文化传承存在的问题及对策模板(10篇)

导言：作为写作爱好者，不可错过为您精心挑选的10篇文化传承存在的问题及对策，它们将为您的写作提供全新的视角，我们衷心期待您的阅读，并希望这些内容能为您提供灵感和参考。

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[2] 屈明颖. 国民阅读率持续提升 数字阅读愈见青睐[EB/OL]. [2012－05－07]. /2012-04/23/content_241605.htm．

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古筝是中国最为古老的弹拨乐器之一，是中国一种独特的古老民族乐器。古筝文化是中国文化的重要的组成部分，它具有着深厚的历史渊源，蕴含着丰富的民族传统历史文化。古筝原名为筝，史称秦筝，起源于我国春秋年代，战国时期在列国都有流传，尤其是在秦地（今陕西一带）古筝流行范围非常广泛。自春秋战国以来，中国历代士大夫、文人雅士、迁客骚人无不爱不释手。据《三国志》记载，诸葛亮在城楼空城退兵，弹的就是古筝，悠然自得的古筝音乐击退了城外司马懿的千军万马，中国丰富的古筝文化由此可见一斑。然而，如今的古筝在全球经济一体化中逐渐被淡化了，已经成为了“边缘文化”。而今，国内外有识之士纷纷呼吁传承和发扬古筝文化，这对于每一位音乐人来说当属义不容辞、时不我待。

一、古筝文化在传承与发展中存在的问题

在我国古代，古筝文化可以说是一度走上了繁荣昌盛、名家荟萃的地步，也成为了那个时代的精神文化之一。然后，随着我国政治经济的深入改革，我国融入全球化的脚步加快，古筝文化也越来越面临着外来文化和新兴文化的冲击。我国自改革以来，世界各国的文化纷纷涌进，对我国的传统文化造成了严重的冲击。西方文化和新兴文化有着通俗性和娱乐性的特点，因此对我国的青年有强大的号召力和吸引力。而反观我国的古筝文化，虽然长期是文人雅士的精神寄托和音乐表达的高雅工具，但是在当今通俗的流行音乐大潮下，仍然难以生存。古筝文化备受冷落，成为了一种边缘性的小众文化。为此，越来越多的人意识到应该尽快拯救古筝文化，把中国古代的传统文化流传下去。时至今日，古筝文化仍旧有很多的问题，亟待我们努力解决。

（一） 古筝文化大众普及度低

自古以来，古筝文化就是“雅文化”，是“上等阶级”的专有文化，是“高山流水”。古筝的演奏通常是在皇家、诸侯、士大夫以及文人雅士之家举行。可以说，古筝文化就是传统文化中的“高雅文化”。然而，正是这种高雅的、“不接地气”的、“有仙人之气”的古筝文化在大众中普及程度很低。人们常常认为古筝“难学”“易忘”和“不中听”。面对这种普及度极低，无人学、学不会的处境，“不食人间烟火”的古筝文化好像并不打算向世人妥协，一直以虚静、幽静、淡静、深静为其音乐的语言表达和节奏韵律。其中，古筝文化有着丰富的哲理内涵，需要的是人们潜心的理解它、懂它，真正做到“高山流水遇知音。”

到了现代社会，人们的生活节奏越来越快，对世界的关注面更加广，但也更加的浅，对事物的视线停留时间和思考时间也很短。因此，古筝文化作为一种“慢热型文化”更加的受到冷落和难以寻觅知音。根据对各类人群的调查，有80%的人竟然完全不知道古筝是何物，有一些人听过古筝的名字却和古琴混为一谈。如果当今社会对古筝的形状、声音和弹奏的基本技法了无所知，那么，对于古筝文化的保护就无从谈起。古筝文化有着深厚的文化内涵，可是，在如今的社会“无人识货”“伯乐难求”“子期难遇”，这不能不说是古筝文化的悲哀，中国传统文化的悲哀。而且，值得注意的是，如果一种文化过于高雅，完全的“不食人间烟火”，那么，真的是难以传承。

（二）古筝文化缺少专业性人才

在我国的懂古筝、识古筝、爱古筝的人非常的少。即使在专业的音乐团体中，从事古筝艺术表演的人也是寥寥无几。有的一些只是兼职从事的，作为一种娱乐爱好，他们或者是老师、或者是商人、或者是公务员和上班族，但是对于古筝文化的传承来说，这些人远远不够。古筝文化的传承需要的专业性人才，是专才。可惜的是，这种人才在全国非常的少。有的人才，他们或者是在高校从事古筝音乐的教学，或者是在研究所对古筝文化进行研究，但是，他们大多不会选择以传承古筝文化作为自己的生计――也就是说不会把研究古筝作为一种主业，而是一种副业，业余的爱好而已。

在我国，每年的艺术招生考试中也会设置古筝科目，但是，其他的乐器考场都是场场爆满，而古筝的考场却无人问津。在社会上的音乐培训班，设置的有钢琴培训、吉他培训、打击乐培训，但是很少有古筝培训的。即使有古筝培训，那些培训老师也往往对古筝文化了解甚少，只是知晓一些基本的识谱和指法，懂的一些浅显的曲子而已。这种现状对古筝文化的传承，可以说是非常不利的。在社会上，还有一些古筝馆，它们往往是在北京、上海等一些大城市出现。而且，它们的店铺多以出售古筝为目的，对于古筝文化的传承常常是有心无力。

（三）古筝文化缺少传播媒介

在古筝文化难以为继的今天，仍有一些古筝艺术爱好者和古筝馆的传承人为了古筝的传承努力做着贡献。他们常常举行小型的古筝表演和古筝艺术交流会。但是，这种活动的规模实在太小，传播的渠道有限，很难对大众起到宣传的效果。而且，古筝的传承需要的是更多的人，他们举办的小型交流会，参会的都是古筝爱好者，是不必再争取的人群，只有通过媒介向外传播，使不了解、不认识古筝的人群了解古筝，了解它的文化和技巧，才是真正起到了传播的作用。

当今的大众传媒有电视、广播、杂志、互联网和报纸，这些媒介才是最有效的传播渠道，才是能够使得古筝传播更为广泛的介质。在通常的古装电影、电视剧中会有古筝演奏的画面，但是由于导演和现场的工作人员对古筝文化的不了解，会出现很多错误。常常是道具是古筝，背景音乐却是古琴；背景音乐是古筝，道具却是古琴。这种张冠李戴的状况，说明古筝文化在传承中遇到了很大的问题。这些问题亟待我们解决。

二、古筝文化在传承与发展中的对策

（一）增强古筝文化的传播力度

古筝文化大众普及程度低，很大的一个原因就是传播的力度不强，传播度不够。在现代的社会，文化的传播方式不仅仅是教育而已，还有很多的文化传播渠道，比如说：互联网、电视、报纸、期刊等等。这些传播媒介才是文化传播的主流，古筝文化要搭乘这些媒介的“快车”做到有效的广泛传播。

在古筝文化的交流会中，也应该注重多层次的文化传播。所谓多层次的文化传播，指的是在古筝艺术演奏中，这些古筝的音乐曲调和乐响节奏可以通过多种媒介传播出去。这些媒介可以是口语媒介，可以是电子音频媒介，也可以是多媒体或者互联网媒介，只有能够做到古筝文化的传播，都是可以利用的有效媒介。在高校的师生古筝演奏会中，可以做成视频或者是音响音像制品对广大的受众做到广泛的传播。有条件的话，也可以使用互联网、甚至电视台的现场直播方式，促进大众对古筝文化的了解。

（二）开展古筝文化进校园活动

校园是青年的天地，是社会的未来。从某一个层面来说，谁取得了青年的信任和好感，谁就赢得的未来。青年人有活力，有文化，对古典传统文化有着文人、士大夫似的情怀。古筝文化要取得更广大的、更有持久性的传播，要开展走进校园的文化活动。可以在大学的音乐学院开设古筝专业，可以在初高中开展古筝文化社团。并且，在校园内举办古筝表演演奏会，通过教师和学校海报等做到文化宣传和推广，增加青年对古筝的了解和热爱。在古筝文化活动中，可以通过比赛，选拔优秀的后继人才，建立兴趣爱好团体，培育学生热爱古筝文化的兴趣和能力。

（三）古筝文化要做到与时俱进

古筝文化由于其“高雅”的特殊品味，造成了传承人才稀少，后继无人的局面。由于少有人传承，于是，它的活力和创造性很低。如今的古筝文化曲目，都是古代传统留下的曲目，少有现代的创作。这种窘境渐渐地把古筝文化变成了“古玩”“古董”，而不是一种具有强大生命力和创造力的艺术表演形式。

一种文化要想存活，要想发展必须融入这个时代，仅靠研究学者的爱好和政府的保护是远远不够的。古筝文化要“动起来”，要自己寻找出路，只有和其他文化相互融合、相互交流、减低或者减少一点“高冷”的姿态，更多的和时代精神相激荡、相交流才能够取得发展。古筝文化也要创新，可以和相近的茶道和琴道交流融合，对原始的曲名音乐深入挖掘内在韵律，包容交流才能够突破自身的困境。

（四）古筝文化要走产业化道路

古筝文化要传承和发展，就要能够“养活”一批以此为生的古筝音乐制作人和文化传承人。现在已经不是小农经济的时代，是一个快速发展的工业时代、科技时代。古筝文化要走产业化道路，要和流行音乐一样有着完备的工业流程。

在当今的市场，文化已经是一种产业，只有把古筝文化做大做强走上市场化的道路，才能够有资金、有人力、有物力保障古筝文化。古筝文化也才能够得以传承。在音乐市场上，古筝文化有着一批爱好它的“静文化”和“慢文化”的音乐粉丝。在当今的时代，“高雅”音乐也可以走向大众。

三、结语

中国古筝文化在历史上一度繁荣昌盛，名家荟萃，是中国封建文化兴盛的代表性文化。如今随着我国政治和经济的发展，全球化程度的进一步加深，中国不仅在经济上向世界敞开了窗口，而且在精神领域和文化生活方面也积极开展了对外交流活动，而且这种交流正在不断加强和扩大。西方文化逐渐地与中国文化融合，并且掀起中国大众追捧的热潮，中国的文化发展逐渐向多元化发展，形成了广大社会各阶层都接受的娱乐性“通俗音乐”文化。迎合了大众的文化消费心理。

综上所述，古筝文化是我国传统优秀文化的重要组成部分，是文人情怀的一种重要的音乐表现形式，是“高山流水”的“雅文化”的典范。在当今的文化发展中，古筝文化受到了一些阻碍，遇到了一些问题，受到了冷落，成为了小众文化。但是，只要增强文化传媒的有效传播和推广，在校园培育古筝文化传承人，在时代精神上做到有效的融合和创新，加快走上产业化的道路就一定会有所突破和发展。

基金项目：

本文为黑龙江省文化厅艺术科学规划青年项目，项目名称：古筝教学的现状分析与改革探索。项目编号：2015C040。

参考文献：

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一、天水非遗现状

按照“政府主导，社会参与”的8字工作原则，2006年开始，天水市开始进行非物质文化遗产普查工作，采取分期保护、属地保护的原则，使非遗保护工作取得了长足发展。伏羲祭典、天水雕漆制作技艺等6项进入国家级名录体系，省级名录体系28项；两人进入国家级代表性传承名录体系，42人进入省级代表性传承人名录体系。

二、非遗保护存在的问题

（一）主动保护方式缺乏活力。政府主动进行保护方式的优点是见效快，作用显著，能用最短的时间保留住非物质文化遗产，但对于非物质文化遗产本身而言是被动接受，自身缺乏生存活力。

（二）传承没能突出系统工程特点。保护仅是对传承人本身而言，对于从事该项文化遗产的其他参与者没有涉及，致使其他参与者积极性不高。目前还有大量的市、县区级传承人没有得到可行有效的保护。

（三）保护资金投入不足。近年来，国家级、省级非遗项目资金投入力度不断加强，但因地方财政困难，一部分市县级非遗项目投资力度还是不大。由于缺乏资金来源，一些项目仍处于自生自灭的生存状态。如麦积饴糖制作技艺、天水吹糖人技艺等，因缺乏资金来源，加之部分传承人年龄太大，身体不好，技艺面临着即将失传的困境。据笔者了解，天水非遗保护所碰到的问题带有普遍意义，各地都有存在。

三、相应对策及建议

（一）激发生存活力，政府主动保护与自身开发保护相结合。在政府继续加大保护力度的基础上，由政府引导，将非物质文化遗产引入市场机制，参与市场竞争，以市场竞争的压力激发非物质文化遗产的生存活力，重新找回自己的生存价值，使这些项目的传承能够进入活态传承与发展的良性循环之路。如天水武山柳编技艺。武山柳编在保持传统工艺（非物质文化遗产）的基础上开发适应现代市场需求的产品，生产笸箩、簸箕、花篮、水果盘等多种工艺制品。除部分产品出口外，主要销售于全国各地及西北地区，不但使本村人致了富，还带动了周边乡村的经济发展。县上建立的洛门柳编工艺厂，成为政府主动保护与自身开发保护相结合模式的样板，走上了传承保护的良性循环之路。

（二）稳故纳新，传承人保护重在“新、活”二字。传承人是非遗项目的“血液”，只有“血液”是新鲜的，不断更新的、活态的，非遗项目才能长久传承下去。特别是对许多未列入保护名录的非遗项目来说，必须培养其自身的造血功能，使其在不断变化着的社会文化环境中得到适应性调适，从而在传承中发展，在发展中传承。以天水黑社火为例，历史悠久的黑社火在天水流传范围极广，是城乡百姓极为喜爱的一种以唱为主，又兼演各种划旱船、舞狮、舞龙等表演的表演形式。天水黑社火历经千百年传承，几经兴衰。上世纪九十年代末，天水市秦州区娘娘坝村由黑社火爱好者组建了黑社火演出队。组建之初，在无任何援助之下，队员们自筹资金、自己编排，并邀请民俗专家悉心指导。演出的同时，他们还非常注重社火曲的搜集以及传承人的培训、培养。随着新人的不断加入，表演队伍渐渐壮大，变成为了十里八乡颇有名气的黑社火演出队。其中7人成为天水社火市级传承人。新鲜“血液”的不断注入，盘活了这一非物质文化遗产。

（三）贴近现实生活，传承保护形成动态发展。非物质文化遗产的活态保护传承，传承是关键。不断引导培育人们弘扬传承传统文化的情结，使人们自觉自愿地认知传统、回归传统、传承传统，是非遗传承的关键。如传承多年的天水酒歌。天水酒歌是天水酒文化的重要内容之一，其悠久的传唱历史源于天水酒文化的兴起。由于它具有精湛的语言表达技巧，又能井然有序地说理和叙事，把生活丰富化、趣味化，便口耳相传被保存下来。但近年来，随着人们饮食习惯的变化和现代饮酒娱乐习惯的改变，天水酒歌发生了许多变化，逐渐成为一种注重传承的文艺表演形式。只要我们进行认真地宣传、推广，就能使人们认同酒歌、热爱酒歌，再从内容到形式进行合理调适，强化其自身在社交活动中的功能作用，使传承者和被传承者双向互动，营造新的传承环境，促其活态传承，延续、传承天水酒歌。

（四）整合项目，加强展示展演，提升社会参与度。天水在2006年6月中国天水伏羲文化旅游节期间，举办了“甘肃省陇右非物质文化遗产展演”，共展出来自平凉、陇南等地州市非物质文化遗产项目8个种类2582件，观看人数50万人次……2011年举办了关中——天水地区非遗文化展演活动。目前，非遗展演活动已成为天水文化工作的重要内容，同时也成为城市节日、节庆时的一张靓丽的名片。这些启示都告诉我们，虽然集中的展示展演活动不是非遗传承的现实土壤，但是它同样营造了非物质文化遗产传承的新环境。今后，还可进一步整合域内许多可观赏性的非遗项目（包括濒危的、失传后根据相关资料挖掘整理复原的），将其组织成为一台或几台非遗精粹节目，长期进行演出展示（如陕西华阴老腔的演出模式），这一做法不仅可以丰富人们业余的文化生活，也可以使非物质文化遗产项目的活态保护传承引入良性发展的轨道。

现代社会珍贵的非物质文化遗产，多是当代老一代人的传统文化记忆。我们今天保护非物质文化遗产，不是为了强行保存已经过时的风俗习惯或传统技艺，而是尊重我们的历史，尊重我们祖先的创造，尊重社会历史的自然发展规律，让这些非物质文化遗产活在当下，并从中寻找持续发展与创新的灵感与力量。

参考文献

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南高洛音乐会所在的河北省沫水县南高洛村，至今仍保留比较完备的音乐会组织，古乐依托于音乐会生存，是音乐会的主要表演形式。南高洛音乐会不仅是一个乐队，同时还是一个乡村公益组织，他们的活动与中国传统礼仪规范、当地的民俗和民间信仰有着非常紧密的联系。音乐会是依附在宗族、宗教名义下的、以音乐艺术为手段，服务于社区仪式的民间组织，它由生活在同一社区环境中、有共同爱好的成员组成，有共同身份，对社区有共同义务。

一、南高洛音乐会的价值

1.历史传承价值

1.1南南高洛音乐会的乐谱、乐器、演奏、宝卷等以其民间的、口传的、活态的历史文化价值，可以弥补官方历史之类正史典籍的不足和遗漏，有助于人们更真实、更全面、更接近本原地去认识已逝的历史及文化，它的存在对于研究汉代鼓吹乐、唐宋词牌、元明戏曲、唐代寺院的变文有很高历史价值，还包括与其相关的后山祭祖文化，当地的发展、风俗、风情。

1.2南高洛音乐会从事春节祈祥、后土朝拜、民间丧事等活动，是高洛村及其周边地区的特有的载体，承载着当地居民的包括价值观念、心理结构、气质情感在内的群体意识、群体精神。具有文化信息的传递作用。

2.科学认知价值

南高洛音乐会从产生、流传至今是对当地历史上不同时代生产力发展状况、科学技术发展程度、创造能力和认识水平的原生态的保存和反映，它所存留的东西恰恰反映了当时当地人们的思想认识水平、生活情感态度、科学发达程度、风俗信仰禁忌等社会历史文化内容具有一定的科学认识和研究的价值。

3.社会和谐价值

南高洛音乐会的有效传承能够很好地起到凝聚民心、讲究道德、弘扬正气的作用，从而保证了当地的人民平安、社会和谐。南高洛音乐会反映和表现了当地共同的思维习惯·生活风习等内容，规范着群体生活方式、思想价值取向，能产生强大凝聚力，促进共识和认同，因此具有重要的社会和谐价值。南高洛音乐会含有大量的传统伦理道德资源，在保护、传承非物质文化遗产的过程中，展示并宣扬其中的美好向善的伦理道德资源和内容，将会极大促进当地合谐社会的建设。高洛音乐会至今己经接纳了来自世界27个国家和地区的相关人士考察研究，充分发挥了国际交往作用，加强了中国与其他国家的密切联系，促进了中国与其他国家关系的和一谐稳定发展，已经成为中国与其他国家对外文化交流的桥梁，民族间

联系沟通的粘合剂。

二、南高洛音乐会面临的问题

1.面临失传危险

保护非物质文化遗产的重中之重是人的保护，传统艺人无疑是来自基层社区的文化遗产的实施者和传承人，他们是非物质文化的活态载体。古乐面临失传危险。南高洛古乐的发展为何这样难，直接原因有三：首先是难学，古乐的基本乐谱是古老的“工尺”谱，但与工尺谱不同的是“只能口授不能笔记，”笔记只能传其骨不能传其肉。口授难度大，必须死记硬背，曲目繁多，难以记忆。因此，必须要从十几岁学起，一点点学，最快三年才能出班。其次是没有经济收入。世世代代属于群众自发组织的义务服务，没有经费保障。对于以农耕、打工为主的农民来说，物质生活是第一位的。最后是乐器难以置办。添制乐器、法物等都是会员们自己集资，因为使用的是半调，古乐会使用的乐器市场上难以买到，必须定做或自己制作。新成员在进行最初的学习时，首先要跟随老师傅学习韵谱，唱熟、牢记之后才被允许实际操作乐器，以减少对乐器的磨损，延长其使用寿命。在经济条件相对落后的冀中农村，这些乐器算得上是昂贵之物。乐器的置办和维修也是音乐会不小的开支。

2.资金问题

这是我国非物质文化遗产保护工作中普遍存在的问题，也是制约古乐保护和开发的根本问题，在沫水县政府的保护发展方案中，初步的保护发展资金需要560万，但沫水县本身是一个省级贫困县，财政十分困难，能够自筹的资金有限，大部分需要申请省、市的支持，资金到位困难。

3.硬件设施破旧

音乐会活动场地“官房子”漏风漏雨，急需翻修，使用乐器陈旧，需要更新和添置，古曲谱本、众神像、桌围、吊挂、旗幅等文物也需要不同程度的修复。

三、南高洛音乐会“原生态”的保护对策

1.加强普查、研究

通过广泛的调查、深入的考证和镇密的分析，对其高洛古乐的起始年代、沿革历史;乐器种类、乐器编制、乐器形制、音域、音关系、演奏特点及乐器制作年代、制作地点、制作人;曲目名称、产生年代、产生地及创作人、曲目的旋律特点及在古乐中的用途;记谱方法、特点、现存谱本情况;《宝卷》的种类、名称、来源、用途;各类神像、围帐、吊挂、旗幅的制作年代、样式、相关内容及传说;各种规章制度、制定年代、制作人、碑文内容。等做出科学合理的认定，为制定科学的保护措施提供准确的参考和依据。在此过程中，高校具有相当优势，例如西安音乐学院与长安古乐的结合。

2.加强保存

古乐的“活态”性，决定了其保存的必要性、多样性和复杂性。古乐的保存必须采取多种方式，最主要的、也是最完整的保存方式就是对古乐的“活态”进行保存，即对传承人的保护。使古乐不失传。同时，借助文字、图片、录音、录像等能够长期保存的媒介和数字化信息技术，对表演技艺、流程等进行记录、收集、分类、编目，建立全面系统的档案资料库。更新和添置乐器，修复古曲谱本、众神像、桌围、吊挂、旗蟠等文物。将所有普查情况、建档、文物史料入库，纳入微机管理，通过陈列馆、博物馆、文化馆等文化机构，对资料和实物进行收藏、保管、维护、展示。

3.加强传播

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大学生思想政治教育是通过思想观念、道德规范对大学生进行针对性影响，帮助青少年形成符合社会主义核心价值观要求的道德标准，对地域文化的传承和国家核心价值观的传达有着决定性意义。针对大学生传统茶文化与思想政治教育结合的研究是针对高校新课程改革出现的不同思路，是基于民族文化与现代思想政治教育内涵关系衍生出的内容，研究内容更加具体，拥有更强的可操作性。本文主要从论域、论域问题及对策三个方面展开研究，在继承发扬传统文化的同时与现代教学实践结合，确保学生通过接受思想政治教育进一步了解传统茶文化，使我国传统茶文化焕发全新活力。在思想政治课中不断加入新的文化元素，在优化课程结构的同时增加学生对课外知识的掌握量，有助于学生形成符合核心四项要求的“三观”。

1大学生传统茶文化与思想政治教育研究的论域

我国传统茶文化与大学生思想政治教育研究主要集中于：思想政治教育史、传统茶文化传承与两者内在联系三大论域。

1.1我国思想政治教育史

我国饮茶历史悠久，品茶作为文人雅士娱乐、社交的重要内容被赋予了丰富文化内涵，其中茶道提倡的君子之道（例如：礼仪、谦让）等优秀品质，是与大学生思想政治教育内容有着大量交叉的。传统茶文化中做人做事的道理和古代名人的哲理小故事可以被引申到思想政治教育中，通过生活化场景阐释理论内涵，使现代高校思想政治教育有血有肉。我国作为古老的礼仪之邦，传统文化对个体的道德修养有着很高要求，全面学习掌握优秀传统文化对增强学生综合素质，发掘我国传统文化精华有着重要实践意义。

1.2传统茶文化的传承

随着信息技术的不断发展，我国传统文化的传承发展遇到了前所未有挑战，人们对传统文化的过分教条和完全排斥都是片面的。在充分了解传统茶文化基础上，实现传统文化与社会主义核心价值观结合，是发展特色社会主义文化建设的重要组成。传统茶文化中强调的和谐有礼，茶艺文化中对生活的热爱和美的追求是与时代精神相符的，大学生思想政治教育可以有针对地从中汲取养分。

1.3两者内在联系

我国传统茶文化与大学生思想政治教育的内在关系，是以传统茶文化思想内涵为基础，将传统文化精髓与现代高校思想政治教育进行交叉。茶叶的冲泡、饮用过程有的礼仪环节和操作技艺，蕴含着我国传统君子对生活的态度和与人相处模式。而思想政治教育本质上就是对学生正确价值观的指引与教育，这和传统的中华文化中的君子之道是相通的，先贤故事的引导侧面激励学生自发严格要求自己，知行合一、谦谦君子等传统观念对当代道德观念的塑造有着重要导向作用。因此，传统茶文化的传承和当代思想政治教育本质上都是教人向上。

2大学生传统茶文化与思想政治教育研究论域存在的问题

2.1传统茶文化与大学生思想政治教育结合没有明确认识

随着信息技术的快速发展，高校学生有机会接触到大量网络信息，生活节奏的加快使独立包装的快销饮品受到校园欢迎，品种多样的饮料选择使学生忽视茶叶，由于缺乏充分了解特色传统文化的环境，大学生对传统茶文化认识普遍不足。青少年是发扬传承传统茶文化的重要预备力量，但目前大部分学生对茶文化的了解还停留在影视作品，即使少数喜欢茶饮品学生也更愿意选择简便快捷的茶包。对传统饮茶风俗不够了解，是传统茶文化与大学生思想政治教育结合工作开展的最大障碍，一些人认为两者结合就是单纯地把茶文化学习列入思想政治教育课本。这种错误的理解使一线教师不相信茶文化理论会对思想政治教育起到积极作用，面对传统茶文化与大学生思想政治教育结合问题大多老师持怀疑态度。

2.2大学生思想政治教育中忽视传统茶文化积极作用

思想政治教育是我国提高群众思想道德水准的重要手段，也是当代大学生的必修公共课程。长期以来采取相对刻板的理论教学和单一的应试考核方式，使思想政治教育内容固化，学生大多通过背诵方式记忆知识点获得好成绩，对测试之外的知识缺乏学习动力。授课教师对常规课程的重视度不够，工作主要依靠课本“照本宣科”，没有了解过学生的掌握情况和接受能力，片面采取“老师划重点，学生背重点”学生对教学新元素的引入比较排斥。授课教师需要认识到大学生思想政治教育中传统茶文化的积极作用，通过多样化的考核方式，使学生关注的焦点不再集中如何应付考试，切实提高思想政治教育的影响力。

2.3研究方法存在误区

由于研究时间较短，我国传统茶文化与思想政治教育的研究过程存在着一些方法误区。首先，传统茶文化涉及范围广阔，单纯以学科建设角度分析会存在偏差，一些学者将传统茶文化割裂对应到现代思想政治教育中，断章取义的理解无法触及传统茶文化的真正内涵。其次，文化的创新和融合应当建立在对传统文化的充分了解上，单纯强调理论的逻辑性忽视传统茶文化所处时代背景，无法帮助学生真正理解传统茶文化传达出的时代精神。受错误研究方法的影响，我国传统茶文化理解存在较大差异，口径不一的研究结果无法很好融入常规教学中，为研究理论的实践造成很大难度。

3解决论域研究存在问题的对策

3.1明确传统茶文化与大学生思想政治教育结合方法

传统茶文化与大学生思想政治教育结合的目的：是希望可以通过文化的碰撞获得更好的教育效果，因此，两者结合需要符合大学生思想政治教育特色，通过对传统茶文化的不断内化，使两者达到有机统一。现阶段，针对高校对传统茶文化与大学生思想政治教育结合关注度不够，应当在具有可操作性基础上，通过教研活动、主流媒体宣传等方式确保工作的顺利展开。考虑到我国传统茶文化的丰富内涵不能急于求成，要立足于高校教学实践稳步展开，使教师和学生有机会充分参与到学科改革中。在实践中发现问题，解决问题，将传统意义上比较“枯燥”的思想政治课发挥出最大效果，教学相长，促进教师和学生的共同进步。

3.2在大学生思想政治教育中加入传统茶文化

在教学实践中，逐步增加传统茶文化元素，以课后课题活动、著名典故分享等形式使学生具备基本茶文化常识，逐渐对茶文化产生兴趣，避免生硬的在思想政治教育中添加传统茶文化理论知识。教师应当注重自身业务能力的培养，通过不断再学习，定期组织茶艺工作者在校展开讲座及实践教学，帮助在校师生对传统茶文化的发展和蕴含的思想政治内容有所了解。对高校思想政治教育的改革需要校领导和相关部门的大力支持，确保实施开展教学实践必须的经费和活动场所，从本质上提高学生的综合能力和对传统茶文化的理解。

3.3针对研究方法误区不断修正

意识到研究方法存在问题，就要带着问题不断纠正调整方法，开拓学术事业全面看待传统茶文化。传统茶文化的作用不只局限于对已有理论的支持和解释，其本身依然具有学习价值，需要我们不断通过研究发掘出有价值的部分。在研究中引入实证，避免单一逻辑推断可能带来的谬误，从实证入手寻找问题、解决问题，在传统茶文化中更广泛的应用科学研究方法。

4结束语

大学生传统茶文化与思想政治教育研究的论域问题及对策，可以在帮助高校进行特色学科建设的同时对大学生传统茶文化与思想政治教育研究丰富。这种结合利用传统茶文化涉及的多种知识，寓教于乐达到更好的教育效果，加深大学生对传统茶文化了解和对思想政治教育的接受度，为弘扬传统茶文化和现代教育结合提供全面的帮助和可行性平台。

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[6]王红.传统文化与现代思想政治教育融合研究的回顾与展望[J].山西高等学校社会科学学报,2016(3):88-91+97.

[7]胡万年,伍小运.中华优秀传统文化在大学生思想政治教育中的回归与融合[J].高校辅导员学刊,2016(1):46-51.

篇7

一、中小企业自主创新的内容

逐步形成“以人为本”的中小企业文化氛围商业银行在践行“以人为本”科学发展观的过程中，一方面建立了科学的人才观，利用自身的中小企业文化去吸引外部优秀人才；另一方面，合理地储备人才，最大限度地使本中小企业员工各尽其才。与此同时，中小企业还通过不断完善内部环境，使员工切实感受到自己与中小企业融为一体。这些措施主要有：一是创造一个民主、平等的政治环境，努力创造民主氛围，使员工真正拥有平等的成长和发展的空间，只要有付出就会有相应的回报；二是创造一个良好的精神环境，不断完善各种文化设施，广泛地开展群众性文化体育活动，丰富员工的精神文化生活；三是创造一个安全、文明、舒适、清洁的工作环境，不断改善员工的工作条件。

二、中小企业自主创新战略需要文化传承

（一）中小企业思想文化的传承是影响自主创新的根本因素

思想文化观念决定了人们进行经济活动的价值观、愿景，中小企业自主创新活动也不例外。目前，我国中小企业战略管理的思想文化主要来自中国传统思想和西方管理理论二个方面：一方面是本身拥有丰富的战略管理思想的中国传统的思想文化，如人性、和合精神等，指导着人们战略管理的实践，时常可见其神奇作用的发挥。另一方面是西方管理的理论体系。自随着上个世纪80年代的改革开放以来，西方管理理论中的名词、观念，在人们的言语、思想中逐步显现，如科学管理、组织管理、行为管理等，在实践中已呈现了旺盛的生命力。目前我国中小企业中思想文化的多样性基本上是由中国传统的管理思想和西方管理理论在人们思维与实践的不断冲突、融合、取舍形成的。

（二）中小企业的愿景传承是自主创新的主线

中小企业相关利益者的共同愿景激励着人们进行自主创新，中小企业目标引导着人们的活动方向。中小企业管理者首要任务是发现问题、确定中小企业新的战略目标。战略是中小企业为实现其宗旨和目标而确定的组织行动方向和资源的长期配置纲要。管理者在中小企业生存、发展、获利的总目标下，依次确定自主创新主目标、次目标、分步目标等，在征得相关利益者的认同后实施，再进行实际的资源整合过程。在这自主创新过程中，因管理者在决定目标时有优先权，实施目标有操作权，加上中小企业决策信息的不对称，就出现了中小企业的相关利益者的目标被模糊、缺失的情况。如自主创新在规划时的中小企业愿景是资本利润率的最大化，但在实现这个愿景过程中，则被“自主创新”成个人利益的最大化、小团体利益最大化等目标，这种自主创新轻则影响中小企业的发展，重则威胁中小企业的生存。因此传承中小企业生存、发展和获利的主目标是自主创新的主线。

三、中小企业战略协调性的传承缺失

自主创新活动是一种“协同作战”。协调性是自主创新活动系统的根本要求。我国中小企业的自主创新决策机制中的一个缺陷是协调性太差，主要体现在：①自主创新决策过程的单向性。我国中小企业自主创新的决策大多是自上而下的单向决策，缺乏自下而上，自上而下的反复信息交流过程。②决策者与参与者的整合性不强。直接反映在缺乏决策过程中的合作机制。③中小企业在决策过程中，缺乏中小企业与中小企业、中小企业与用户、中小企业与政府的协调。在我们国家最缺乏的是中小企业与中小企业之间的协调，人们更多的是把同行看成是竞争的对手，而没有把它们当作合作的伙伴。事实上，国外许多重大自主创新项目之所以取得成功，其中一个重要的奥秘是从决策过程一开始，中小企业与中小企业之间就取得了广泛的共识、协作和相互支持。

四、中小企业文化传承与自主创新方面存在的问题及对策

中小企业文化必须传承，没有传承，割断历史，等于放弃中小企业长期积累的精神文化资产；但是中小企业文化也必须自主创新，没有自主创新，因循守旧，不能与时俱进。因此，中小企业文化传承与自主创新是相辅相成的，不能顾此失彼。然而当前中小企业自主创新中仍然存在重自主创新，轻传承的问题。

（一）重“自主创新”，轻“传承”

中小企业文化建设离不开与时俱进，开拓自主创新；然而，开拓自主创新不是花样翻新，不能割断对历史的传承。在创造巨大物质财富的同时，还培育形成了极为宝贵的精神财富，特别是在石油会战过程中创造形成的大庆精神、铁人精神，不仅对夺取石油会战胜利起到了决定性作用，对大庆发展和我国社会主义建设产生了重大影响，而且成为中华民族宝贵的文化财富。在二次创业初，面对干部职工心理失衡和情感不通，大庆精神、铁人精神还要不要?新一代决策层旗帜鲜明地认为，大庆精神不仅不能丢，而且还要赋予更多新时代的特点、新时代的内涵；大庆精神在社会转型时期，不仅需要，而且比以往任何时候都需要。于是，他们将一次创业中诞生的大庆精神经过提炼升华、传承自主创新，高度概括凝缩为“爱国、创业、求实、奉献”八个字，并赋予与时俱进的新内涵。由于这一中小企业精神深深根植于新老大庆人的内心世界，根植于中华民族的精神沃土，因而在广大干部职工的普遍认同中扎实落地生根，在全员自觉践行中自然开花结果。

（二）如何处理好文化传承与中小企业自主创新关系的建议

首先，在团队中，员工最易接受来自同一团队队员的信息，很多员工了解中小企业的发展历史都是从同事中“道听途说”来的，包括趣闻逸事、历史变迁等等。其次，员工间形成的团队氛围对员工做出决策和其行为产生很大的影响。有研究表明，影响员工离职的诸多因素中，排在首位的不是薪酬和待遇，而是本人工作的环境氛围。第三，个人行为决策理论告诉我们，环境影响态度，态度决定行为，行为体现文化，所以员工间有效、积极的沟通是员工具有良好工作环境的保证，是中小企业文化有效传承的主要通道和方式。

参考文献：

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关键词：

民族地区；基础教育；课程改革；问题

中华民族在五千年的历史进程中，通过自身的包容力与适应力融合了包含汉族在内的五十六个民族。基础教育课程改革是推动民族地区教育不断发展的重要举措，因此民族地区基础教育课程的改革成为了当代教育发展的必由之路。比如在语言学习上，受到民族地区经济文化发展，导致少数民族地区学习语文学科将具有一定的特殊性，例如地方语言因素干扰等，这些影响因素皆将会严重干扰到少数民族地区学生的语文学习。对此，应不断提高对我国民族地区基础教育特殊性影响因素的重视，通过有效地创新性改革促进我国民族地区基础教育课程改革实效性的提升。

一、民族地区基础教育课程改革的意义及现状

我国是一个多民族国家，不同的民族拥有着不同的文化，对于一个民族的了解亦可以借文化之窗口入手，同时对于一个民族的尊重亦应当以对文化的尊重为体现。对于我国民族地区来说，少数民族所特有的文化实为宝贵的资产，民族教育事业的发展更是促进少数民族文化素养得以提升的必由之路，有利于借此途径强化我国少数民族地区的文化自信，最终作用于民族地区社会经济的稳步发展。从我国少数民族在全国范围内的分布来看以西部居多，但遍布各地，为了保证民族文化的良好传承，我国各民族教育机构也呈现出一定的特殊性比如宗教机构等等。在现代化发展的新时期，民族教育事业受到了广泛的关注，民族教育体系的改革进程不断深入，所取得的成绩良好。民族地区基础教育语文课程改革成果也有了显著的提升。

二、民族地区基础教育课程改革存在的主要问题

随着我国民族地区基础教育课程改革进程的深入，一些问题也开始逐渐凸显，通过分析本文认为，主要问题体现于两个方面。一方面就是全国各地区普遍存在的应试教育体制束缚。随着教育大众化进程的不断加快，教育领域的竞争便越来越激烈，加之当前发展形势的紧张，“高学历”成为了当前人才竞争的重要筹码。为了提高“竞争力”，各阶段学校都开始将所关注的重点放在“升学率”方面，导致作用于教学实践中便致使教学模式定格在“填鸭式”的理论教学模式框架中。小学语文学科的教学模式亦是如此，尤其是在少数民族地方语言限制的作用下，民族地区小学语文基础课程教育现状并不乐观；另一方面，我国民族地区所沉淀下来的民族文化异常丰富，民族文化同民族教育两者之间又具有着密不可分的重要关联，因此有必要通过民族教育的发展传承民族文化。然而当前我国民族地区基础教育的体系完善程度虽然越来越高，但却难以充分发挥教育对民族文化的传承作用，民族语文学科的开展也并没有将民族文化嵌入到教学内容当中，课程的设置也是直接采用着引进或翻译的模式，同民族文化之间架起了难以对接的鸿沟。而语文学科又凭借着人文属性承担着推动文化传承的重要使命，这样的状况也就致使我国民族教育的问题越发明显。

三、民族地区基础教育课程改革方向探索

一方面，应当迎合国家新课程改革标准将多元文化寄予教育内容当中。长时间以来，我国的基础教育课程计划一直统一，民族地区语文基础课程的教材所承载的内容有限，并不利于充分发挥出对民族文化进行传承的积极作用。而从我国民族文化来看，具有着多样性特点，因此为了更好地促进民族文化的传承和发展，民族地区基础教育语文课程的改革有必要对民族教育的多元文化性予以高度重视，将宏观领域的教育政策问题向学校内部进行转移，致力于丰富小学语文课程文化内涵的多元化属性，对此不仅有利于进一步扩充我国民族文化体系，同时更能够借此强化小学民族学生的民族自信。另一方面，加大对民族地区校本课程资源的开发力度。少数民族教育同普通教育之间的重要差异即在于其所具有的民族性上，而民族文化作为民族性的重要标志，决定了民族地区的小学语文基础教育课程除了具有传播知识的责任之外更肩负着文化传承的重要使命。因此，各民族地区基础教育语文课程的改革应当将民族的本土文化作为重要的教育素材，比如在小学语文学科课文的选择中适当引入当地民族的英雄人物或历史事件等，并根据当地民族的语言特点和风俗习惯对具体文化进行融入，使民族语文基础课程切实成为民族文化传播的重要载体，以此打造具有地方民族特色的基础教育课程体系并促进教学价值的全面提升。

四、结语

综上所述，在新教育形势下，民族地区基础教育课程的改革成为了教育朝向现代化方向发展难的必然趋势，然而民族地区基础教育课程体系的建设并不应当仅仅局限于对知识理论的普及上，更应当全面涵盖到民族地区的特有文化切实发挥出民族教育的文化传承作用，将基础教育课程内容打造成展示民族地区优秀文化成果的载体，确保课程在民族地区的适用性。

参考文献：

[1]杨建忠.少数民族地区农村基础教育课程改革中的问题与对策[J].民族教育研究,2015,(03).

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中华民族在五千年的历史进程中，通过自身的包容力与适应力融合了包含汉族在内的五十六个民族。基础教育课程改革是推动民族地区教育不断发展的重要举措，因此民族地区基础教育课程的改革成为了当代教育发展的必由之路。比如在语言学习上，受到民族地区经济文化发展，导致少数民族地区学习语文学科将具有一定的特殊性，例如地方语言因素干扰等，这些影响因素皆将会严重干扰到少数民族地区学生的语文学习。对此，应不断提高对我国民族地区基础教育特殊性影响因素的重视，通过有效地创新性改革促进我国民族地区基础教育课程改革实效性的提升。

一、民族地区基础教育课程改革的意义及现状

我国是一个多民族国家，不同的民族拥有着不同的文化，对于一个民族的了解亦可以借文化之窗口入手，同时对于一个民族的尊重亦应当以对文化的尊重为体现。对于我国民族地区来说，少数民族所特有的文化实为宝贵的资产，民族教育事业的发展更是促进少数民族文化素养得以提升的必由之路，有利于借此途径强化我国少数民族地区的文化自信，最终作用于民族地区社会经济的稳步发展。从我国少数民族在全国范围内的分布来看以西部居多，但遍布各地，为了保证民族文化的良好传承，我国各民族教育机构也呈现出一定的特殊性比如宗教机构等等。在现代化发展的新时期，民族教育事业受到了广泛的关注，民族教育体系的改革进程不断深入，所取得的成绩良好。民族地区基础教育语文课程改革成果也有了显著的提升。

二、民族地区基础教育课程改革存在的主要问题

随着我国民族地区基础教育课程改革进程的深入，一些问题也开始逐渐凸显，通过分析本文认为，主要问题体现于两个方面。一方面就是全国各地区普遍存在的应试教育体制束缚。随着教育大众化进程的不断加快，教育领域的竞争便越来越激烈，加之当前发展形势的紧张，“高学历”成为了当前人才竞争的重要筹码。为了提高“竞争力”，各阶段学校都开始将所关注的重点放在“升学率”方面，导致作用于教学实践中便致使教学模式定格在“填鸭式”的理论教学模式框架中。小学语文学科的教学模式亦是如此，尤其是在少数民族地方语言限制的作用下，民族地区小学语文基础课程教育现状并不乐观；另一方面，我国民族地区所沉淀下来的民族文化异常丰富，民族文化同民族教育两者之间又具有着密不可分的重要关联，因此有必要通过民族教育的发展传承民族文化。然而当前我国民族地区基础教育的体系完善程度虽然越来越高，但却难以充分发挥教育对民族文化的传承作用，民族语文学科的开展也并没有将民族文化嵌入到教学内容当中，课程的设置也是直接采用着引进或翻译的模式，同民族文化之间架起了难以对接的鸿沟。而语文学科又凭借着人文属性承担着推动文化传承的重要使命，这样的状况也就致使我国民族教育的问题越发明显。

三、民族地区基础教育课程改革方向探索

一方面，应当迎合国家新课程改革标准将多元文化寄予教育内容当中。长时间以来，我国的基础教育课程计划一直统一，民族地区语文基础课程的教材所承载的内容有限，并不利于充分发挥出对民族文化进行传承的积极作用。而从我国民族文化来看，具有着多样性特点，因此为了更好地促进民族文化的传承和发展，民族地区基础教育语文课程的改革有必要对民族教育的多元文化性予以高度重视，将宏观领域的教育政策问题向学校内部进行转移，致力于丰富小学语文课程文化内涵的多元化属性，对此不仅有利于进一步扩充我国民族文化体系，同时更能够借此强化小学民族学生的民族自信。

另一方面，加大对民族地区校本课程资源的开发力度。少数民族教育同普通教育之间的重要差异即在于其所具有的民族性上，而民族文化作为民族性的重要标志，决定了民族地区的小学语文基础教育课程除了具有传播知识的责任之外更肩负着文化传承的重要使命。因此，各民族地区基础教育语文课程的改革应当将民族的本土文化作为重要的教育素材，比如在小学语文学科课文的选择中适当引入当地民族的英雄人物或历史事件等，并根据当地民族的语言特点和风俗习惯对具体文化进行融入，使民族语文基础课程切实成为民族文化传播的重要载体，以此打造具有地方民族特色的基础教育课程体系并促进教学价值的全面提升。

四、结语

综上所述，在新教育形势下，民族地区基础教育课程的改革成为了教育朝向现代化方向发展难的必然趋势，然而民族地区基础教育课程体系的建设并不应当仅仅局限于对知识理论的普及上，更应当全面涵盖到民族地区的特有文化切实发挥出民族教育的文化传承作用，将基础教育课程内容打造成展示民族地区优秀文化成果的载体，确保课程在民族地区的适用性。

参考文献：

[1]杨建忠.少数民族地区农村基础教育课程改革中的问题与对策[J].民族教育研究，2015，（03）.

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[8]刘松柏.第三方治理还需跨越多道坎[N].经济日报，2015-01-20.

[9]洪大用.绿色城镇化进程中的资源环境问题研究[J].环境保护，2014，（7）.

[10]王尔德.“十二五”环境服务业增速达40%左右[N].21世纪经济报道，2012-04-10.