有关于荷花的诗句模板(10篇)

导言：作为写作爱好者，不可错过为您精心挑选的10篇有关于荷花的诗句，它们将为您的写作提供全新的视角，我们衷心期待您的阅读，并希望这些内容能为您提供灵感和参考。

篇1

3、花之色,粉与白交错相宜,浓与淡相得益彰。花之香,沁人心脾,使人烦闷顿消,忘却尘劳,仿佛超然于世外。

篇2

和谐管理在企业的运用在业界成为了一种趋势。随着建设和谐社会的全面展开，和谐企业的建设已经得到各国有、民营企业管理者的重视。当今时代，社会分工越来越细，企业内部职能划分既强调分工，又注重协作。企业办公室是一个有机整体，这个整体中的任何一个部门都无法离开其他部门的配合协作。作为企业办公室部门，在整个企业的工作中处于服从和服务地位，是为企业工作提供各项保障的部门，也是企业的中心枢纽。因此，在构建和谐企业的过程中必须高度重视和谐办公室建设。

1.以人为本，重视企业资源与企业战略匹配发展

办公室是企业的一个个体，但是企业个体的发展必须要服从或者归顺于企业的和谐发展，因此企业的战略就铸就了企业办公室的和谐发展原理。“以人为本”的科学发展理念本就蕴含了和谐发展，以人为中心，科学发展的深刻内涵。在新的历史时期，和谐企业的标准就是企业内外环境和谐，人际关系和谐，企业资源和谐等等。但是在这个过程中，我们一定要注重企业的办公室管理与企业战略的相互匹配，与企业战略目标的同步协调。企业办公室在管理过程中要注重管理的有效性，注重和谐本身的内涵发展与激励和促进作用。

办公室是一个企业的首脑部门，是企业决策的辅助，是一个充分代表民主，民意的窗口，是企业是否和谐的衡量标准。因此，企业办公室的和谐管理确切地说是企业办公室充分利用企业资源，充分揉合企业战略实施的管理。在整个过程中，企业办公室应当遵循企业战略，制定相互适应的管理制度，根据制度的适应性调整管理办法，在规范、优化管理手段的同时要注重沟通的有效性与企业制度的有效性。不仅如此，在具体的管理实施中，“以人为本”不单纯是一句口号，而是应该深入到企业管理的各个层面，注重管理实践中的动态和不良信息的萌发。利用和谐的，优化的，科学的管理制度，规范员工的行为规则，利用管理实践中的核心能力培养与办公室管理目标，结合企业的战略目标，塑造企业文化与企业精神，并整合企业的现有资源，进行科学的资源整合。在这个基础上，人是主要的因素，要充分利用人在管理过程中的主观能动性，真正意义上实现以人为本。真正的人本管理要注重人才效能与管理绩效的运用。在企业的管理实践中，要将人才资源的最大潜能发挥好，利用人力资源的各种优势实现企业的能力再造。比如在企业办公室管理中，以人为本首先要民主，为办公室的员工创造和谐多赢的环境，其次是要在制度上针对人才管理进行科学的规划，为他们的职业生涯打造规划出一个良好的发展前景。“企业办公室管理在企业的层面来看，是企业机构的一种组织行为，对于企业整体来说不具有足够的影响，甚至在管理的优劣上，企业办公室管理不具有明显的危害性。”但是如果要深层次探索企业办公室的不和谐因素对企业的影响和危害，显然在具体的企业办公室管理中要做到:首先要全面落实和树立以人为本的科学管理理念。随着我国经济社会的快速发展和企业改革的不断深入，传统的以“事”为中心和以“物”为中心的企业办公室管理理念和模式己不能适应企业办公室管理的需要。为此，企业办公室工作人员必须全面树立和落实以人为本的管理理念，在管理过程中切实做到以人为本，为人服务，对人负责，在尊重、服务、协调等形式中进行管理，充分调动和发挥企业办公室员工的积极性、主动性和创造性，促进企业办公室优质、高效地运转，这是企业办公室管理实现和谐管理目标发展的必然趋势;其次是提高办公室人员的素质。要实现企业办公室的人本管理，就必须提高办公室人员的素质，它是企业办公室全面实施人本管理的关键。(1)办公室管理人员应具有良好心态和奉献精神。(2)强化学习和培训，提高业务素质。(3)提高服务和协调能力;再有就是坚持以员工为本，战略为本，面向企业服务为本。在企业管理中，员工是管理工作的主体，因此在企业办公室管理中实施人本管理的方式之一就是坚持以员工为本。企业在企业队伍、生产实现、学习条件、生活设施等方面必须满足员工学习和生活的需要，并充分考虑员工的权益。在管理中尊重员工的个性、价值、尊严，对员工实行机动灵活的管理。按照多样化的质量标准，制定一整套公平、公正、合理、正确、人性化的奖惩制度，充分调动员工的主动性、积极性和创造性，为员工的全面、自由发展创造一个民主、平等、融洽、尊重和充满人情味的学习和生活环境。

2.强化沟通，构建和谐高效办公环境

“协调是办公室工作的一项重要职能。协调工作的好与坏，直接关系到办公室工作的质量和效率，关系到办公室的形象，关系到领导决策的落实。”’因此，具备良好的协调技能，掌握高超的协调艺术，是出色完成办公室工作的保证。必须认识到沟通的过程就是相互协调。既然是沟通，就要注重办公室管理中的高效与集中。当然，以人为本是最为基础的手段，不过由于以人为本的科学管理在一定程度上还不能够弥补办公室与基层，办公室与决策阶层之间的协调。因此，企业办公室管理中首先要以尊重为原则，无论是上级对下级，还是办公室对员工个体都必须要体现尊重，体现相互尊重，创造和谐环境。

3.文化引领，以企业文化促进管理绩效提升

文化引领是企业实施文化管理的重要手段。也是文化管理在企业管理的具体创新实现。“文化引领是企业办公室人员利用企业文化的建设，整合科学的管理手段，将企业的绩效管理、制度管理、科学激励、环境管理、科学评价融合为一体的先进的现代化企业管理手段。”但是传统的办公室文化与企业文化是有冲突的。企业文化最初的形态是依附建立在企业主的个人魅力及个人文化体现上的，但是，在企业逐渐成型后，企业就必须形成一个完整的系统，单纯靠企业主及其创业团队已经不能满足企业的发展了。企业就必须有更多的规章制度，机构设置来满足企业发展的需要。在企业的机构部门日益增加，制度的日益完善下，企业员工自然就会离企业主越来越远，企业主的个人人格魅力也就很难影响到企业员工了。因为企业员工更多的是和企业的各个层次的管理干部接触，在这种背景下，企业文化更多的是要求企业的管理干部来共同建设，使之整个企业都认同建立在企业主个人人格魅力上的企业文化了。

在企业的内部中，企业的办公室中，企业领导为了权利的最大化，权威的形成，也就往往会形成一种小团体的氛围，拉帮、结派这种消极的文化就会逐渐风行，而企业主更多的考虑是企业的长久发展。企业的发展战略的一些思路的整理上，就必然会忽视企业的这个办公室文化的形成及影响。当这种办公室的文化成型后，就不可避免的会和企业文化产生一定的冲突，间接的导致了企业文化的建设举步艰难，无法继续。所以必须认识到企业文化与办公室文化是不同的，特别是在新的管理办法实施的过程中，企业文化建设是贯穿在企业办公室管理的整个过程的。他的目标实现，他的价值观念，他的目标性与管理定位都是对办公室管理的具体工作的推进，可以理解成企业文化的系统工程对于企业办公室和谐管理具有深远的意义和价值。

在企业办公室的管理中，我们把企业文化理解成一种管理方式，也可以把这种抽象的概念理解成企业管理中的文化引领。文化的概念是具有内涵发展模式的，不过在和谐企业的建设中，文化是极为重要的，而文化引领不但是将管理具体化了，更为重要的是在文化引领的作用力和调整下，管理制度不可能在企业办公室针对企业基层的管理中再具有强制性，而更多的是人本性，人文性与激励性，所以我们说，文化引领是绩效管理的再造，更是对绩效管理实施的一个有力保障。

4.管理创新，依托创新实现管理的深层次和谐

我们必须认识到，企业的制度管理始终是企业的命脉。笔者认为:企业办公室和谐管理要树立三种意识:一要增强政治意识。企业办公室要根据党和国家的教育方针，结合本企业实际，协助企业领导制定企业的改革发展规划，协调职能部门的有关工作。这就要求工作人员必须具有高度的政治敏锐性和政治责任感，深入透彻地理解党和国家的路线、方针和政策的内在精神实质，使自身的理论功底、战略思维、党性修养和工作能力等方面有明显提高。二要增强创新意识。企业办公室要充分发挥自己的主观能动性和创造性，突破传统工作模式和工作方法的束缚，积极主动地做好工作。

“21世纪是一个知识经济的世纪，经济全球化进程加快，新技术应用越来越快，知识更新的周期越来越短。企业办公室人员要跟上时代步伐，就要不断更新知识，切实加强综合素质的培养和提高。”’一要不断提高政治理论素质。加强各种政策法规的学习，树立正确的政治方向、立场和观点，把握工作全局，为工作奠定良好的政治理论基础。二要不断提高文化素质。办公室工作人员要自觉地“充电”，既要不断提高学历层次，夯实文化基础，又要广泛学习文史、心理、教育学、经济学和法律知识，建立起层级性的知识储备和开放性的知识结构。三要不断提高业务素质。广泛掌握企业信息与进展情况，洞悉企业发展规律。要善于从繁杂的事务工作中挤出时间来钻研业务，既要对自己承担的本职业务深钻细研，又要兼收并蓄，熟悉全面，切实掌握好综合分析、文字处理、组织协调、计算机应用等各项技能，做到一专多能、融会贯通。只有不断吸取新的知识，掌握新的技能，才能优化办公室人员的知识结构，促进综合素质的不断提高，从而为办公室工作的创新提供不竭的动力。四要加强职能建设，围绕企业的工作中心开展工作。办公室的职能是多方面的，包括参与政务、处理事务、综合协调、检查督办、提供服务等。

5.环境建设，借力环境建设提升企业人力资本

环境和谐是和谐社会建设的重要内容，实现企业管理的环境和谐的实质其实就是实现制度管理的相互和谐，“软环境”建设与制度管理的相互匹配与磨合。环境建设是企业办公室和谐管理在新的历史时期的特殊使命，首先它要求企业的办公环境和谐，人际关系和谐，工作节奏井然有序，其次是要求企业的制度与文化和谐，塑造和谐的人文环境。在这里我们要说到的环境和谐主要是指企业的“软环境”与“硬环境”的和谐建设。

“硬环境”是指企业的制度，企业的管理办法与硬性的考核标准等等，这些硬的要素直接影响到企业员工的创造力和潜能，也可以理解成在一定程度上影响到了企业员工的积极性。硬的制度是企业办公室在决策阶层指导下制定的企业管理办法，对于企业的管理具有强化，促进的作用。但是不容忽视的是硬环境对于人才资源是有制约的，甚至在很大程度上硬环境不利于企业人才的成长，更不利于企业办公室针对企业进行和谐管理;“软环境”就是可以规避硬环境为企业管理带来的硬伤，从情感上，心理上注重员工的生活，工作，学习，是一种有效的快乐的激励办法，立足管理上来说，“软环境”是提升企业核心竞争力，提升企业人力资本含金量的重要手段，因此企业办公室和谐管理的目标实现要加强企业“软环境”建设，深入企业的人才资本能力转变，实现企业核心竞争力的提升，当然，在这个基础上，企业办公室的和谐管理能力也就增强了。

参考文献：

[1]赵延斌.对国企办公室管理的初探[J].科技创新导报,2009,(09).

篇3

文化旅游产业链指的是文化旅游产品消费过程中，由市场需求链延伸出来的文化旅游产品链条，包括食、住、行、游、购、娱、商、学、养、闲等众多环节和领域。

1、文体旅游产业链需要配合的部门：市体育局、市交通局、市商务局、市市场监管局、市水利局、市教育局、市公安局、市发改委、市自然资源局、市委宣传部、市农业和农村局

2、文化旅游产业链中的食和住需要市商务局的配合；行需要市交通局的配合；购需要市市场监管局的配合；学需要市教育局的配合；体育旅游需要市体育局的配合；水利风景区的打造需要市水利局的配合；学需要市教育局的配合；社会治安等治理需要市公安局的配合；重大项目的申报需要市发改委的配合；项目的开发、用地指标的调配需要市自然资源局的配合；宣传方向的把握需要市委宣传部的配合；乡村旅游发展需要市农业和农村局的配合。

篇4

荷花的色彩特别美，有洁白的，有白中透着粉的，还有粉中透着淡淡的绿色的。荷花有着迷人的清香，高贵的外表，就像一位亭亭玉立的大姑娘。

一阵微风轻轻地吹来，满池的荷花都在舞蹈。荷花还有许多姿态，有的含苞欲放，似乎有些害羞；有的撑着一把绿伞，遮着自己的面颊；有的英姿飒爽，朝气蓬勃。

日出时的荷花是一天中最美的，粉嫩的荷花上有许多露珠，犹如一颗颗闪耀的珍珠。

篇5

带着这种理念，女儿Angel一出生，我便坚持利用每次的哺乳时间给她背唐诗，念《三字经》及世界名著。由于自己对诗词的偏爱，图文并茂的《唐诗三百首》始终不离手。时间长了，最初的十几首唐诗连顺序我都记下了。婴儿的感知能力比我想像得高很多，没想到平时一次次的诵读会带给我如此的惊喜。惊奇大约在Angel一岁多时，我经常迎面抱着她背唐诗讲故事，一天我照例抱着Angel慢慢地自言自语“春眠不觉……”，这时我听到一个稚嫩的声音“晓”，我不敢相信自己的耳朵；继续念“处处闻啼……夜来风雨…”花落知多……”，我清晰地听到“鸟……声……少”。我按捺住激动的心情，接着我又说了十几首，An-gel正确地说出了每一句的后2个字。400多个日子的耕耘终于有了小小的收获，这让全家人兴奋不已。

自此，全家人再也不反对我的经典诵读教育方式了。女儿在慢慢长大，我陪着女儿也在不断地学习、进步，因为我要在教女儿前先背会每一首诗词，还要理解它的深刻含义，好在女儿的不断提问中一一解答。最初的背诵是机械的，而女儿现在已经对诗句的内容很有兴趣了，只要你说出诗词的名字，她便能熟练地背出70多首唐诗。

篇6

为支持国营大中型企业转换内部经营机制，鼓励到社会待业的企业富余人员从事个体经营或到个体工商户、私营企业就业，结合本市情况，特作如下通知：

一、各区、县工商行政管理部门要为企业富余人员申请个体经营积极提供咨询服务。对符合个体经营条件的，区、县工商行政管理部门要积极为其办理登记审批手续。

二、各区、县公安交通管理部门和工商行政管理部门，在规划安排个体经营场地和分配摊群市场的摊位时，依据有关法规进行审批，在不影响交通的前提下积极支持，给以方便。

三、各区、县劳动局对符合领取待业救济金条件并要求从事个体经营的企业富余人员，可以将应领取的待业救济金，一次性发给本人。

四、各区、县劳动局要严格控制个体工商户和私营企业雇用外地做工人员数量，为企业富余人员就业创造必要的条件，对他们自愿到个体工商户或私营企业就业给予优先安置。

篇7

有朋友说当涂的太白生态园今年有个荷花节．得知这个消息，我急忙上网查找证实．果然看到了荷花节即将举办的有关帖子．按照帖子上公布的时间，我约了几位同事今天去太白生态园赏莲．

我们几个谁也没去过太白生态园，听说还在开发中．司机也是估摸着往大青山方向开．靠近太白乡，路边的关于荷花节的广告多了起来．我们沿着广告牌一路走，终于看到公路边太白生态园的大门楼．顺着路牌的指引继续往里走，在大青山北面，一个正在建设中的生态旅游园展现在我们眼前．透过路边的树丛，我看到对面一个蛮大的水面，大概有三四个足球场那么大吧，里面满是翠绿的荷叶，点缀个星星点点的红．在一个错误的指示牌的指引下，我们的车开到了湖边．我们一下车，就赶忙想更近距离地看荷花．看着对面湖里竹筏搭起的栈桥，好想立刻走在上面．但我们过不去，只好顺着水边找入口．

入口处停着大大小小的各种车辆．看来今天来玩的不只是我们这一拨．因为已是中午了，我们赶紧找了门口的那家饭店把肚子的问题先解决掉．反正荷花也不走，我们有一下午的时间好好与她亲近．

吃罢午饭，同伴们在休息，我望着窗外那一池热热闹闹的莲实在是抵挡不了她的诱惑，拿着相机，一个人先走上了栈桥．栈桥把湖分成了东西两部分．正午的太阳很厉害，我虽打着阳伞，可露在外面的皮肤还是有灼热的感觉．湖上的风也是温热的，立起来的荷叶上干干的，没有雨后水珠滚动的样子．我弯腰捧起水洒在荷叶上，于是水珠又开始晃动起来．

打开相机，我寻觅着那红色的倩影．这个，哇！完全绽放，花瓣尖尖的红逐渐向下淡开，渐渐消退，变白，在阳光的映照下，闪着透亮的光．那朵，尖尖的，鼓鼓的，仿佛等我一走过她就要涨开似的．还有几片飘落的花瓣，随意撒在水面，残存的几瓣叶子还挂在那已长成小莲蓬的花托上．俯视水里，有极小极小的鱼，三五成群地在水里游着，这使得我想起古人所说＂鱼戏莲叶间＂的诗句来．

我拿着相机不断寻觅湖中仙子．独处的，群聚的，开的，不开的，或开和不开组合的，都成了我捕获的目标．近处的我不放过，远点的，调近焦距也要把她抓到我的相机里来．就这么在栈桥上东也寻西也找，似乎忘了这是太阳最烈的正午．许是看我玩得起兴，在休息的同伴们也不顾炎热跑来了．不时有其他游客从我们身边走过，湖面便更热闹了．

上了岸才发现刚才的不过是个小池，南边还有个更大的呢！而南边的水多于莲．挂着红灯笼的栈桥和长廊把多个水面连成一个稍大的湖面．东面的水面种植着莲花，而西面呢，水多莲少．游人沿着栈桥来到长廊．长廊是竹子搭建的，有顶可遮阳，左右两边错落有致的摆放着长竹椅．游人可坐下眺望不远处的小亭和大青山，享受湖面微风带来的凉爽．坐在长廊往东看，仿古式的凉亭下坐着三三两两的游人．莲池中央有一组洁白的雕塑，我想那是荷花仙子在跟几个童子在水中嬉戏吧．不时有游人在水里走来走去，我们很好奇，难道水里有路？

走到凉亭，看游人从被水淹没的栈桥走了上来，我们立马来了兴致．脱下鞋也走下水去．一条笔直的水道通向湖中的雕塑．刚下水，我们光脚走在水下的竹筏上．不过二十米远，竹筏没了，水道变成了一个一个左右错开的圆形的水泥块，一直延伸到荷花仙子那．我光着脚在水里走着，那个爽啊，真是回到了童年！水清清的、凉凉的．长大以后，我们有过几次这样光脚在水里走的经历呢？而且是走在这清清凉凉的莲池里，两旁有圆圆绿绿的荷叶和圣洁的荷花，空中还弥漫着莲的清香．没有！绝对没有！如果我们不来这里，如果我们不往这里面的莲池跑，我们便错过了这最曼妙的一刻．我们的脚在水里一步一步踩着，时而踩在圆块上，时而踩一片荷叶在脚下，时而踢几下水，时而把脚故意往水深处探探，个中的滋味只有走过的人才感觉的到啊！

篇8

一、雄强豪迈的气势

在中国的传统美学观念中气势是指由气与势的有机结合而产生的动态感，它常被人们用于概括宇宙生命中展现出来的流动与勃发的状态。清代说：“大体阳刚者气势浩瀚，阴柔者韵味深美。”由此可见气势审美偏向于外显，具有阳刚和流动的特征。

吴昌硕在他的绘画实践中非常注重气势的彰显，这是他“以气入画”思想的一个鲜明的表现。现代名家潘天寿曾评价道：“昌硕先生不论对诗、书、治、印等等，都以气势为主。”气势在吴昌硕的画面中主要体现在章法布局上。吴昌硕在经营构图时善于将物象摆布呈多种倾斜交错的走向来营造出动感强烈的气势。如他画的牡丹、梅花或秋桃等植物，无论是横幅竖幅，从画幅边角出枝后便拉开架势，枝干有意向左右两侧高下斜地分散开来，枝与叶又纵横交叠，缤纷错落，整体呈现出一种临风飞舞的动势。有时他又喜欢于枝叶后边穿插挺立而出一两根老干，扭曲盘旋直冲云霄，呈现出一种升腾的磅礴之气，巍峨惊人。

此外吴昌硕绘画中的那股奔放勃发的气势也得益于他将强悍的金石之气灌注于笔墨之中。吴昌硕亦擅长以书法笔意入画，他毕生深究《石鼓文》，从那些古朴苍茫的金石铭文中领会到了一种雄强朴厚的力感。作画时他将这种力感涵化于笔迹之中，力量的灌注使得笔下的线条墨色皆有向四周延伸扩展的外溢之态，可谓入木三分又活脱于纸上，令画中的花花草草焕发出遒劲激昂的神采。吴昌硕戏称他画的竹子如“明月满地金错33"，就是以金石之气入画，用笔如凿似刻，充分展示出他用笔力能扛鼎的气概和雄放豪迈的气势。

在气之审美中气势的实质是由生命内含的气力、力度构成的一种美感。对于吴昌硕来说，作画的过程是“我演秃笔作粗画，欲宣郁勃开心胸”。目的是将主体要表达的情意熔铸到所描绘的景物之中，是精神物态化的呈现。吴昌硕在以强悍的笔力彰显画面气势的同时，力量的渗入恰好又强化了主体精神的传达，给气势增添了审美的厚度与张力。所以他的画中那股雄强霸悍的气势在令观者惊叹之余，又能带给人一种余味深永的感受。

二、高逸旷达的气韵

在中国传统美学中气韵的内涵来源于宇宙万物呈现出来的生机与活力，是气的运化达到的一种和谐状态的体现。在艺术作品里它既是客观对象的精神表现，又是画家人格性灵的产物。追求气韵生动也是吴昌硕“以气入画”思想中的一个重要内容。观赏吴昌硕的绘画作品，总让人感到画面生气勃勃，余韵悠长。联系他的绘画思想可以看出吴昌硕在画面中力求雄强豪迈的气势的同时，也意图营造出一种清脱高逸的韵味。

吴昌硕题有许多赞美梅花的诗句如：“瘦蛟舞腕下，清气入五脏”、“一枝清气满乾坤，玉骨冰肌绝点尘”、“自笑春风笔底温，尚留清气满乾坤”，等等，也画过不少表现荷花题材的“乾坤清气图”，在诗画的内容中都提及了清气，流露出他对清逸之美的崇尚。清气能够营造出审美意境中的一种明静脱俗的境界，这种洒脱高逸的精神追求深寓在吴昌硕那高洁自负、遗世独立的文人情怀里，并且凭借他那灵妙纵发的笔墨将之浑化为一股清逸之气溢于纸上。北宋郭若虚论气韵说：“凡画，气韵本乎游心，神采生于用笔。用笔之难，断可识矣。……乃是自始至终，笔有朝揖，连绵相属，气脉不断。所以意存笔先，笔周意内，画尽意在，像应神全。”意指善于用笔的画家，必先于心中生成一个完备的意象，待思路圆熟后下笔时才能做到心手相融，连绵贯通，生发出活泼生动的气质神采。吴昌硕的“以气入画”，目的是抒发胸中的理想情志，其中就蕴含了他向往高蹈远引的出世志趣。他有诗句形容创作时的这种心境：“捐除喜怒去芥蒂，逸气勃勃生襟胸。时作古篆寄遐想，雄浑秀整羞弥缝”。吴昌硕在创作构思时是以高逸洒脱之气熔铸出心中花卉蔬果的意象。他画这类题材，不求形似而心意了然，重在称颂品节情操，讴歌心灵的升华。所以画中的物象自然洋溢着一股热烈又雅逸的韵味。他作画用笔不受物形细节的干扰，以畅神达意为依归。那纵横恣肆的笔意好似一颗自由的心灵在抒发和倾诉无尽的情思，深合老庄美学思想所推崇的大朴不雕，闲放旷达之美。不仅以酣畅抒情的笔墨赋予了画面枝繁叶茂的自然生韵，更引导观者去品味他心中寓藏的高逸精神。

三、磅礴浩大的气象

气象在气之审美中是一个偏于宏观的概念，常被用来概指艺术作品呈现出来的一种博大深沉、浩瀚旷远的精神感受。清代文学家张谦宜评诗云：“‘吴楚东南坼，乾坤日夜浮’十字写尽湖势，气象甚大。”作品里的这种博大浩瀚之气的构成来自于作者独一无二的历史人生经历和对人格精神境界的深刻体悟。

吴昌硕这一生经受的社会动荡和时代变迁对他的绘画气象建构产生了深远的影响。中国的晚清处在一个民族灾难深重、人民饱受战乱和屈辱之苦的时期，西方列强在古老的华夏领土上肆意掠夺的同时也为中华民族开启了一扇求新图变的窗口。在这样的背景之下，振衰起弊，革新求变的民族期盼成为了鲜明的时代精神象征，这种精神自然也烙印在了吴昌硕的绘画风格中。身处乱世的吴昌硕坚持以独立的艺术视野和强烈的精神追问来弘扬一种崇高伟岸的情怀，在雄健浑厚的笔墨图示中拓展出苍茫而宏大的绘画气象。从他的诗句“海内谷不熟，谁绘流民图”（《题饥看天图》），“愿彼苍天顾穷民，阳和煦物万物生”（《苦寒吟》）可以看出吴昌硕的内心在秉持中国传统文人士大夫遗世独立的人格操守的同时，又饱含了对苍生的悲悯之情和炽烈的宏道担当精神。这种崇高而丰饶的生命哲学使吴昌硕的绘画风格从真正意义上摆脱了幽闭在古人枷锁里轻吟浅唱的形式，创造出一种热烈奔放、率真勃发的艺术面貌一扫明清画风遗留的柔弱单薄之弊。他的画面在浓墨重彩里辉映出欣欣向荣的气息，从凝重深层中迸发出一股不受茧缚、锐意进取的精神。看他作于1898年的《崖兰图》，在崖壁陡峭处有数丛幽兰倒拔而出，以枯笔重墨扫出的兰叶苍劲浑厚，傲然挺立于峭壁边缘。画面下方云雾中一轮霜月若隐若现，营造出凄迷的气氛。配上题跋“叶萧萧，歌楚骚，鼓素琴，霜月高”气象浩瀚旷远。那画中之兰已不再是传统文人孤芳自赏的象征，而让人联想到了身处苍凉瘠茫之地的画家仍怀着一颗赤诚之心在倾诉家国之思，以凛然的浩气叩响着灵魂的正声。

篇9

我国梅花分布很广，品种繁多，现在约有300多个品种，可分为观赏梅和食用梅两大系统。食用梅多为果梅，花多单瓣，结果。按果实的颜色，又分为青梅、白梅等几种类型。观赏梅，称花梅，花多复瓣，很少结果。观赏梅依枝条姿态可分为直脚梅、杏梅、照水梅和龙游梅四大类。按花型、花瓣、萼片、小枝的颜色和形态，又可分为宫粉型、朱砂型、绿萼型、洒金型等，千姿百态，馥郁芳香。以宫粉型品种最多，花瓣粉红色，花繁而香浓；朱砂型花紫红色，是梅花中比较艳丽的；绿萼型花白色，素雅清净，香味最浓；洒金型是一树上开放红白两色，具有条纹斑点的花，更是美丽动人。

梅花，从古至今，喜者甚众。人们爱梅赏梅，或羡其姿，“银妆素裹睡美人”；或喜其态，“映雪梅花分外娇”；或慕其香，“暗香浮动月黄昏”；或敬其品，“傲骨梅无仰面花”。梅花是中华民族优秀品质的象征，是文人墨客吟咏书画不可或缺的“模特”。古人云梅具四德：初生蕊为元，开花为亨，结子为利，成熟为贞。又云梅之五个花瓣为五福的象征：一是快乐，二是幸运，三是长寿，四是顺利，五是和平。以借其中吉祥的寓意。

探梅赏梅须及时。过早，含苞未放；迟了，落英缤纷。古人认为“花是将开未开好”。即梅花含苞欲放之时为佳，故名“探梅”。梅花以“惊蛰”为候，一般以惊蛰前后10天为春梅探赏的最佳时期。开花期也因我国南北气候不同而异，十二月间可在海南见到梅花，而一月间广州可见梅花，二月前后，武汉、成都、昆明、重庆等地，梅花已烂漫如霞了；三月前后，江、浙、皖、沪、青岛的梅花竞芳斗艳，而四月中旬，北京梅花破蕾而启，让人一饱眼福。

我国是梅花的故乡，观赏梅花的胜地也最多。要想观成片梅花，则以长江流域为胜，姑苏的邓尉山、南京的梅花山、无锡的梅园、杭州的灵峰和孤山、余杭的超山、上海的淀山湖、武汉的磨山、青岛的梅园，此外，还有广州的罗岗、韶关梅岭、贵州荔波、闽西的十八洞、成都的草堂、重庆的南山、昆明的黑龙潭、北京的卧佛寺等，都是我国知名度较高的赏梅胜地。每逢梅花盛开的时节，香雪成海，醉人心目。

如何观赏梅花呢？一般着眼于梅的形、姿、色、味几个方面。宋代诗人范成大在《梅谱》中说：“梅以韵胜，以格高，故以横斜疏瘦与老枝怪奇者为贵。”所以诗人、画家的笔下，梅花的形态总离不开横、斜、疏、瘦四个字。《潜确类书》中评梅的标准要符合“四贵”，一是贵稀不贵繁，二是贵老不贵嫩，三是贵瘦不贵肥，四是贵含不贵开。这四条标准很有见地：稀则风韵潇洒，老则苍劲古朴，瘦则俏丽多姿，含则香蕴持久，可谓言简意赅。清代文学家龚自珍对梅花的美更有研究：“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。”称之为“赏梅三美”。

据说，观赏梅花的最佳环境是在淡云、晓日、薄寒、细雨、轻烟、夕阳、微雪、晚霞、清溪、小桥、竹边、松下、明窗、疏篱、林间吹笛、膝上横琴等情况下，对梅的欣赏就更富有美好的诗情画意。

赏梅是一种独特的享受。看着疏枝落叶的梅树枝干上，玉白、粉红、朱红、淡黄、墨绿的梅花点缀在枯枝老干上，含苞欲放，吐着幽香，不免令人油然升起爱怜之情。于是灵感至之，诗情画意跃上脑际。倘若带着相机，妻儿一家，或文朋诗友，梅树下留一张“她在丛中笑”的镜头，意味深长。到花间幽境，竹棚茅舍前置一张小桌，几杯清茶，说梅写梅画梅，更是别具情趣。徜徉梅海之中，最令人留连忘返的是踏雪赏梅了。这种天赐良机十分难得，正当梅花开放的时候，纷纷扬扬的小雪使五彩缤纷的梅花披上白玉素妆。踏雪探梅，领略那缥缈浮动的幽香，疏影横斜的风韵，历来是一种高雅的游乐。“梅花喜欢漫天雪”。有雪就应有梅，有梅更应有诗。最有趣的是宋代诗人卢梅坡的《雪梅》二首，其一为：“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”诗人将梅与雪作了番比较，比喻高雅，妙趣天成。其二为：“有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。”诗人在这里将梅、雪、诗三者互相烘托，各具丰神，梅香映雪，诗成春浓，又一神来之笔。真是“雪似梅花，梅花似雪，似乎不似都奇艳”。如果在明月之夜，邀上三五好友知己，观赏那疏影横斜、梅花印月、月笼梅花时，明月、梅花浑然一体，那诗情画意才令人叫绝！

千百年来，人们爱梅植梅，咏梅画梅。颂赞梅花的诗文词赋数以万计，据说，在我国文学史上还有这样一段轶事：诗人和评论家们曾从数以万计的咏梅诗句中推出三联，嘉为奇绝之句。这三联即林和靖的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，写梅花之风韵；高季迪的“雪满山中高士卧，月明株下美人来”，言梅花之精神；杨廉夫的“万花敢向雪中出，一树独先天下春”，道梅花之气节。其中对林和靖一联评价最高，称之为盖世之作。

梅花那苍老的枝干和鲜艳的花朵，让历代画家为之心醉而巧施丹青，而且成为百世不厌的题材。南宋的宋雪岩很喜爱梅花，他把梅花从蓓蕾到盛开再到结实画成一百幅图，合成一册，取名叫《梅花喜神谱》。宋代的大画家宋伯仁，笃志画梅，先后描绘了200多幅作品。后来，他精选了100多幅，装订成册，并在每幅画下题五言诗一首，这就是著名的《梅花谱》。元代以擅画荷花著称的王冕，也爱画梅花。他画的墨梅有时疏落花稀，有时千枝万朵，手法变化万千，令人拍手叫绝。清扬州八怪之一金农的画，以梅花为最多。品味他笔下的梅花，确有“凌寒独自开”的欺霜傲雪的美姿。清代的郑板桥虽以画竹闻名，但也偶尔画梅。有一次，他画了一幅梅花，还在画上题了一首诗：“一生从未画梅花，不识孤山处士家，今日画梅兼画竹，岁寒心事满烟霞。”在近代，像吴昌硕和齐白石，也都擅长画梅花。

篇10

穿上宽松的衣服，穿行在这些浓荫匝地的高大的树下，感到白昼时被热浪与喧嚣所淹没的花香开始在空气中浮动。落日彤红，从街道尽头参差的楼群后慢慢下坠，下坠，然后消失，只剩下灰蓝的天空中淡红的晚霞。当那些晚霞因为自身的燃烧变成了灰黑色，路灯便一盏盏亮起来，投射下来的树影和隐约浮动的花香就把人淹没了。这时候，走在道上的人们的表情与身体才都松驰下来，都似乎意识到了人和人群之外的别物之存在。

落花是树的生命激情的迸射

此时，不由得想起古印度吠陀《创世颂》中的诗句：“幼芽的基座为激动之力，/自我栽种在下，竭尽之力在上。/然而，谁能成功地探出？”

现在我会轻易给出答案：“成功探出”的是头顶上满树的花朵。沿着南二环路宽阔的人行道漫步，经过一棵树又一棵树，一棵棵树上开满了花朵。那些和丁香非常相似的细密簇生的花朵组成花序，在树顶挺立向上，而另外一些，随着平伸并略微下坠的枝条轻拂过肩头，簌簌有声，那些丁香般大小，且有着桂花般浅黄的小花便离开枝头，落在身后和身前。按古印度人的想法，花开是创世之神的激情集中绽放，那么，这些花朵的坠落呢？我想，是树的生命激情的迸射――香气四溢的激情迸射。

还读过一首外国诗《邀至野外》：“研究樱桃树。/路旁的白色接骨木：/五根茎，五个花瓣，五个雄蕊。/好精确，妹妹――/我搂住你。/一日一次/直正地看。/粗略地看，/这就足矣。”

这首诗，说明另一种文化对自然深究的态度。而之所以如此观察与深究，是因为观察对象所包含的生命奇迹般的美丽与激情。而现在，树也一行行，一片片长在城里。在窗前，在街角，在广场，在水边。散步回来，躺在床上看书，鼻端还似乎有隐约的香气缭绕。那些美丽深致的文字也就更加余韵悠长。是的，我在读关于刚刚经过的那些花树的文字。

被赋予道德意义的花树

那些花树的名字叫做女贞。

我在微博上发了一张女贞开花的照片。有朋友马上告诉我，在他们那里，这开花的乔木叫冬青。冬青是女贞的又一个名字，因为其常绿，冬日里，那稍带蜡质的绿色叶片总是淡淡发光。想必是因为这缘故，它才得到冬青这个名字。女贞叶片之所以闪闪发光，是因为含有较多油脂，用蒸馏法可以提取。而女贞这个中文中的正式名字，却有着道德的诉求。古书上说：“负霜葱翠，振柯凌风，而贞女慕其名，或树之于云堂，或植之于阶庭。”传统的男权社会，用这种寻找象征意义的方法，为一种树总结出一种品德，并将其与女子追求贞节联系在一起――不是女子们自动追求，而是男人们祈使她们追求。

看过一则史料：明代，杭州城某官员令城中人家必须栽植女贞。我却想，这个官员到底是一个真正的道德家还是虚伪的道德家？虚伪的道德家我们几乎天天见到，可以略过不提。但如果这位官员是个真正的道德家，那才有些意思。以我们日常对官员的印象，能以道德求诸人的，普遍；而以之律于己者，稀罕。当然还会想到，为什么宋、明以来，中国男人突然会把女子的贞节视为理想社会的命门？就像今天，也时时有人把社会良心与道德的建设系于一些可笑的说法上一样。这真是古今一致，没有建立系统的植物学体系，却弄出来一套树木社会学或树木道德学：弄得人一会儿要向松树学习，一会儿又要向荷花学习。某天，也是在女贞树影中散步时， 就听见公园里唱红歌的人们在唱“要学那泰山顶上一青松”。但我知道，那是退休老人们闹着玩的，就又恢复到松驰的心态。

就像今天，更多的人看见这树，还不至于立即就产生禁锢女性身体的欲望。他们走近满树的繁花时，看见的还是诗情画意。

去某大学听讲座，在校园里散步时，突然想到前两年，这所大学的几个女学生在报纸上高调宣称，要保持处女之身到新婚之夜。此事结果如何不得而知。我们并不会追问这件事的真伪，更不会要求媒体把这几个女同学宣言后实行的结果如何告诉我们。我也只是在讲座开始前偶然想起这件事。当然又想到了好玩的树木命名的政治学。想到这事时，正好有一位女博士在旁边，便有意问她认不认识头顶上正在开花的树，答曰不认识。我告诉她这棵树的名字，但人家并没有想到这树的道德意义，只是淡淡说，好像有味中药也叫这名字。对，女贞子，就是这树开花后结的籽。今天是科学时代，所以，当中国女人看到一种植物，联想到的是有关植物的药理学，而不是树木道德学，这也说明男人对女人树立的权威多么快就丧失殆尽了。

令人心清目明的女贞

今天，如果中国女人脑子里有一些花的知识，也是来自于西方习俗系统中的所谓“花语”。中国的植物知识，一个缺点是太关乎道德；另一个缺点就是过于实用――是否可以吃，是否有药用价值，否则，这些植物就会被排除在我们视野之外。道德主义与实用主义，首鼠两端，正是我们身处其中的文化的病灶所在。