建筑现象学模板(10篇)

导言：作为写作爱好者，不可错过为您精心挑选的10篇建筑现象学，它们将为您的写作提供全新的视角，我们衷心期待您的阅读，并希望这些内容能为您提供灵感和参考。

篇1

在1951年的演讲“筑·居·思”中，海德格尔通过追溯到古高地德语的词源学考证进一步把存在论带回到居家建筑的原初经验。我们也许可以说，在那里实际上已经蕴含了一种从建筑现象学-伦理现象学而来解释存在论的可能性。在那篇演讲中，海德格尔说道：

“筑造，即buan、bhu、beo，也就是我们德语中的‘是’（bin），如在下列说法中：我是（ichbin），你是（dubist），和命令式bis、sei。……‘我是’、‘你是’意味着‘我居住’、‘你居住’。我是和你是的方式，即我们人据以在大地上存在的方式，乃是Buan，即居住。所谓人存在，也就是作为终有一死者在大地上存在，也就是意味着：居住。古词bauen表示：就人居住而言，人存在；但这个词同时也意味着：爱护和保养，诸如耕种田地，种植葡萄。这种筑造只是守护着植物从自身中结出果实的生长。”[3]

在这里，海德格尔岂不是已经向我们表明：建筑-伦理-现象学是比存在论更为根本的东西？在这些融会存在论与伦理学于一体的深沉思想中，我们看到一种本原意义上的居家建筑现象学的可能方向。这种居家建筑现象学之本原性是如此之甚，以至于有必要在“第一”的意义上予以根本的考察。而如此一来，我们的探讨也许就不得不在某些方面尝试着超出海德格尔曾经思想过的范围。

二、建筑与现象学：作为第一哲学的建筑现象学？

然而，以“建筑现象学”这个名称命名的思想，无论对于建筑来说，还是对于现象学哲学和美学来说，至多不过是一种极为边缘的和细节的考察罢了。现在，这种极度边缘的和细节的考察竟然声称要“作为第一哲学”？如果我们暂且相信这么说的人幷不是为了耸人听闻的话，那么，他会是出于何种考虑呢？

“将现象学的于建筑物的观察”，这是人们对于“建筑现象学”这个词的颇有理由的第一印象。但是，如果在这里作为思想之主题的乃是“作为第一哲学的建筑现象学”，那么，一方面，现象学对于思想来说就绝不仅仅停留为一种可以随便应用于任何观察对象之上的“方法”，另一方面，建筑也绝不是在任何一种对象的意义上被加以“现象学的”或者其他方式的观察。在作为严格的建筑现象学中，无论“建筑”还是“现象学”都还不是现成的，或者说，都还是有待“建筑”的。这将隐隐地提示着：无论建筑还是现象学，它们作为人类的活动，无论偏重“物质方面”还是“理智方面”，都是一种筑造。而且，显而易见的是，建筑作为人之为人的人类生活的基本现象（phenomenon）、基本能力（dynamis）和基本习性（θο），无疑为现象学这样一种智性的构造活动提供了生活世界的基础。

现象学也许是人类理性的建筑技艺？而且是专事奠基的建筑技艺？那么，这是否意味着我们必须展开和进入一个全新的领域，与传统现象学的考察方向截然相反的提问方向：即，要求我们在对“建筑”进行“现象学考察”之前，面对建筑，我们是否应该反过来提问：如果不是从建筑-伦理（building-θο，建筑习性）出发的话，那么现象学何以可能？

由这个问题所提示出来的广阔领域或许可以被称为：关于现象学的“建筑学考察”？这也许是关于作为严格科学的现象学的严格科学的考察？这个考察的独特的严格性将在于：在建筑现象学里，首先不是建筑，而是现象学本身——连同其全部的方法、兴趣（Interesse）和价值预设——都要接受严格的审查。

因此，我们也许可以说，在“作为第一哲学的建筑现象学”的提法中，所谓“第一”将体现在：这个名称中的“建筑”一词不但用作名词，而且它首先是一个动词。作为动词，“建筑”在现象学哲学的考察中将不再仅仅作为被动的、静止的对象因素，而是主要作为能动的、解释的一方，参与到建筑现象学的思想探索中来。以此，建筑现象学才是现象学之前的现象学，是建筑现象学的现象学，是第一哲学。

三、存在与好好存在：在现象学的意义上孰为第一？

“存在”素来被作为西方形而上学的第一问题。一般来说，所谓第一哲学就是关于存在（τόόν）的考察，即ontology（存在论）。虽然正如海德格尔所言，自亚里士多德以来存在之为存在的问题久已被遗忘，从而存在问题蜕化为关于存在者总体的形而上学考察；但是，即使存在者问题也仍然不过是存在之为存在问题的流变的形式，它终究是归属于变化了的、次一级的存在论范畴。诚然，海德格尔对存在问题终身不懈的重新追问，已经把存在问题从它的蜕变的存在者总体形而上学形态拯救回其原初的作为存在的存在问题的形态，从而复活了古老的关于存在本身问题的存在论；但是，这种对于存在本身或存在之为存在的存在论考察，是否就是第一哲学的考察呢？

如果我们的运思空间仍然仅仅限固在存在论的问题领域，那么，关于存在之为存在的考察无疑就是必须在第一位加以考察的问题了；但是，只要我们一旦意识到任何一种存在论的运思空间幷非独立自存，而是无往不在伦理（θο）的生活空间中才得以展开的，那么我们就必须尝试思忖：是否在存在论意义上的存在之前必须首先有一个孕育存在的伦理学意义上的存在？加斯东·巴士拉（GastonBachelard）曾在其先驱性的建筑现象学思考把这种比存在论的存在还要原初的伦理学意义上的存在称为“好好存在”（être-bien）：

“生命（生活）已然好好开始了（commencebien），在房屋之温暖的怀抱中，在其密藏和庇护中开始了。……从我的观点看来，从一个现象学家的眼界看来，那种从“被抛入世界”的存在开始的意识的形而上学是第二位的形而上学。这种形而上学错失了更原初的东西，在那个原初之处，存在是好好存在（l’être-bien），在那里人之存在还被安置在好好存在（être-bien）之中，这个好好存在（bien-être）与存在有着原初的关联。……”[4]

重新阅读和思考这样一位“偏离正统的”现象学家的话，是为了引起这样一个问题：在主流现象学传统中，从它最原初的提问角度开始，是否就已经受着它作为正统的特定角度的制约而忽略了某些同样原初的、甚至更为基本的原-现象（Ur-phänomena），从而使得这个“正统”从一开始就不得不是“有所偏斜的”、“有角度的”？这诚然是任何一种思想方式——只要它不得不是“一种方式”——不可避免的处境。但是，只要这种方式自称为“现象学的方式”，从而必须应和于“面向事情本身”的至高要求，那么它就一刻也不能以“不可避免的视角之局限”为借口而放弃哲学对于真理的精诚而勇毅的追求。由是观之，当我们借由另一种偏斜的角度以切入正题的时候，我们所意愿者，决非挑起两种角度的意见之争，而是为了“切磋”和“琢磨”[5]真理。

四、“在……之间”的能死与能生：屋檐下的好好存在

在上面的巴士拉引文中，有两块值得我们切磋和琢磨的玉石，两个意味深长的表述：“commencebien”（beginswell），“êtrebien”（beingwell）。这里的bien或well几乎是不可能被翻译为汉语的。在这里翻译的困难和表达的困难标识着思想的困难。思想已经开始，思想是可能的；然而，思想追溯思想的可能性的开端也是可能的？我存在着，我反思我的存在，我反思我的存在何以可能；然而，我对我之存在何以可能的反思何以可能？难道不是因为我已经存在，我已经“好好地”存在着，然后我才能反思，反思我的存在、那已经开始的和好好的存在？一切早已经开始，好好地开始了。“事就这样成了，神看着是好的。”（《创世记》）

已经开始的存在和好好的存在，在胡塞尔的现象学还原反思里叫做“意识”：但这其实不是意识，而是存在。在海德格尔的基本存在论现象学里，已经开始的存在和好好的存在被称为“常人的生存论状态”，非本真的浑浑噩噩的状态。这个浑浑噩噩的常人既未在其经验中让他的“被抛入世界”这一状况明晰起来，也未能让“先行到死中去”的经验在其日常生存中专题化出来。而一个本真存在的Dasein则应该是异常清醒的：他是被抛入世界的，他是能死的。“能死”之“能”标识着“先行到死中去”的积极性：生活的积极性。“能死”之“能”把“人生”或“一生的时间”撑开为一个“之间”，使得Dasein之Da成为一个富有张力的生存境域。[6]这个境域不必朝向一个永恒的超越之域而就其自身而言便是充满朝向性、充满张力的。Dasein的在世之在非必是有明确趣向的，但它必定是处在一种原发的兴发态势之中的。

然而，正是这种原发的兴发态势——这岂不就是在汉语思想传统中以“仁”字所命名的？——提示我们：Dasein非但是能死的，而且是能生的。“能生”意味着Dasein之展开为“之间”的本真时间性决不是能够在单方面的“向死存在”中展开的“一生时间”，而只能是在能生-能死中向着生-死两端敞开的世代生成的时间（generativeZeit）。[7]那种单方面向死亡而敞开的仅此一生的时间性，虽然被海德格尔称为Dasein的本真时间，但是在我们看里，宁可称之为荒漠时间。荒漠时间乃是非-时间，是时间人类对荒漠存在的移情虚构。整个《存在与时间》中的时间性思想也许不过是对这样一种荒漠时间的虚构。而在我们看来，即使荒漠时间性的虚构，其之所以可能的前提仍然在于人是能生的、能建筑的，即使所建筑的房子不过是海市蜃楼。

由是观之，我们还会发现，所谓“被抛入世界”对于人来说从来就不是被抛入一个裸的荒蛮的世界，而是降生/被降生[8]在一个人类的家庭；而且无论多么简陋，这个家庭必定居住在一所房子或者类似于房子的居所空间里。居住、家庭、生育，这是最基本的原现象。“家庭是人类的第一个世界。”[9]这个世界是一个时间-空间或世-界，因为它是一个意义的建筑，一个敞开时间-空间的建筑。无论“原始”或者“高级”，建筑必定是一个文化的世界。一个孩子降生的家庭，无论其文化程度有多高，它都是“有文化的”，它必定是已经处在一定的伦常礼俗（θο）之中而且已经受之习染教化过了的。在一个小孩降生之前，在他个人的“生存”开始之前，“文化生活”早已经开始。家庭早已存在。这个存在不是“作为存在的存在”，而是“好好的存在”（bien-être）。好好的存在是居家过日子的存在。

这个“已经发生的”“好好存在”非必是真的好，它极有可能是一种非常糟糕的状况：譬如说，我们可以设想一个孩子降生在一个非常不幸的家庭，甚至一降生就惨遭遗弃。但即使在这些情形里，这个孩子也不是被抛向一个非人间的裸的“世界”。在一种元伦理学的意义上，这个好好的存在为无论好的还是坏的、无论幸福的还是不幸的存在提供了一个居所，只有在此居所中，一切或好或坏或幸福或不幸的存在方才得以可能发生。这个居所不是存在，而是好好存在。不是存在给出居所，而是居所给出存在。因此，第一哲学不是存在论而是伦理学，而且是作为建筑现象学出现的伦理学。五、“EsgibtSein”：给出赠礼的伦理行动为存在论的存在奠基

在上面的引文中，巴什拉说：从“被抛入世界”或存在开始的已经是第二哲学了；而第一哲学是从房屋或好好存在开始的。“房屋是人的第一个世界。”建筑现象学是第一哲学。

但是，存在何以是第二位的？好好的存在何以是第一位的？如果没有存在怎么会有好好的存在？或者说，如果没有世界的存在怎么会有房屋的存在？存在显然为好好的存在提供了一个形而上学的前提，恰如世界的存在为人间的存在提供了一个的基础。房屋必须建立于大地之上。

然而，让我们来仔细这些说法：

一、“有存在，然后才有好好的存在。有世界的存在，然后才有房屋的存在。”

二、“房屋必须建立于大地之上。”

首先：“有存在，然后才有好好的存在。有世界的存在，然后才有房屋的存在。”这里使用了一个令人惊异的平常说法：“有存在”。其德语形式“esgibtSein”曾经由海德格尔在其《时间与存在》的演讲（1962年）中作过深刻的思考：“在西方思想之初，存在（Sein）就被思了，但是，“有”本身（das"Esgibt"alssolches）幷未被思。”[10]应该说，通过EsGibt、Gabe、打叉的Sein以及Seyn和Ereignis等思想的艰苦努力，后期海德格尔是在努力走出西方传统的存在论思路。但是，“有存在”之“有”，这仍然是一个存在论（Ontologie）——或根据更字面的翻译“是论”——的陈述？在这一点上，后期海德格尔表现出模棱两可的态度。通过EsGibt的思考，他已经意识到这已经不再是关于系动词sein（einai，是）的道说（logos），而是关于动词“给出”（geben）的道说。而给出（geben）是赠礼(Gabe)，是礼物（Geschenk），这不再是存在论的思辨，而是伦理的行动。

根据西方传统形而上学存在论的理解，存在本身已经应该是一切存在者之存在的原本基础了，但是，它竟然还需要在一种伦的意义上被给出？犹如，我存在着，然而首先，我必须被出生，被出生在一个屋檐之下？被作为生命的赠礼赠予一个家庭？然后，我才是“存在的”？这是否意味着：ειμί（我在）必须以γίγνομαι（我[被]生[11]）为前提？Werden（生成、变易）先于Sein（存在）？生/被生，这在素以存在论为第一哲学的西方哲学传统中何曾得到过认真的思考呢？只是在以基督教义为前提的神学和经院哲学那里，曾经在“创生/被创生”的名目之下得到过思考。

确实，这里蕴含着一种神学解释的可能性，虽然这幷不是唯一的、甚至不是首要的可能性。事实上，正是从关于esgibt和donner的思考出发导致了“现象学的神学转向中”对于先于存在、给出存在的上帝的指向。

但是，即使在神学取向的现象学思路中，居家、建筑的现象学作为更加原本的现象学基础这一点也只会得到更加明确的显露，而不是被削弱。因为即使宗教和神学，无论旧约的创世还是新约的认信基督，都无一例外地诉诸——事实上只能诉诸——家庭的基本想象。作为基督教神学最基本原则的三位一体论，实际上也不过是“能生”这一人间现象学之基本原则的一个精致隽永的隐喻性说明。这意味着，即使宗教世界意义的开显仍然是有前提的，这前提便是人间的好好存在——再重复一遍，这个好好存在非必是幸福的存在，而同样可以是不幸的存在。在不幸的存在中孕育出宗教的希望，这本身已经说明，即使不幸的存在也是好好存在，否则无论多么巨大的苦难也只能孽生机械性的暴力反应或物质般冷静的绝望而不会有宗教。是的，“有宗教”，EsgibtReligion。即使宗教也是“有的”，也是“被给出的”。那么什么才是给出这一切甚至包括给出存在和宗教的东西呢？这不是任何东西，而只是我们的已经开始的、早已开始的、好好的存在。对这一好好存在的解说必须有赖于一种建筑现象学的努力。

六、何谓奠基？积极的和消极的虚无主义及其克服

第二个说法：“房屋必须建立于大地之上。”这句话可以算作对于建筑现象的一条基本描述：关于奠基这回事情的描述。“房屋必须建立于大地之上。”这句话强调奠基行动对于任何建筑物的不可或缺的重要意义。然而，如果我们还只是停留在“世界现象学”中而尚未学会从“人间现象学”的眼界来理解何谓奠基的话，那么我们就仍然对奠基概念的建筑现象学-伦理现象学性质一无所知，从而仍然停留在对其第一哲学之第一属性一无所知的境地。

在西方哲学传统中，所谓第一哲学之第一性也就是它的奠基性。这里首先蕴含着哲学活动（philosophizing）与建筑活动的本原联系。这提示我们：对哲学奠基活动的理解有必要回溯到建筑中的奠基经验。显而易见的是，奠基便要深挖；但是同样显而易见的是，过分的深挖或刨根究底得到的却是奠基的反面：深渊（Abgrund，无底，无基础）。诚然，深渊幷不是什么“坏东西”：它虽然与虚无主义有紧密关联，但深渊幷不等于就是虚无主义。无论深渊还是虚无主义，还都是有待探讨的事情；而探讨它们的一个关键便在于：何谓奠基？

在某些虚无主义看来，深渊绝非某种“被挖出来的东西”，而是构成着一切人类生存活动（当然包括“挖”的活动在内）的基本状况和基本前提。我们暂且不去争辩说：这本身就是一种反深渊的基础主义思想。现在且让我们仅仅关注深渊与挖掘的关系。

在虚无主义看来，深渊乃是在先的、自存的，而不是“被挖出来的”。这种基础-虚无主义的形而上学构想的前提是对“深渊史”或“深渊发生史”的一无所知。“Commencebien”，“êtrebien”，人的生存首先是在θο之中——而这首先意味着房屋的庇护、家庭的养育和文化的教化——才得以可能的。这是第一性的前提。在此第一性前提之下才谈得上虚无主义的发生以及对虚无主义的克服。深渊的发生史本身就是某种文化的结果而非相反。即使某种意义上的深渊被据信为一切存在和思想的超越的前提——即使根据这种思想，历史也不过是深渊的渊薮之一——，但是在深渊发生史的意义上，我们仍然可以发现：即使这个深渊也不过来源于过度的深挖或不知所止的刨根究底。

但是，另一方面，这种过度的奠基激情和刨根究底的批判精神本身与其说是虚无主义的，还不如说恰恰是虚无主义的反面：因为它是如此执着地相信一种叫做基础的东西，从未怀疑和松懈，更不会执持一种玩世不恭的心态。这种过度的激情意欲刨挖出一种叫做基础的东西，但正是在它的不知所止的刨挖中，基础却在持续地后退：它在持续地被掏空。于是这种激情在客观上造成了虚无主义的后果。

不过，实际上还不需要等到客观意义上的虚无主义结果出现——而且问题还在于：虚无主义永远不会以一种既定的结果出现——，这种寻求基础的深挖激情就已经直接转变为一种犬儒主义的、相对主义的和怀疑主义的虚无主义形态。这种虚无主义形态直接来源于由深挖激情直接转变而来的懈怠情绪或者“苦恼意识”。如果说前一种虚无主义是积极的虚无主义形态（“积极”在这里丝毫不意味着“好”的价值判断意味，而只是标明病状的阳亢特性），那么后一种虚无主义便是消极的虚无主义。两种虚无主义都错失了奠基这回事情，而且正因此，它们才是虚无主义的。虚无主义也许可以被描述为奠基经验的丧失——无论是阳亢过度的丧失还是萎靡不及的丧失；而奠基则必定是“克服”虚无主义的唯一途径。

七、“止”与“让”：作为建筑现象学奠基行动的在深渊中知其所止

如若回溯到建筑中的奠基经验，事实上非常显而易见的是：奠基既不是takeitforgranted/grounded——拿来就当作被给予的基础，根本不去挖掘；也不是不知所止的挖掘深渊。奠基就是在挖掘中的适可而止，以及在这一“止”中“让”出基础：让基础呈现出来，让基础被给予我们，让基础出生、然后存在。

奠基诚然有赖于挖掘，然而挖掘本身幷不给出基础。纯粹的挖掘本身毋宁是基础和奠基的反面。挖掘仅仅是为基础的给出、呈现做好准备。挖掘的中止——如果它不中止于适当的时机和节度——幷不必然导致成功的奠基；而不知所止的纯粹挖掘活动则必然导致奠基的反面：虚无主义。当然，我们在前面还曾提示过如下一点，但是出于论题的集中而不宜在此展开：即，出于奠基的第一哲学性质，虚无主义本身也逃脱不了作为一种奠基方式的基本规定性。

这一给出基础的“止”与“让”，这一“止”与“让”的给出基础，不但构成了对房屋建筑这一具体工程活动的奠基，而且构成了对全部伦理生活——以建筑和居住为基本经验的伦理（θο）生活——的奠基。这是第一哲学的奠基行动，因为，如果不是出于这一“止”与“让”的伦理行动，任何意义上的哲学思想都无从获得一个开始反思的原点。伦理构成了所有哲学反思的无限后退的背景，伦理的原初奠基构成了第一哲学的初始行动。以伦理意义上的第一哲学的初始行动为奠基，作为第二哲学行动的反思才得以可能。

反思诚然是为了寻求无条件的直接的知识，然而恰恰是反思本身却必定是有条件的、间接的、第二位的活动。反-思（re-flection,Re-flexion）的第二性直接体现在反思的“反”字（或前缀re-）上面。反-思必定是对……的反思，即使在反思中，这个“……”幷不是任何其他对象而正是反思自身。反思的“对……结构”幷不因其对象的“非对象性”而有所改变。

反思的第二性或者由奠基而来的派生性还表现在：反思一方面是对基础的拷问和破解，另一方面又把自身理解为对真实基础的寻求。反思本就是重新奠基，或奠基行动的自我更新。反思有两个明显的特点：一、总是觉得现有的基础幷不可靠；二、总是觉得还可以继续往下挖掘，因为更基本的基础还在下面。如此，反思实际上就成了作为一个整体的奠基行动之中的那个纯粹能动的抽象方面。这个纯粹能动方面的一阳独亢便是导致积极虚无主义症候的原因。

确实，在与那种虚无主义的观点不同的意义上，我们也可以说：深渊不是挖出来的。如果还有的可挖，那就还不是深渊。积极虚无主义不在于它见到了深渊，而在于还没有见到深渊的时候对深渊的深挖追求。积极虚无主义之所以是积极的，正在于它永远见不到深渊。积极虚无主义的深渊恰是其自身，即作为整体的奠基行动之纯粹能动方面。但是，这与其说是它的深渊，毋宁说正是它的基础，或一切挖掘激情的来源。然而这激情幷非其他的激情，而是不知所止地持续否定所有既已达到之基础的激情。

因此，积极虚无主义只认识否定和“理性批判”，它不知道什么叫做肯定，它固执地以为肯定就是妥协，就是对奠基理想的可耻放弃。它忘记了基础实际上乃是在先的东西，是需要在适当的中止反思中回让出来的，而不是不知所止地往前挖掘出来的：所谓奠基之奠乃是让的礼节，而不是批判的理性暴力。

积极虚无主义还远没有学会批判的真理或批判的伦理，也就是说：通过批判而“让”事情本身自行呈现/被生成[12]出来。积极虚无主义仅仅是对基础的不断否定，它还没有达到对深渊的肯定。对深渊的肯定首先要求见识深渊，而一旦见识深渊就会在深渊中知其所止，而这也就是作为第一哲学的建筑-伦理现象学意义上的原初奠基。[1]柯小刚，1973年生，北京大学博士毕业，现为同济大学哲学与学系副教授。

[2]海德格尔：“关于人道主义的书信”，见孙周兴编《海德格尔选集》，上海：上海三联书店，1996年，上卷，第400页。

[3]海德格尔：“筑·居·思”，见《海德格尔选集》，下卷，第1190页。

[4]GastonBachelard,Lapoétiquedel’espace,PressesuniversitairesdeFrance,1964,p.26:“…Laviecommencebien,ellecommenceenfermée,protégée,toutetiédedanslegirondelamaison....Denotrepointdevue,dupointdevueduphénoménologuequivitdesorigines,lamétaphysiqueconscientequiseplaceàl’instantoùl’êtreest«jetédanslemonde»estunemétaphysiquededeuxièmeposition.Ellepassepar-dessuslespréliminaresoùl’êtreestl’être-bien,oùl’êtrehumainestdéposédansunêtre-bien,danslebien-êtreassociéprimitivementàl’être....”

[5]《诗经》、《大学》：“如切如磋，如琢如磨。”

[6]《存在与时间》第72节。

[7]参阅克劳斯·黑尔德：“世代生成的时间经验”（靳希平译），见《世界现象学》，孙周兴编，倪梁康等译，北京：三联书店，2003年，第242-268页；另参见柯小刚：“黑尔德的世代生成时间经验与儒家慎终追远的祭礼空间”，即刊于《现象学哲学评论》第七辑。

[8]关于生/被生的主动/被动含义合为一体的情形，在古希腊语的γίγνομαι一词中表现得非常直接。后文还将对此有所讨论。

[9]Bachelard,Lapoétiquedel’espace,p.26.

篇2

中图分类号：TU2 文献标识码：A

前言

看斯蒂文·霍尔自由随意的水彩概念草图，时而浓重时而淡雅的色调，如梦幻般的形体变形、连接、切割、层叠，出人意料的视觉角度以及变化万千的光影效果，让人犹如置身童话与神怪世界之中。霍尔在建筑设计中，力求所有的材料、细致程度和连接关系都遵从于光亮程度，同时也主要谈论对材料、气味、空间、光线、质地……和环境中其它现象品质上的感受。

现象学的影响

现象学的世界不属于纯粹的存在，而是通过我的体验的互相作用，通过我的体验和他人的体验的互相作用，通过体验对体验的作用显现的意义。 ——梅洛-庞蒂

现象学对建筑研究的启发意义在于其将立足点放在人类生活中最基本的日常生活上，将意识集中在纯粹的现象和人们在生活中直接感受和经验的事物上。

许多现象学著作，如梅洛-庞蒂的《知觉现象学》、伯格森的《材料与记忆》和诺伯格·舒尔茨的《场所精神》等，都为斯蒂文·霍尔提供了建筑现象学哲学基础。对斯蒂文·霍尔而言，最关心的是建筑如何呈现个人体验，他运用了现象学的直观方法，面向知觉、身体、事实本身，从而表现出强烈的个人意识。对现象学的执意以及触觉上的经验，常常是霍尔的建筑主题。而他对文学、心理学、音乐、电影、等事物的体验常常呈现于建筑设计之中。

受到现象学的影响，斯蒂文·霍尔的建筑空间哲学分为建筑的场所精神，空间的身体知觉体验以及时间的“绵延”与记忆。

一、场所精神

我们目前所处的环境特性被认为是单调的，大部份的建筑都置身在“不知何处”，与地景毫不相干。我们在室内也感受着“不知何处”的体验，所有的品质都沦丧了，这是一种环境的危机。

——诺伯格·舒尔茨

在运用现象学方法研究建筑的领域中，挪威建筑理论家诺伯格·舒尔茨不仅从现象、结构和精神等方面，而且还从意义、特征和历史的角度深入探讨了场所与人们存在于世界的内在而深刻的关系。他提出建筑师要“感受”建筑的整体性，不能只看比例和造型，而感觉不到建筑的质感、光感、声音、味道以及自发性，他觉得正是这些充满历史人情和身体感觉的事物、内和外、虚和实，通过这些给与建筑多元性，才使现实世界生动起来。

在《Anchoring》一书中霍尔对设计有这样的见解：建筑一定要与场所联系，建筑应与场所的各种经验现象相互交织。场所不仅是概念的部分，同时它也应该是具体与抽象联系的基础。建筑应该超越物质与功能上的要求，去与场所融合，去整合场所不同的意义。霍尔确信每个建筑都是由独特的场地而生的，任何一处基地都自有一种存在和意义。

斯蒂文·霍尔试图去发现每一个项目与所在场所的独特关系，在建筑与场所之间寻找到一种诗意关系也成为其设计的起点。如深圳大梅沙万科中心设计中，一栋水平摩天楼漂浮于最大化的景观之上。设计受到临近的海洋的启发，被架空的水平体量下是波浪一样起伏的景观空间，为城市提供了公共的开放空间。相似的处理手法还有中国南宁新城规划，连续低矮的住宅单元如游龙穿梭于蜿蜒的山丘之间，形成和谐平缓的背景，而在平缓的地平背景中耸立着巨大高耸、意向各异的“奇幻体”来作为住宅组团或社区的配套共建设施。如此一来，斯蒂文·霍尔给我们勾画出如诗如画科幻般的场所意境。

二、空间的知觉体验

身体不仅给于了我们最初的远近距离的感受，而且它还为我们提供了一个母体和一套协调机制——如对上和下、左和右、前和后的协调，表示出以身体感知为中心的真实情况。

——海德格尔

在《建筑七感》中，帕拉斯玛采用现象学的方法分析了建筑中人的各种感受，强调身体，即知觉主体经验的重要。他认为不同的建筑可以有不同的感觉特征，除了通常流行“视觉建筑学”，还有一种肌肤的、触觉的建筑学，一种重新认识听觉、嗅觉和味觉的建筑学。在空间的穿越中，身体的运动带来感知角度的变化，身体感知到连续、大小、层叠的透视画面，由此连接起时空、身体、触觉和大脑，形成人与建筑的基本联系。

对斯蒂文·霍尔来说，建筑项目的实际意义存在于经验现象里，建筑的实际意义要通过人的经验行为在建筑内外感受其材料、光影变化、空间的穿插等现象才能实现。如美国加州的奥克斯纳德住宅设计，相互扣接的实体定义出平面与剖面上的相互扣接的内空间。北面的L型部分发挥夜间功用。门前台阶在方案的中心以虚空间向天空敞开，如一个“影子的容器”。未被截断的墙让阳光将墙体强调出来，并且以日光洗礼的方式定义了室内空间。同时，霍尔为增强建筑日夜、明暗、实虚、轻重等对比感觉，对材料的颜色也刻意运用表现。

在霍尔建筑作品中，经由随机分割而不均匀展开的空间产生出笔触与底面间的矛盾关系，被拉长的流线、陌生的方向感与距离感、异常的视觉角度、扭曲的造型以及夸张的比例，正是斯蒂文·霍尔刻意的去塑造一种让我们既期待又惊奇的空间感，加上他对材料的匠心独运（佩斯展示厅的磨砂玻璃画，折叠住宅的现浇混凝土、曲线形玻璃、水磨石板组合，Sarphatistraat 办公楼扩建方案的绿色穿孔板外皮等等），一切一切的元素，唤醒了身体的感知。

三、绵延与记忆

所有人都会存在一些被建筑或城市空间影响或感动的记忆，在那视觉印象唤起了其他感觉。——安德烈亚-马费伊

柏格森所说的绵延（Duration），是一种强调主观意识的时空观念。建筑学中，值得回味的建筑体验往往不仅仅是简单的视网膜的图像，身体通过它在每个瞬间所占据的位置，指示出材料中那些能为我们把握的部分及方面。

斯蒂文·霍尔的设计理念与伯格森的“绵延”、“记忆”、“材料”等语言有密切联系。他关注建筑自身，表现出对建筑与材料丰富实体感的偏爱，常常通过直接的空间感受或材质体验唤起人们的意识情感的回忆。

在美国麻省玛莎园勃·奥住宅设计中，斯蒂文·霍尔设计的灵感来自于当地风物小说《白鲸记》，书中描述了印第安人在沙滩搁浅的鲸鱼骨架上蒙上兽皮或树皮，将其变为一所房子。玛莎园住宅整个建筑的外表覆盖着木质骨架，如原始的茅屋，搁浅在岸上的船，又如陷在沙滩上鲸鱼的骨架。整个建筑体现了精确建筑体验观点的象征与文化联想，同时也体现了超时代的时空观。

在日本Makuhari住宅设计，经由在基本方块形式之间插入特殊性的元件达成个性的表现。不同的形体、颜色以及其出现的方式，与基座建筑形成强烈的对比，试图讲述人们寻找心灵与视线之旅的故事。而对这个设计的见解，是来自于对松尾芭蕉（Basho Matsuo）的作品

《北地长途》的研读，书中作者以不同的诗意感触，描写出各段时空种种逗留时的内心之旅。相似的作品还有北京MOMA住宅项目的设计。

以上项目都表现了斯蒂文·霍尔的现象学理念，他以独特的建筑言语，来引领体验者产生绵延的时空感以及身体的内省与记忆。

结语

空间、物质和时间，在建筑里会纠缠集结，穿越意识，融入一个单一的向度，融入存在的基本的物质性里。人们在这样的空间中能辨别出自己，此时，这种空间的尺度变成了我们存在的一个部分。斯蒂文·霍尔以开放、包容的态度，展现出了现象学的逻辑“世界对我来说是怎样的”。他的作品不仅表现出强烈的视觉冲击，同时也给建筑带来了更深层次的体验：联系过去现在与未来的超时空场所精神，身体的感知体验，记忆，梦幻……

参考文献：

《斯蒂文·霍尔作品集》，薛皓东译，台北圣文书局

《Steven Holl Archictect》，Kennech Frampton

梅洛-庞蒂：《知觉现象学》，姜志辉译，商务印书馆，1995

柏格森：《材料与记忆》，肖聿译，华夏出版社，1999

篇3

自从诺伯格・舒尔茨将现象学引入建筑学领域并产生建筑现象学以来，建筑现象学在各种评论声中不断发展与成熟，渐渐地从一种纯理论的态度转变为一种以梅劳・庞蒂的知觉现象学为理论依据的，带有实践指向的建筑理论。这种“自下而上”的理论指导，极大地扩展了我们对建筑设计的思路，以及指导。

1现象学的概念

现象学分为狭义和广义。狭义的现象学指20世纪西方哲学中德国哲学家胡塞尔创立的哲学流派或重要学派。其学说主要由胡塞尔本人及其早期追随者的哲学理论所构成。广义的现象学首先指这种哲学思潮，其内容除了胡塞尔的哲学外，还包括直接和间接受其影响而产生的种种哲学理论以及20世纪西方人文学科中所运用的现象学原则和方法的体系。现象学不是一套内容固定的学说，而是一 种通过“直接的认识”描述现象的研究方法。

2 建筑现象学应用于建筑的实践

现象学建筑设计方法表现在很多建筑师的作品当中，如L・克里尔，美国“环境雕塑”设计组的设计手法也曾被认为是现象学式的。台湾的季铁男先生在这方面就做出了宝贵的尝试，他从前人的研究基础上提出了现象学应用于建筑设计的可能方式，从现象学出发，给出了以下建筑设计的一些方法：第一，认真把握问题的本质。运用现象学方法，透过表面，展现问题的本质，并寻求解决问题的方法。第二，假设问题有关的情境。根据问题的本质与解决方式，确立相关的存在情境。第三，建立一个整体的大结构。将情境转化为在建筑设计上可以应用的空间关系及状态。第四，增加和丰富生活内容。主要包括机能、物理以及社会行为因素等方面问题的解决，使设计与生活世界更加密合。

在最近的一个医院方案设计过程中，本人就运用了建筑现象学的设计方法去考虑问题。这个方案是重庆市璧山县的一个医院的投标方案。在诺伯格・舒尔兹的建筑现象学中就是认为建筑应该回到“场所”，从“场所精神”中获得建筑最为根本的体验。本方案的总平面就是根据建筑现象学的所谓“场所精神”去思考。让建筑本身具有在这个特定场地的场所感。周边的环境和建筑相称。而真正的“场所”不是抽象的地点，它是由具体事物组成的整体，场所就是整体环境。让建筑和环境融为一体。从本方案的总平面可以看出，建筑和环境相互渗透组成一个整体，让医院这个建筑有一种归属感，这正是建筑现象学的场所精神的体现。

在造型的设计中，也运用了现象学的设计过程去思考，从最初的医院建筑为最初的表面去发现其中的本质和意义。整个造型设计是从一个宏观的去考虑，然后再注意细节，本方案采用天圆地方的概念去构思整体造型，运用医院引申出杏林的概念，因为杏林很早就是中医的代名词，因此，在这里杏林的本质意义就是医院建筑。在这里运用了梅洛-庞帝的知觉论，因为知觉是不可以分解的，人们不可能将知觉分解为感觉的集合，因为在知觉中，整体总是先于部分，并且这种整体不是一种观念的整体。在做造型设计的时候应该先整体后细节。在本方案的细节方面也有很少多处理， 都是围绕整体而做的一些修饰。因此，建筑现象学在建筑设计中运用还是比较广泛。

3 对建筑设计实践中建筑现象学指引的启发与思考

第一，回到建筑本身去寻找设计的创作灵感

在开始一个方案的建筑设计，我们往往会先找资料，去了解类似的建筑，此过程虽能让我们认识到某种类型建筑的基本做法，但也往往成为以后做设计的一个思维定势。这样不利于我们做建筑设计，我们应该从另外一个角度去分析，去寻找灵感。

其实，真正的创作来源于建筑本身，从现象发现本质，收集体验更多的现象，为的就是能抓住其本质，才能使建筑具有特定的场所精神。正如苏州博物馆就是回到建筑本身去寻找其所在的场所定位

第二，增加对知觉感受的多重性了解

帕拉斯玛在他的文章《建筑七感》中，列举了人对建筑的七种知觉完整的阐述了作为现象学的“知觉”在建筑学中的作用，帕拉斯玛认为不同的建筑可以有不同的感觉特征，除了通常流行的 “视觉建筑学”，还应该有一种触觉的建筑学，一种重新认识听觉，嗅觉和 的建筑学。在建筑空间的知觉过程中，尤其依赖主体的运动，因此除了看，听，摸等途径，在建筑中游走也应是知觉的一种形式。因此作为空间艺术的塑造者，建筑师不应仅仅执著于视觉符号，而罔顾身体对其它知觉形式的需求。

其实，我们对建筑的体验，不仅仅只是通过视觉，通过眼睛去了解现象，我们更应该通过听觉，声音去聆听建筑，通过触觉，身体去接触建筑，通过嗅觉和味觉去感受回味建筑，这样才能更加深刻的了解建筑的现象，从而发现本质。正如 朗香教堂那样从外部到内部，我们可从视觉去观看其巨大的尺度，可以用手去触摸感受材质，也可以在教堂内部聆听去感受建筑的特点。

第三，对生活世界加以丰富

胡塞尔指出，现象学的一项使命就是要还原事物本身的丰富性，施皮格伯格进一步将其诠释为“对多样性的无所不包的欲望”，现象学“与其说是对思维经济原则的有意识的挑战，不如说是对多样性现象的感受性的尊重”， 因为这种丰富性并不是附加在事物身上的多余物，而是直接构成了事物本身，换句话说，具有丰富感受的事物才是真实的事物，胡塞尔提出回到“生活世界”，构成这个“生活世界”的不是概念，定义等虚无的，被归纳的或被提炼的东西，而是真正能感受到的，能被认知的丰富的，真实的体验。

其实，对于我们来说就是要多方面真实的去体验建筑。建筑才能真实的展现在我们面前。 正如拉维莱特公园那样从更多的层面来理解建筑本身，使建筑表现更多的特点，最终还原成世界的丰富性。

结语

从建筑理论的研究到建筑设计的实践，出现了很多变换的风格，手法，使人无所适从。利用现象学的认识论知识不仅对把握建筑的本质具有重要的现实意义，也将会为缺乏创新的国内建筑设计实践提供一种全新的方法论――那就是在建筑设计实践中，不应该过分的依赖图片资料和通常做法，而应该回到建筑的本身去寻找灵感。当然我们也要在现象学直接直观的基础上予以反思和运用。也就是说要在现象学的目光中重新认识既有经验，在学习理论之前先学会忠于现象，在借鉴他人的做法前应该先学会发掘自己的体验，只有通过这样的途径，概念才能得到直观的澄清，才能在直观的基础上得到新的问题提出，最后也才能得到原则上的解决实际问题。

参考文献

[1] 知觉现象学 法莫里斯梅洛-庞蒂.姜志辉 译.北京.商务印书馆.2001.

篇4

其次，地域文化与自然元素的介入。持有“此时此地”的设计态度，注重建筑形态，空间尺度，细部设计是否能唤起使用者对场所自觉的认同感，将“山、水、院、廊、桥、亭”等自然元素从景观的层面提升至重塑建筑与场所精神的核心要素的层面。

最后，旧时场所的存留与新建筑的融合。关注特定历史空间场所感够唤起人们的认同感和共鸣的特质，通过功能置换，适当融入现代元素等陌生化和新旧对比的处理方式创造当代建筑，尤其是开放性较强的文化类建筑等对场所内容普遍具有较高期待的功能设施。

【关键词】城市语境；建筑与场所；地景策略；地域文脉

下面分别以上述三个方面为出发点，结合成都地区近年来的一些建筑作品所采用的表达方式进行具体的阐述。

一、建筑形态与场所语境的结合

建筑的形态直观的表达其性格特征，建筑与环境的积极互动通常以开敞中庭，垂直绿化，屋顶花园等形式表现，从而使观者自觉的对建筑物产生亲切，美好的憧憬。

首先以成都天府软件园交流中心为例。天府软件园中心位于成南高新经济开发区，在周围的软件园建筑密集的背景下，以低调而安静的姿态出现。建筑由地面向两侧升起的V字形态作为入口中轴空间，提供了轻松的由地面到达屋顶的连续场所体验。屋顶花园近似成都平原的“坝子”，在形态和公共开放性上都是外场所至建筑的延续，模糊了内外空间的概念，是地景策略最有力的表达。虽然是单体建筑，但整个建筑体量却化整为零，以聚落形态出现，与周围单调而强势的城市肌理形成对比，使更加人性化，诗意化的建筑形态语言成为塑造场所内容的核心要素。在材料的运用上，建筑师保持了“材料就是颜色，颜色就是材料”的原则，终究以质朴为原则，选择黑色花岗石，木百叶和玻璃的搭配,打造出建筑含蓄，轻快，现代的气质形象。

二、场所语境的山水意象式表达

中国传统建筑文化始终有着对自然的眷恋和崇拜，成都地区向来也都对山水田园式生活情有独钟，建筑环境与空间场所的塑造往往都有着向“山水院廊桥亭”等元素靠拢的情节。

以下以成都来福士广场为例。成都来福士广场位于成都市主干道——人民南路与一环路交汇处，作为集办公、公寓、零售店、饭店、咖啡馆和餐馆等功能与一身的城市综合体。设计师提出“切割泡沫块”的概念，根据功能和流线的将其切成5座大厦，彼此以桥连接。大厦之间的空隙以及大厦围成的院落则承载了空间场所的灵魂，公共空间中三座巨大的池塘来源于杜甫的诗句“三峡楼台淹日月”，同时它们也成为了下部6层购物中心中庭空间的天窗，为室内空间创造了宛如海底般的采光体验，并且在对角自动扶梯的切割下构成了三座“楼中楼”，建筑外立面架空处分别是三位知名设计师设计的历史亭、高科技亭和杜甫亭。各种公共活动空间以嵌入的方式为场所填空，四处跨越与横穿的公共桥廊，在调动人们对空间审美的兴趣的同时，也诠释了建筑与场地之建立的一种诗意化的关联。为了表现建筑文雅的气质，建筑立面采用“方孔”和“网络”的元素，以排列组合的形式无限重复形成“匀质语境”特有的细腻和宁静的界面感受，为这座繁华都市中巨大的建筑院落带来特有的安静气息。

三、场所语境的地域文脉表达

旧空间场所由于时间的作用普遍留下强烈的能够唤起人们共鸣的痕迹，当新建筑怀着向场地致敬的态度时，通过选择性的保留沉淀了情感记忆的场所与建筑遗迹，和适度的新旧对比策略，往往能取得出其不意的效果，通常表现为人们对此类陌生化的场所的普遍表现出新鲜感和认同感。

以成都东区音乐公园为例。东区音乐公园位于二环路东二段外侧，属于旧工业厂房改造项目。规划包括能容纳2000 人左右的室内“演艺中心”，以及用建筑围合的能容纳4000 余人的室外演出空间“成都舞台”。其他包括与“无线音乐基地”相关的产业业态，和与音乐有关的商业业态，如餐饮、酒吧、演出剧场、琴行、创意商店等。遵循“保留、融合、对比、细节”的规划设计原则，通过保留工业文明的历史遗迹，以及新鲜时尚元素的融入，使得场所焕发生机。承载了历史记忆的红砖厂房和讲究效率的多层厂房都尽量以原本的形态呈现，新建建筑也以谦虚的姿态从立面、材质肌理上与旧建筑渗透融合，在不影响整体形象的前提下，建筑局部也有现代时尚元素的加入，以对比的手法夸大了具有时代差异性的建筑语言在同一场景中的“表情”效果。同时，建筑物利用原有架空管廊敷设水、电等新设管道，利用原水塔成为高位消防水箱，利用提升塔成为酒吧区的特色空间并成为园区导向元素，利用烟囱成为园区标志性照明。另外，一些桁车、钢大门、钢传送带、钢烟囱、钢轨、枕木、钢罐等工业文明的痕迹也改造为景观要素。加上厂区内高大的桉树和枝繁叶茂的梧桐形成的生态环境，成功的使得旧工业厂区华丽地转身为音乐创意产业基地，而留存的历史语境则成为建筑与场所的“无名之质”。

四、结语

本文试图以建筑现象学的角度，从建筑形态，自然元素，地域文脉三个方面分别以实例阐述其对建筑与场所语境表达的策略性作用。尤其是在当代城市更新较快而矛盾日益凸显的背景下，建筑师将承担更具挑战的社会责任，上述三方面的策略仅仅提供方向性的启示作用，空间场所的探讨和实践还是一个长期任务，对于场所的关注最终还应落实到以人为本的思考上，最终形成的空间功能效率与场所人文情怀合理并存的城市建筑语言。

参考文献

[1]诺伯舒兹 ，场所精神——迈向建筑现象学 [M]

篇5

中图分类号：F573文献标识码：A文章编号：1671-1009（2015）22-0076-02

材料科学的发展给现代人的生活带来了许多意想不到的奇迹，现代人生活中人工材料的应用远远超过了天然材料的应用，给人类的生活带来了难以想象的方便、美感、舒适感和艺术感等，将现代建筑提升到一个更高的层次。

一、材料科学的发展

材料科学的发展使建筑使用材料的种类不断的丰富，也是建筑的风格日益多元化，给当代人提供了美观、舒适、安全的居住、休闲、工作、娱乐等空间，也是人们获得了不同的建筑艺术体验。在材料科学的发展下，当前的建筑使用的材料主要有复合材料、智能材料、生物材料等，并且材料的性能、种类还在不断的发展。例如耐高温的复合材料，这种材料可以承受上千度的高温，随着材料科学的发展，这类材料的耐高温性能还在不断的优化；又如可防火的纳米材料，这种材料具有很好的隔火、隔热效果，可应用到厨房的装修中，提高了人类居住环境的安全性，降低了火灾的危险风险。再如性能优越的钢化玻璃，被广泛的应用于建筑的外墙等领域，结实、耐用、施工方便、美观时尚，总之，材料科学的发展不但给建筑业带来了很多的惊喜，也为城市发展提供了更多的科技支撑，使现代城市更加美观、智能、舒适。

二、材料科学的发展对现代建筑的影响分析

（一）材料科学对现代建筑工程安全性的影响

传统建筑中人类使用土、木材、石材等进行建筑活动，随着材料科学的发展，合成材料、生物材料等成为人类建筑活动中的主流应用材料，在这些材料中由于化工工艺发展的不完善及人们对材料生产成本等的控制和要求，造成了新型材料对人的一些不好的影响，例如，有毒有害、具有放射性、对环境会造成污染和破坏等，在实践中因材料问题致人生病、死亡的案例也不少，如室内装修造成的室内空气严重污染，致使居住着患上呼吸道疾病、神经系统疾病等，甚至更为严重的不治之症。在建筑实践中，有些材料对人的危害不仅仅来自材料的本身，还与人的使用方式、方法有关，例如，为了使建筑物更早的投入使用，在施工过程中会用到一些化学方法加快材料的凝结速度，进而达到缩短工期的目的，实际却造成了材料应用的危害风险增加。随着材料科学的发展，人们对材料应用思维的转变，当前工程的安全性、环保性以有巨大发展，如框架结构代替了传统的混凝土结构，建筑物不但结实耐用，还大大缩短了工期，例如2015年长沙用十九天建起了近二百米高的大楼，且大楼的巧妙设计、材料应用及施工不但减少了混凝土的应用，还减少了二氧化碳的排放量、避免了尘土污染等，由此可见材料科学的发展对于建筑物安全性、环保性的巨大影响，且随着材料科学的进一步发展，在未来的材料研究、应用上，稳固、健康、环保等安全问题的解决将成为建设施工的主流，材料科学的发展将大大提高人类居住环境的安全性、舒适性。

（二）材料科学发展对现代建筑工程造价的影响

材料科学的发展给人类生活带来了巨大的变化，同时也使建筑工艺、建筑质量得到了很大的提升。例如，过去人们通过加厚墙体、燃烧煤炭达到保温效果，这样不但浪费资源、增加了建筑成本，且对环境造成了较大的污染，而现代建筑采用保温墙进行建筑物的外墙处理，这样不仅节省了建筑成本，还提高了室内的采暖效果，有利于降低室内取暖的排污量，使人们获得了更加舒适、优越的生存环境。此外，照明、电梯等方面施工，在材料科学发展的基础上都得到了很大的发展，例如，利用新材料通过采集太阳光达到照明目的，节省了电能，降低了火力发电对环境的影响，又确保了城市的用电量。如太阳能路灯，利用新材料在白天吸收太阳光能量，到晚上发光。可是，由于成本、制作工艺等限制，目前一些科技含量高的材料成本较高、材料的制造技术掌握在某些国家后企业手里，这给新材料的应用造成了一定的影响，也使这些材料在建筑工程中的应用成本增加，致使工程造价提升，人们难以广泛的享受到新科技带给人类的舒适、便捷的生活。例如，建筑物的墙体保温，传统的材料保温性能差、施工手段单一，新型材料的应用可以解决这些问题，如保温墙纸的应用不但保温效果好且美观、实用的，但是施工的成本就会增加。因此，在解决材料的研发和材料的应用的成本问题上还需要材料制造工艺的进一步发展和完善，力求材料科学的发展带来材料应用的廉价、高效、环保。

（三）材料科学对现代建筑工程美感的影响

随着材料科学的发展材料的种类越来越多，人工合成材料的迅速增长不断的丰富着建材市场，当前应用于建筑业的材料种类繁多，其特色、质感、性能等还在不断的不断优化和发展，光泽、纹理等不断的带给人感官的震撼，使人欣赏到建筑物的美、畅想现代生活的舒适、优雅。例如，瓷砖与木质地板，一个给人以明亮、现代的美感，一个则给人一种自然、素雅的美感。又如，玻璃墙，这种特殊玻璃在建筑物中的应用，使建筑物具有独特的光感和艺术形象，从不同角度展示了建筑物的美感。再如，鸟巢的建筑，向上追溯几年，我国不具备生产一些新型材料的技术，将鸟巢的设计变为现实就有些困难，直到一些材料的生产工艺完善后，这种建筑形式才能被实践出来。可见建筑设计的进步与材料科学的发展息息相关，再好、再美的建筑设计没有材料的支持就只能是“纸上楼阁”，事实证明材料科学发展对于现代建筑的影响是巨大的。综上所述，材料的发展使建筑实现了建筑领域更多的可能，使建筑从质量、品质等方面都得到了较大的发展。

三、材料科学发展的趋向和人思维的转变

（一）材料科学的发展趋向

新材料在建筑中应用的实践证明，材料科学的发展还有很多的瑕疵，例如，环境污染、含有有毒有害物质等，在实践中，人们逐渐认识到一些材料的不安全性、高成本等缺陷，未来材料的发展将向环保、节能等方向发展，例如，利用废弃物制作建筑材料，如雾霾砖、加气砖等；又如抗甲醛油漆，降低了涂料对环境的污染和对人体的伤害，这些表现了材料科学的发展趋于环保方向。又如，材料科学发展的节能趋向主要表现了人们在建筑过程中对于建筑物及建筑材料使用长期效益的追求，例如加气砖，用石粉（一种石材加工的废弃物）制成，节省资源的同时这种砖的保温、隔热性能还好，其重量还轻，减轻了建筑物的符合，同时还廉价、实用，降低了建筑工程的造价。再如材料科学发展的智能趋向，随着城市的发展人们对智能居住环境的需求逐渐增强，这就促进了智能材料的发展，如集成电路材料单晶硅、信息的存储材料等，这些材料实现了现代建筑的智能化，使材料与材料器件形成一体化结构，方便了人们的生活。此外，新工艺、新流程也使材料科学有了更广阔的发展前景，与其他科学的交叉发展使材料的性能、品质等得到了更加完美的发展，在现代建筑中材料科学的发展发挥了重要作用。

（二）材料科学发展与人思维的转化

材料科学的发展和材料的实践应用，使人类对材料的研究、应用、发展等有了新的认识，人在建筑中应用材料的思维也发生了很大变化。现代建筑兴起之初，人们选择应用材料的主流观点是美观、华丽，对于材料的环保性、舒适性、安全性考虑不足，随着材料科学的发展，人们认识到材料科学发展的新趋势，逐渐的认可了环保、节能、智能等材料发展的新趋向，也将现代建筑的材料选择思维由材料的美感转向舒适度高、安全性能好的方向，寻求材料应用的经济、实惠、安全。同时，也使建筑活动的单一模式得到了改变，人们对建筑物性能的单一需求转向多元化需求，材料的应用也迎来了多样化，促进了材料科学更广阔范围的发展和进步。

四、结语

材料的研究和发展是一个漫长的过程，人类用自然界的物制成自己需要的材料，如用土制成砖瓦、瓷片等，可见材料科学发展的最初都是朝着有利于人类社会发展的方向进行的，在不断的实践中，问题逐渐出现，材料科学的发展呈现了一定的曲折性和循序渐进性，这就需要我们客观的认识现代材料科学的发展和发展趋向，结合现代建筑的性能需求，为人类创造更安全、舒适、美好的家园。

参考文献：

[1]胡验君,苏振国,杨金龙.建筑外墙外保温材料的研究与应用[J].材料导报:纳米与新材料专辑,2012,02.

篇6

[中图分类号]C913.6 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2013）11 — 0063 — 02

一、 《建筑十书》中的设计理念、设计思想

《建筑十书》是由古罗马建筑师维特鲁威撰写，是现存最古老且最有影响的建筑学专著，书中关于建筑设计基本原理和建筑构图原理的论述总结了古希腊的艺术设计之精华。《建筑十书》共分为十卷：第一卷，建筑师的教育，城市规划与建筑设计的基本原理；第二卷，建筑材料；第三、四卷、庙宇和柱式；第五卷，其他公共建筑物；第六卷，住宅；第七卷，室内装修及壁画；第八卷，供水工程；第九卷，天文学，日晷和水钟；第十卷，机械学和各种机械。虽然维特鲁威阐述的是建筑方面的专业知识，但其中的设计理念、设计思想对其他现代艺术设计的姊妹学科的学习中同样适用。

维特鲁威主张一切建筑都应考虑“实用、坚固、美观”，法式、比例、均衡等形式美的原则对现代艺术设计教学具有现实的指导意义；书中在建筑师的教育方法和修养方面，强调建筑师不仅要重视“才”更要重视“德”的观点，对现代艺术设计的教学有着深远的影响；书中对于材料、结构、装饰的人文和自然、色彩等各方面的研究，都对我们今天的现代艺术设计教学有深远意义和影响。

二、 在现代艺术设计教学中应注重培养多学科知识的积累

维特鲁威在《建筑十书》第一卷建筑师的教育中说：“建筑的学问是广泛的，是由多种门类的知识丰富起来的。因此，如果不从儿童时期就攀登这些学问的结题、积累许多文学、科学知识，抵达建筑的崇高殿堂，便急速正经地就任建筑师的植物，我想是不可能的”， 维特鲁威自己就是一个学识渊博的人，通晓建筑、市政、机械和军工等项技术，也钻研过几何学、物理学、天文学、哲学、历史、美学、音乐等方面的知识。

现代艺术设计是活的，是多学科综合知识的集结。从历史当中我们可以看到很多著名的艺术家或设计师都拥有丰富的知识，人的大脑里的“素材”就越多，它们都将可能参与到设计师的设计里，设计作品才会生动饱满，富有思想内涵。所以知名的设计大师们往往都是全才，他们不仅精通设计，更精通其他很多领域。如达芬奇就是意大利文艺复兴时期的一个博学者：除了是画家，他还是雕刻家、建筑师、音乐家、数学家、工程师、发明家、解剖学家、地质学家、制图师、植物学家和作家，多才多艺，把多种学科融会贯通；20世纪最重要的建筑师之一勒·柯布西耶，法国建筑师、都市计划家、作家、画家，现代建筑运动的激进分子和主将，在很多方面都有卓越的成就。这些都与他们的知识面的深度和宽度是密不可分的。在我们的教学过程中，课程结构和课程内容要不断地调整，注重于设计与社会、设计与科技、设计与人文、设计与其他多种学科之间的横向联系，使得学生具备多方面的知识，提高设计作品的价值。

在当下的设计艺术教学中，多数学生存在综合素养较低的问题。广告设计中，设计技能类课程占有比重较大，师生也都注重了设计技巧、软件技术的培养与学习，往往忽略了学生的文案写作能力；在其他设计门类的学习中，注重了设计基础课程，素描、色彩、构成、设计概论、设计史……的学习，忽略了除设计表现 外的书法音乐鉴赏、中外文学史鉴赏、中西文化学习、市场营销、心理学、哲学……等学科的了解和学习。这会导致培养出的设计师在作品中缺少现代文化特征和文化感及艺术价值的缺失。设计源于生活并服务于生活，同时设计师需要了解世界，以增长更多的见识，保持最新的思想观念。一个思想落后、孤陋寡闻的设计师无论设计经验有多丰富，他的作品总会显得蹩脚和庸俗不堪。当然，要想有丰富的知识和见识都需要在平时生活中主动去注意和积累。

三、在现代艺术设计教学中应注重培养学生的才与德

才能的培养，对作为将现代艺术设计当作自己的专业来学习的学生来说，在我们的现代艺术设计教学中应当着重培养学生对自己专业的钻研精神，对相关专业问题应当钻深钻透，也只有如此，才能胜任将来所从事的设计工作。维特鲁威在《建筑十书》中虽然未将此专门点出，但特别强调建筑师必须具备两种素质：一是吃苦耐劳的实践精神，一是建立在深厚理论基础上才可能产生的丰富开阔的想象能力。但我们从其全书的体系中即可看出他对专业知识的阐述相当完备，这就需要学习者具备钻研，吃苦耐劳的实践精神，也只有具备了这种精神才能将自己的专业学好，为将来的工作奠定基础。

德的培养，对学生来说，就是自己成为一名设计师所应该具备的修养。设计师的道德品质不仅会体现在生活中的每个细节，而且还会渗入到设计里，因为艺术设计是为他的，即“设计为人”。在艺术设计教学中，注重对学生道德的培养，一个设计师思想道德狭隘的话，那么迟早会扼杀掉自己艺术细胞，堵塞自己的艺术之路，因为艺术是从生活中提炼出来的，是人们所追求的真、善、美。设计师应该要拥有广阔的胸襟，才能拥有广阔的设计空间与灵感空间设计之路才会走得更远更通畅，也就是先“成人再成才”，正如《建筑十书》中维特鲁威所指的“威望”，在今天我们应该更好的理解为是设计师在技术、理论、道德修养等各方面综合起来所得到的社会认可度。

才与德的培养是现代艺术设计教学的重点，司马光在《资治通鉴》里对德与才有精辟的论述：“夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。”只有培养出德才兼备的设计师，现代艺术设计教学才算得上是一个全面的教学体系。

四、 《建筑十书》中的设计思想对现代艺术设计教学的影响

《建筑十书》中重要的设计思想是“实用、坚固、美观”，法式、比例、均衡等形式美的原则的提出，及书中对于材料、结构、装饰的人文和自然、色彩等各方面的研究，对现代艺术设计教学具有现实的指导意义。在我们今天的艺术设计各门类学科中仍然是最为重要的。

在我们的教学中，应该指导学生如何完美的处理“实用、坚固、美观”三者之间的关系，在教学过程中，明确三者的关系并融入到专业中去，实用性、坚固性是审美性的前提、基础和保证，审美性反过来也可以增强实用性。所以，实用性、坚固性和审美性之间相互促进，缺一不可，密不可分，它们构成了设计艺术最基本的原则和特征。特别是在今天，随着社会生产力的不断发展和人民群众生活水平的不断提高，审美性在设计艺术中的比重越来越大，人们对设计艺术美的要求，比过去任何时候都更加广泛和迫切。如室内装饰布置就越来越引起人们的关注，从地面装饰、墙面装饰，到花样繁多的灯具、琳琅满目的床上用品，乃至摆设的壁挂、字画、观赏工艺品等，都日益普及，进入千家万户，人们从风格、材质、色彩、等各个方面进行选择，在注重功能和美观的同时，关注耐久性、安全性。随着社会的发展，这一趋势将更加明显。

《建筑十书》中指出“比例指优美的外貌，是组合细部时适度的表现得关系”，“均衡是由建筑细部本身产生的合适的协调，是由每一部分产生而直到整个外贸的一定部分的互相配称”。①这一观点应用于设计艺术的各学科中，如在家具设计造型的教学过程中，谈到构图法则时，我们应当注重形式美的原则，注重艺术的处理手法，这其中包含比例与尺度、对称与均衡、统一与变化、韵律与节奏。维特鲁维所表述的在建筑中的比例、均衡应用在家具上也是如此，家具造型的比例包含着家具与家具之间需要注意到建筑空间中家具的整体比例的长、宽、高之间尺寸关系，体现出整体协调高低参差，错落有序的视觉效果；家具整体与局部，局部与部件的比例，它需要注意到家具本身的比例关系和彼此之间的尺寸关系。比例匀称的造型，能产生优美的视觉效果与完善功能的统一，是家具形式美的关键因素之一。通过图例的讲解，充分融入设计艺术学的教学过程中。

《建筑十书》中对建筑材料、结构、装饰的人文和自然、色彩等各方面的研究，值得我们在现代艺术设计教学中学习。他谈到的材料的组成、结构和构造的不同，正确选择和合理使用建筑装饰材料，都会对建筑的安全、实用、美观、耐久性有着重要意义。融入到设计艺术教学中的室内装潢设计，无论是商业空间、办公空间、住宅空间、娱乐空间的装潢装修都会涉及到材料的选择。书中所讲的取材都取自天然的自然材料，可见作者对自然材料的崇尚，这一点也值得我们思考，在追求环保节能的同时，我们也都在追求崇尚自然的生活态度。

除此之外，《建筑十书》中的其他设计思想都是值得我们研究、学习和借鉴，这些对我们当今的教学有着深远的影响。

小结：

基于现代艺术设计的教学，应是多学科的、人性的、市场化的、技能型的、创新型的等诸多因素的综合教育。通过研究《建筑十书》中基本内涵和基本理论，用于更好的指导现代艺术设计学科的发展；借鉴学习书中对于设计师的教育方法和修养要求，在世道变化中不断接受新的挑战，不断适应国际化的发展趋势，培养适合现代需求的德才兼备的新型设计师。《建筑十书》中的设计思想对现代艺术设计教学有相当的效力；把书中的自然科学成就和现代艺术设计学结合起来，理论与实践相结合，学以致用，使设计艺术成有学术根底的科学学科。设计教育教学理念更注重人性意识的培养，也就是道德素质的提高，它能促进人在社会交往中处理各种社会关系，与市场客户更好地沟通交流，从而释放出最大的能量，保持艺术设计教育教学发展的可持续性。

〔参 考 文 献〕

〔1〕维特鲁威.建筑十书〔M〕.北京：中国建筑工业出版社， 1986.

篇7

中图分类号： TU198 文献标识码： A

建筑工程项目施工管理对建筑施工企业的生存与发展起着关键性的作用，项目施工管理的有效运作是建筑施工企业的生命，也是施工企业获得经济效益和社会效益的关键性环节。工程项目的现场施工管理，直接影响工程项目的成本、工期、质量、安全等诸方面，因此，做好现场的施工管理至关重要，综合多年来的施工经历笔者认为应该从以下几个方面加强管理。

1.施工人员管理

首先，必须营造出一种荣辱与共的氛围，职责分明但不失亲和力，让所有的员工都感到自己是这个项目的大家庭中的一员。 这一些，就需要我们施工现场管理人员充分发挥自己的才智， 对工人要奖罚分明，多鼓励、多举办各类生产生活竞赛活动，从精神物质上双管齐下，培养凝聚力。 其次，必须明确施工队伍的管理体制，各岗位职责，权利明确，做到令出必行。 一支纪律严明的施工队伍，面对工期紧逼，技术复杂的工程，只有坚决服从指挥，才能按期保质完成施工任务。 再者，针对具体情况适当使用激励的手段，对人员管理必定起到意想不到的作用。

2.施工材料管理

材料控制主要包括原材料、成品、半成品、构配件等的控制。 材料是工程施工的物质条件，材料质量是工程质量的基础，材料质量不符合要求，工程质量就不可能符合标准。所以加强材料的质量控制，是提高工程质量的重要保证。 施工材料控制的要点是:加强材料进场的检查验收，严把质量关；抓好材料的现场管理，并做好合理使用；搞好材料的试验、检验工作；明确材料进场验收的职责、步骤及依据，用于工程的主要材料及构配件必须具备产品出厂合格证和其它质量证明材料，经现场监理，甲方代表检查抽样，送试验室复试，凡未经检验和已经验证为不合格的原材料、成品、半成品均不得投入使用；材料验收要符合国家和地方有关法规及标准的规定，并做好材料验收的各项记录和标识。

材料计划的编制与执行。配合设计方确定所需材料的品牌、材质、规格，精心测算所需材料的数量，组织材料商供货。

材料采购，首先要控制材料的采购价格，多方询价比质，尤其是主要的大宗材料，这是控制成本的关键因素，其次面对品类繁多的材料采购单，必须将数量(含实际损耗)、品牌、规格、产地等一一标识清楚，尺寸、材质、模板等必须根据进度需要及时到位，以避免材料订购不符，进而影响工程进度。

材料的验收分类堆放。 根据实际现场情况及进度情况，合理安排材料进场，对材料做进场验收，抽检抽样，整理分类，根据施工组织平面布置图指定位置归类堆放于不同场地。

材料发放。对于到场材料，清验造册登记，严格按照施工进度凭材料出库单发放使用，并且需对发放材料进行追踪，避免材料丢失浪费。特别是要对型材下料这一环节严格控制。 对于材料的库存量，库管员务必及时整理盘点，并注意对各材料分类堆放，易燃品，防潮品均需采取相应的材料保护措施。

3.施工机械管理

机械控制包括机械设备、工具等控制。 施工阶段必须综合考虑施工现场条件、建筑结构形式、施工工艺和方法经济合理地选择机械设备和工具，陈旧或已淘汰的设备要限制使用，比如:主体施工期间必须使用强制搅拌机，不得使用滚筒搅拌机。此外还应正确使用、管理和保养好机械设备， 为此要求项目部要健全 “人机固定制度”、“操作证制度”、“岗位责任制度”、“交接班制度”“技术保养制度”“安全使用制度”等确保机械设备处于最佳使用状态。

4.施工进度管理

施工的关键是进度和质量。 对于进度，原则上按原施工组织计划执行。 但作为一个项目而言，现场情况千变万化，如材料供应，设计变更等所难免，绝对不能模式化，必须根据实际情况进行调整，安排。 首先，编制进度计划应在充分掌握工程量及工序的基础上进行。其次，确定计划工期。 建设单位在招标时会提供标底工期，施工单位应参照该工期，同时结合自己所能获取的最大且合适的资源，以最终确定计划工期。再次，实时监控进度计划的完成情况。编制完进度计划不是将它束之高阁。不按照计划进行施工，而应适时监控进度计划。正确的做法是每周总结工程进度，监控其是否与计划有偏差，寻找原因，落实赶工

计划。 最后，应尽量减少赶工期。

5.施工质量管理

施工质量能否得于保证，最主要的是一定要严格按照相关的国家规范和有关标准的要求来完成每一工序，严禁偷工减料。 必须贯彻执行“三检”制，即自检、专检、联检，通过层层的检查，验收后方允许进入下一道工序，从而确保整个工程的质量。 质量控制的弱标管理应抓住目标制定，目标展开和目标实现三个环节。施工质量目标的制订，应根据企业的质量目标及控制中没有解决的问题。没有经验的新施工产品以及用户的意见和特殊要求等，其中同类工程质量通病是最主要的质量控制目标；目标展开就是目标的分解与落实；目标的实施，中心环节是落实目标责任和实施目标责任。 各专业、各工序都应以质量控制为中心进行全方位管理，从各个侧面发挥对工程质量的保证作用，从而使工程质量控制目标得以实现。

在技术上做好管理工作。 应该熟悉施工图纸，甚至每一道工序进行优化，同时考虑自身的资源（施工队伍、材料供应、资金、设备等）条件，认真。 合理地做好施工组织计划。 除了合理的施工组织计划外，还必须在具体的施工工艺上做好技术准备，特别是高新技术要求的施工工艺。 技术储备包括技术管理人员，技术工人，新技术新工艺培训，施工规范，技术交底等工作。 确保施工过程的每一工序步骤尽在掌握之中，各种情况的处理准备方案，保证能按时保质地完成。

6.施工技术管理

制定和审核施工方案时，必须结合工程实际，从技术、管理、工艺、组织、操作、经济等方面进行全面分析、综合考虑，力求方案技术可行、经济合理。 首先，必须熟悉施工图纸，针对具体的施工合同要求，尽最大限度去优化每一道工序，每一分项(部)工程，同时考虑自身的资源(施工队伍、材料供应、资金、设备等)各气候等自然条件，认真、合理地

做好施工组织计划，并以横道图或网络图表示出来，从大入小，由面及点，确保每一分项工程能纳入受控范围之中。 其次，针对工程特点，除了合理的施工组织计划外， 还必须在具体的施工工艺上作好技术准备，特别是高新技术要求的施工工艺。

7.施工资料管理及施工签证管理

一个项目的管理，除了材料、施工、技术、人员的管理认别，还有个不容忽视的问题就是资料的管理。 任何项目的验收，都必须有个竣工资料这一项。 竣工资料所包含的材料合格证、检验报告、竣工图、验收报告、设计变更、测量记录、隐蔽工程验收单，有关技术参数测定验收单、工作联系函、工程签证等等，都要求我们在整个项目施工过程中要一一注意收集归类存档。

总之，对现场的施工管理，要站在企业生存与发展的高度，科学管理，规范施工，确保按时保质地完成施工任务，多建精品工程，推动企业拓宽市场，赢得市场，谋求更大发展，创建人民满意的放心工程。

【参考文献】

篇8

1前言

中国传统建筑，经历了漫长的演变历史，积累了中国民族文化的丰富底蕴。作为中国文化的典型物质载体，中国传统建筑在民族文化的濡染和影响下，从自然演变和经验积累，逐步形成了一个独特的建筑体系。

2 中国传统建筑美学的基本特征

2.1 中国传统建筑的和谐美

中国古代建筑传统一般都以一定的时代的哲学为基础、建筑关学更是与哲学浑然一体，深刻地影响着中国古代建筑。中国的建筑艺术，堪称儒、道互补的产物。一方面，中国的建筑中的理性秩序，严格的规则，等级规则，是典型的儒家气质。中国古代对自然的审美观，是建立在“天人合一”哲学基础之上的。从我国的传统文化来看，天人相互依存、相互促进，具有同构同源的特征，这也是中国传统建筑机具有美学神韵的文化因素。而另一方面，是道的意境的渗入建筑，来缓和冲淡儒家的刻板和眼熟，老子讲“人法地、地法天，天法道，道法自然”，强调“无为而无不为”，认为只要以“无为”的态度拥入到大自然当中，就能达到“天人合一”的人生境界和审美境界，这也即是庄子的“万物与我为一”、“身与物化”的“天和”境界。这二种美学思想的互补互渗，使中国建筑呈现出一种既亲切理智，又空静淡远，即恢宏大度，又意蕴深长的艺术风格。中国人一向认为人与大自然是血肉相联、融合相亲的。“无论儒道，皆言“以类合之，天人一也”，儒家以 “人为”来求“天人合一”的人生境界和审美境界，道家则以“无为”来求得这种“天人合一”的境界。道家这些崇尚自然，返璞归真的思想，为中国园林建筑艺术的形成和发展奠定了深厚的哲学基础。在建筑环境观赏，儒家天人合一的理想追求则表现为强化和突出建筑与环境的整合合以及建筑平面布局和空间组织结构的群体性、集中性、秩序性、教化性，注重建筑环境的人伦道德之审美文化内涵的表达。

2.2 “中”：中国传统建筑的美学性格之一

中国古代建筑的美学特征中，尤以按“中轴”对称均齐的建筑美为突出特点，被称为“中国式的建筑美”。中国古代建筑文化的空间上的主要特征莫过于对“中”的空间意识的崇尚，从城市的规划布局，到建筑一室的中轴对称，都体现了对“中”的美学性格的追求，为突出明确的中轴，便产生了对称的、纵深发展的平面组织形式，这种秩序井然的对称布局，成为中国古代建筑文化的一大民族特色。

中国传统建筑非常注重对称的平面布局，具有强烈的“尚中”意识，集中体现在对中轴线的强化和运用。中轴线南北贯穿，建筑物左右对称，秩序井然。无论是在城市的规划，亦或是营造宫殿、寺庙、民居、陵墓的设计中，这种对称之没无所不在，随时可见。“中”即对称，是稳定，是充实，是和谐，因而也就成了永恒的象征。儒家思想认为：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。故无论“天文”、“地理”

“人道”、都不能离“中”而“立”。“天”、“地”“人”此三者只有“合”于“中”，才能真正做到“天人合一”。这样，“中”的概念已不仅是一个地理方位的词，而发展成了整个中华民族的一种凝固的民族意识、历史意识与空间意识，可以说，在中国古代建筑中，几乎无处不渗透着这种中和的美学思想。正如梁思成所言，“我国寺庙建筑，无论在平面上、布置上或殿屋的恶狗凝固，与宫殿住宅等等，素无显异之区别，盖均以一正两厢，前朝后寝，缀以廊屋为其基本之配置方式也。”其设计以前后中轴线为主干，而左右交轴线，则往往忽略。交轴线之于中轴线，无自身之观点立场，完全处于附属地位，为中国建筑特征之一。

3“大壮”与“适形”

“大壮”思想与“适形”论，及与其相关的“便生”思想，是中国古代建筑艺术创作经常出现的观念，它们各有理论的一句，其主张看起来似乎大相径庭，其实体现为同一事物两个方面的对立统一。长期以来，二者的有机结合，相辅相成，对于中国古代建筑艺术发挥着纲领性的作用。

3.1“大壮”

《易经》中有“大壮”一卦，其卦辞原文，似与建筑渺不相涉。首先将建筑与“大壮”卦联系哎一起，是《易•系辞下》谈到圣人观象制器时所说的：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下字，以待风雨，盖取诸大壮。”

据《周易•说卦传》，乾为天，震为雷、为龙，震在乾上，则大壮卦的卦象为雷在天上轰鸣，龙在天空升腾，其势大且壮也。初看起来，这一卦象与建筑并没有什么直接的关系，其实是古人借“大壮”一语以喻建筑的精神气质，蕴含了古人对于建筑的审美体现。

由于生产力的地下与科学知识的贫乏，先民对于雷、电等自然现象无从理解。他们怀着恐惧的心理，把震雷看作时上天在发怒，把闪电看作时苍龙在沸腾。当狂风暴雨夹杂着电闪雷鸣，铺天盖地地袭来的时候，人们不知所措，战战兢兢，由恐惧而生敬畏，从中得到了某种险历、雄阔、崇高、威壮与伟大的审美感受。

善于含蓄地表征事物，而又长于比兴的中国先哲们，将这一审美感受作为品评建筑的艺术标准之一，以此来营造统治者的宫殿或陵墓，将他们建造得高大、华美、威严、险峻，并在建筑的门面和屋顶上，装饰种种狞历的兽面。于是雷霆万钧的大壮之势，就在巍峨雄壮的建筑中显示出来了。

3.2“适形”与“便生”

适形论的核心是“和”与“适”。和者，天地之和，阴阳之和也。适者，大小之适。以适而求和，不适则安能有和。建筑也一样，人生活在建筑中，不应以起巨大、高俊而感觉空旷或压抑，不应以其幽广、阴暗而感觉迷茫和沉郁；不会因为居住在建筑中而感受不到阳光、雨露、花草、树木、虫鸟的存在。人、建筑与大自然同在，这才是真正的合适、忘适之适。这一深深植根于中国古代哲学思想中的建筑艺术观，是对中国古代建筑以小体量的个体为基本元素、以个体围合而成的院落为基本单元、以由若干院落组成的建筑群为主要形式，并数千年延绵不易的现象作出的合理诠释。

大壮与适形强调了不同的方面，却不是互相孤立，而是互相渗透的，是既对立又统一的一对范畴，是封建统治者之“重威”与“便生”两个方面的需求在建筑艺术上辩证的表现。就宫殿而言，其外朝部分以“大壮”为主导思想，而内廷部分就是便生思想与适形论的适用范围了。唐代宫殿气势宏伟，但在宫内的后寝，不仅有水光潋滟、曲廊环绕的园林，还有模仿唐代里坊居民住宅、富于生活气息的山池院。即使同一座建筑，也有着大壮与适形的结合。即便以适形为主，也可渗入大壮；以大壮为主，也可渗入适形。以四合院住宅为例，总体以适形为主导，但为了突出夫权和父权，全宅分作前部的附院与后部的主院，在主院中，正房、耳房、厢房，又有等级的不同。

篇9

关键词：建筑工程项目；现场施工管理；原则

一、前言

在城市化建设逐步加快的背景下，加强对施工现场的管理，探究其管理的重要性和原则，具有十分重要的意义。作为管理者需要紧密结合实际工程施工特点，将整体建筑施工分部阶段性进行。结合各方面的相关素材，整合资源，并对施工项目管理者进行相应的培训。积极将项目施工管理知识普及，并形成系统化，使得建设工程项目施工管理可以更加的向着高效发展。良好的施工现场科学管理，有利于提高企业综合管理水平和施工项目的综合效益，确保企业经济效益，提升企业核心竞争力，才能在日益激烈和残酷的市场竞争中立于不败之地。

二、现场管理的内容、原则

1、现场施工管理的主要内容

（1）以市场为导向，为用户提供建筑精品，全面完成各项生产任务。

（2）通过施工管理人员和材料员的跟踪管理，提高生产中的生产效率，消除浪费，合理组织科学施工，减少投入，提高收益。

（3）加强人员培训，通过优化人力资源，整合全员的思想，团结一致共同进步，保证技术的共同提高和进步。

（4）加强定额管理，降低物耗和能耗，减少物料压库、占用资金的现象，不断降低成本。

2、现场施工管理的基本原则

（1）经济效益原则。经济基础决定上层建设，为保证施工的利益最大化，在保证质量和人员安全的基础上，通过对工程造价的核算，对施工现场的合理规划，减少人力物力的投资，创造更大的利润和价值。

（2）科学合理原则。科学合理原则是在市场经济不断整合的今天，为顺应时代的不断发展，通过对整个施工流程的监控，合理的安排和管理施工人员以及施工资源，将施工建筑的利益达到最大化的重要手段和工具。

三、建筑工程现场施工管理存在的问题

1、人的因素问题

在建筑工程的现场施工，任何一个工序的完成都离不开施工人员，现场施工劳动力非常多，要想实现对每一个工作人员的有效控制几乎是不可能的。近几年，在工程的建筑中，由于施工人员违规操作导致的工程质量问题屡见不鲜。例如，某市一中学在进行教工住宅楼的施工时，某工作擅自将某房间内拆模，造成房间屋顶留下裂缝，而且在之后的施工中没有及时发现，结果建筑成品在使用中才发现，这件事被曝光之后，不仅给工程的承包商的声誉造成了极大的负面影响，而且后期的处理花费了大量的资金。因此，建筑工程现场施工中，对工程施工人员进行全面的控制是非常有必要的。

2、工序产品检测存在偏差

建筑工程现场施工的工序产品检测是保证工程质量的关键措施。但是由于工序产品检测的工作量大，纠正偏差的难度高，纠偏措施的实行更是有一定的困难。在实际的工程施工中，由于工序检测出现偏差，往往会造成非常严重的后果，大面积的返工是无法避免的。一旦出现的检测偏差，不仅需要返工，而且会延长工期，给工程承包企业造成严重的经济损失。因此，要想避免检测偏差，关键在于预防，而不是纠偏措施的落实。

3、施工材料控制问题

在建筑工程的现场施工中，需要投入大量的施工材料，对施工材料的全面控制也是非常有必要的，但是由于材料复杂，涉及面广，因此，要想达到全面的控制有非常大的难度。在工程的实际施工中，建筑工程的监理人员通常只是通过设备和材料的书面检测和实验测试品的质量来对其进行控制。然而，许多工序用到的材料比较多，而且诸如沙石、砖头等施工材料，这些材料的质量离散性很大，而且这些材料的进场多是随机性的，要想实现对这些材料的全面控制，是一个难度非常大的工程。

4、安全意识淡薄，责任分工不明确

在建筑工程的现场施工中，强化安全意识是做好现场管理工作的关键。建筑现场施工的安全工作不仅仅关系到施工人员的人身安全，更关系到整个工程的建设工作和工程的整体质量。在建筑工程的现场施工，工程项目的管理人员往往意识不到这一点，忽视了对相关法律法规的学习，而且施工人员也没有强烈的安全意识。与此同时，责任制的落实是做好建筑现场施工管理工作的重要举措，然而有许多施工企业的责任制度不健全，甚至有的施工企业就没有责任制，因此，工程责任的落实便遇到了一定的困难。

5、质量检查不全面

在建筑工程的现场施工，各种操作性的工序产品量大面广，要想实现全面的质量检查几乎是不能够实现的，而常用的抽样检查，往往又会使得一些质量问题被遗漏掉。建筑施工现场的质量检查不全面也是当前建筑工程现场管理的重要问题，如何实现对工序质量的全面控制是工程建设的一个难点。

四、加强建筑工程现场施工管理的建议

1、材料管理

材料是建筑工程施工中使用最多的，也是占据成本最大的一个部分，施工现场材料管理对整个建筑工程建设有很大的意义。加强建筑工程施工现场材料管理不仅能降低成本，而且能保证建筑工程的质量。材料管理要从材料的采购、储存、发放、使用等环节进行。在采购过程中，采购人员要重视材料的质量和价格，尽量以最低的价格购进质量较好的材料。在材料储存中要注意容易发生质变材料的储存。在材料发放的时候要按照施工的进度执行，最好材料的购入与发放保持一致，避免材料大规模积压。在材料使用过程中要避免浪费，施工人员要有节约意识，同时对材料的质量进行抽查，不合格的材料不能在施工中使用。

2、提高全体人员素质

无论是建筑工程现场质量管理，还是安全管理都与全体人员的素质是密不可分的，提高全体人员的素质包括施工人员的素质和管理人员的素质。企业在施工中要定期对施工人员进行培训，尤其是对一些大的施工单位来说，培养自己的后续力量是非常重要的，让施工人员掌握更多的技术，提高自己的素质，在工程施工中发挥更多的作用。另外企业要对所有现场管理人员加强培训，帮助他们掌握先进的管理方法，利用各种科学手段进行现场管理。

3、质量管理

质量管理是整个建筑工程管理的重要方面，在施工现场管理中加强质量管理除了要保证材料质量之外，还需要对施工人员进行管理。在施工现场，质量管理人员要对施工人员进行监督，对他们的施工行为不定期检查，发现有不按照施工规范进行施工的行为要及时制止，并采取相应的惩罚措施，促使施工人员可以按照施工规范进行施工。另外，在施工现场的质量管理中还应该完善施工质量管理责任制，明确管理人员的责任，从而提高他们的责任管理意识，保证施工现场质量管理的有效性。

4、安全管理

安全管理是施工现场管理中的重点，安全事故的发生不仅影响工程的施工进度，而且威胁到了施工人员的生命安全。施工单位要做好安全管理工作需要从以下几点进行：第一，加强宣传，提高全体施工人员的安全意识，施工单位要对全体施工人员开展安全教育培训工作，使得施工人员掌握相关的安全施工常识以及一些应急处理办法。第二，加强安全投入，施工单位在施工中要给施工人员配备完善的安全保障设施，例如，安全帽、安全绳等等，保证施工人员作业安全，同时也可以在发生意外的时候最大限度保障施工人员人身安全。第三，加强现场巡查，安全管理人员要加强对施工现场的监督检查，及时发现安全隐患，采取相关的解决措施。

五、结语

综上所述，房屋建筑工程施工现场管理是一项非常复杂的工作，在建筑施工企业的发展和生存中建筑工程项目施工管理的作用越来越重要，建筑施工企业的生命是项目施工管理的有效运作，惟有加强施工管理才能使企业的生命之树常青。

参考文献：

[1]杨孙忠：《工程建设项目中的施工管理策略探究》，《中国房地产业》，2012年05期

篇10

经过不懈发展，在文化研究界、文学评论界涌现出一大批专治女性主义文化与文学批评或借鉴女性主义文学批评视角与方法，观照中国文化与文学现象的、作家作品的女性学者，如朱虹、孟悦、戴锦华、陈顺馨、王绯、刘慧英、李小江、盛英、乔以钢、林丹娅及徐坤等。研究队伍日益壮大，为中国女性主义文学批评形成规模和影响提供了主体和基础力量。经过她们的辛勤耕耘，一批笔锋犀利、别开生面的代表性批评著作相继问世，如《浮出历史地表》《走出男权传统的樊篱》《中国当代文学叙事与性别》《双调夜行船》《当代中国女性文学史论》和《中国现代文学的性别意识》等。这些文本实践，不仅体现出域外文论解决本土问题的巨大能力，而且为一种外来文论在本土获得“有效生存”提供了成功范本。特别强调的是，在这一批评队伍中，并不只有女性孤军奋战，相当一批在文坛有影响力的男性学者加盟女性文学研究领域，如王逢振、康正果、南帆、孟繁华、叶舒宪、陈俊涛、林树明和孙绍先等，他们与女性学者并肩作战，为这一批评模式在中国扎根开花，冲击漫长的封建男权意识所占领的文化领域，起到釜底抽薪的作用。

二、确立女性文学的历史地位

女性主义文学批评实践的一项突出建设是重写文学史，挖掘被压抑在历史地表之下的女性文学传统。在对20世纪女性文学所进行的梳理工作中，对现代女作家及其创作的研究成绩最为显著。其中有的女作家在以往的文学史上虽被提及，但因囿于传统思想框架，研究未能充分展开，新时期以来相关方面的探讨大为深入，如对冰心、庐隐、丁玲、萧红等现代女性文学史上重要女作家及其创作的研究。更多的是一些曾取得一定成绩但由于种种原因始终处于文学史边缘的女性作家，如陈衡哲、石评梅、陆晶清、陈学昭、白薇、苏雪林、凌叔华、谢冰莹、关露、葛琴、胡兰畦、白朗、罗洪、安娥、赵清阁、郁茹、袁昌英、沉樱、林徽因、方令孺、沈祖芬、罗淑、胡子樱、李伯钊、颜一烟、莫耶、曾克、袁静、陈敬容及郑敏等，近年来得以进入研究视野，被评论界所注重，被读者所认识。在挖掘女性作家作品的基础上，勾勒出第一高峰期，崛起于五四时期，20世纪30年代是变奏期，50、60年代是隐性期，新时期形成第二高峰期，20世纪90年代更趋本性化和私化的这样一条现当代女性文学史发展轨迹。在一定程度上填补了文学史的空白，丰富了文学史的内容，修正了人们传统目光中的文学版图，调整长期以来的男性霸权主导下女性文学所处的边缘性位置，使女性在中国文学史上的“缺席”与“缄默”成为历史陈迹。女性主义文学批评的传播与广泛影响亦成为新时期中国女性文学写作全面繁荣的重要背景，影响了当代女性文学创作的发展，以其越来越强盛的声势促进了诸多女性作家女性意识的萌动与显现，促成了作家对女性与社会、女性与男性关系的思考由自发走向自觉，以及姐妹亲情、女性家族谱系、身体写作等一系列崭新主题的出现，为当代女性写作构造提供有力工具，使众多女性文学创作洋溢着浓郁的女性主义文学的色彩。这些具有鲜明女性主义色彩的女性作家的群体涌现及性别意识在文学文本中的贯彻和张扬，构成了对男性文学及以男性为主体的文学传统的现实而强大的消解之势，改变着当下文学创作的话语格局。同时，批评家在运用西方女性主义文学理论进行批评实践的过程中，对女性主义文学的概念、内涵、特征等有了十分深入的研究，促进了中国女性主义文学理论的基础性建设。如前述对“女性文学”“女性写作”等重要概念的探讨均引发自对具体文学现象或作品的批评过程中，这样就使理论构建基于具体批评实践而展开，一定程度上防止了它偏离中国实际和空洞化。

三、改变文学研究的视野格局