动的安排上，关注学生爱的需求、尊重的需求、奖励的需求、表现的需求、认知的需求、交流的需求、创造的需求等，从社会角色成长的需求出发，更具教育的针对性与实效性。

二、激发引导，把握生本需求的成长导向

“文化引导，道德践行，德性培养”是学校德育的基本策略，在充分探索解析的基础上了解学生成长需求，再浸润学科课堂、环境、实践，对学生进行思想上的引领、修正、传承，才能把握学生的成长导向，实现育人价值。

德育应回归育人本原，以知识和课堂为载体，打破课程界限的藩篱，打通课堂渗透德育的主渠道，让教育的过程成为德智交融的过程、心灵沟通的过程乃至生命对话的过程。

学校还应树立“大德育观”，关注学生成长的大气候和大环境，建构“润物无声”的校园文化。学校一方面要注重凸显校园环境的净化、绿化、美化，尽力贴近学生生活，陶冶学生情操，提高学生的审美追求。另一方面，学校应该注重校园文化氛围的营造，追求“于细微处见精神”，积极开辟丰富多彩的楼道走廊文化、班级文化、区域小品文化等独具匠心而又饱含人文魅力的文化创意，丰富校园的人文资源。

此外，校园德育要遵循“活动中实践，实践中体验，体验中升华”的德育规律，以“发展能力、涵咏性情、修持道德”楦本目标，开展形式多样的主题教育活动和社会实践活动。一是注重体验感悟，开展主题教育活动。结合清明节、劳动节、六一节等重要节日，重点组织开展“我与中国梦”中队会和“我们的节日”主题教育活动；结合礼仪常规、行为养成，开展“人人行动，人人追梦”主题教育活动；结合道德讲堂、升旗仪式开展“扬中华美德，圆中国梦”主题教育活动，用伟大“中国梦”凝聚师生的爱国情感，培育道德情操。二是开辟实践基地，开展社会实践活动。积极拓展实践活动基地，组织学生深入消防警营、工艺美术学院、文庙、校外活动中心等开展社会实践活动，帮助学生开阔视野，丰富学习生活和社会情感，培养创新能力和动手能力，获得内化道德品质。

三、创新形式，促进生本主体的道德自我建构

苏霍姆林斯基说：“真正的教育是自我教育。”为让学校德育活动满足学生自我成长的需求，创新德育活动的形式，拓宽深度与广度，让学生进行自我教育，完成道德自我建构，我们也做了一些尝试。

“实践体验”是学校德育永恒的主旋律。学校可以开展创新性实践活动，引导学生参与体验，让德育融入学习生活，融入社会，融入生命。如：坚持“21天美丽行动”，将“守纪、节俭、礼貌、诚信”等行为规范养成教育融入生活；开展“研学旅行”，开辟劳动、环保、科学等实践基地，与春秋游相结合，达到“游中学”的目的等。

创新形式，还要落实“文化兴校、文化育人”的理念，把“文化”与“德育”有机整合，有效融合，引领德育建设，浸润生命内涵。笔者所在学校的具体措施有：一是弘扬“读书文化”，坚持开展“月有读书周、周有读书日、日有读书时”学生读书活动，推行“课前三分钟诵读”，开展形式多样的读书竞赛等活动，丰富阅读积累，陶冶阅读情趣；二是传承闽南文化，把传统“闽南童玩”引入校园，举行“闽南童玩”手抄报展览、闽南童谣说唱比赛、“闽南童玩”之“滚铁环”“跳格子”等比赛让学生尽享运动乐趣，感受闽南文化独特魅力。