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文艺争鸣杂志

杂志介绍

文艺争鸣杂志是由吉林省文学艺术界联合会主管,吉林省文学艺术界联合会主办的一本CSSCI南大期刊。

文艺争鸣杂志创刊于1986,发行周期为月刊,杂志类别为艺术类。

  • 重审“80年代文学”:——一个宏观的文学史考察

    关键词: 80年代文学  宏观性  史考  历史研究  问题意识  知识考古  及物性  体性  

    在缺少"及物性"和"问题意识"的前提下,贸然来进行一个关于"80年代文学"的"整体性"讨论可能意义不大,因为近年许多学者关于"重返80年代"的研究已经成果累累。之所以要起意重新进行宏观性的考察,主要是考虑"历史研究"和"知识考古"的方法也可能会在重返历史的同时,失路于历史的迷津。

  • “80年代”不仅“作为方法”——程光炜的文学史哲学

    关键词: 80年代文学  程光炜  文学史哲学  中国当代文学史  价值立场  评价标准  

    程光炜不久前发表的长文《当代文学60年通说》(2)从某种意义上说其实是一部缩微版的"中国当代文学史"。非常有意思的是,无论是作者还是读者,都意识到了这篇文章中出现了很大的裂隙,具体表现在关于"十七年"和""的论述与后面关于"80年代文学"的论述所秉承的评价标准和价值立场发生了微妙的位移。

  • 80年代文学中传统与现代三重对话姿态

    关键词: 80年代文学  现代文明  传统文明  对话  姿态  仰视  

    如果说中国80年代文学的基本主题是对"现代文明的呼唤"(1),那么这种执著的呼唤始终是在"传统文明"与"现代文明"对话中展开的,而在80年代文学中,我们发现两者之间至少存在三重变化的对话姿态:一是传统文明对现代文明"低位仰视",二是在现代文明的强势攻击下,传统文明表现出特定时期的"焦虑",

  • 浪漫主义的“创造性转化”

    关键词: 浪漫主义文学  创造性转化  法国大革命  孪生兄弟  20世纪  革命精神  拿破仑  中国  

    革命与浪漫主义是一对孪生兄弟。西方的浪漫主义文学就是伴随着革命浪潮而诞生的,法国大革命和拿破仑革命可以说是欧洲浪漫主义文学的温床。20世纪初,西方的浪漫主义传入中国,正是中国的革命精神笼罩大地的时刻,它决定了中国的浪漫主义从诞生之际就与革命密不可分的关系。

  • “误读”与重述:话语建构中的“新写实”

    关键词: 话语建构  重述  文学现象  文化符号  文学作品  历史现象  

    按照卡西尔的观点,人是一种"符号的动物",人类的所有文化都是人自身的符号化活动所导致的结果。(1)因此,各种文学现象、文学作品等都是由各种话语构建出来的文化符号。由于一切过去了的历史现象或文学状况对于后来的阐释者来说,并不仅仅是一个已经终结了的故事,它还和每一个叙事者、批评者当时所在的叙述时间联系在一起。

  • 坚持一种批判的地方性

    关键词: 地方性  批判  中国文学  文学批评  性问题  学术界  

    这一段时间连着参加的几次会议,都涉及到文学的地方性问题,再联想到近期刊物上的有关文章,更是让人感觉到,地方性的自觉,已经不只是二十一世纪以来中国文学中的一种非常值得注意的创作动向,也是学术界与文学批评界所共同关注的一个焦点性问题。

  • 中国当代乡土文学的“三反”

    关键词: 中国当代  乡土文学  社会思想  现代性  80年代  20世纪  社会意识  

    一 20世纪20年代和80年代的中国,在社会意识或社会思想基础上有着某种相似,即整个社会有一个普遍的、坚定的对于现代性的追求。这个"现代性",还是以西方为模本的、单向度的现代性。对于这个"现代性"的追求,凝聚成了一种社会共识,先后在两个相隔半世纪的年代里引领主导的思想潮流。

  • 碎裂的镜子:乡土诗学的“总体性”悬疑

    关键词: 总体性  诗学  乡土  镜子  拼图游戏  蒙太奇  格式塔  程式化  

    没有"连贯"情节的故事类似于拼贴式的蒙太奇诗学,它似乎更能逼近所谓"总体性"观念中的格式塔(Gestalt)困境,如果我们已经习惯于程式化的拼图游戏(puzzle),这反倒容易失去对完整世界的再构造能力。

  • 1980年代的“年代学”:当代文学研究的拓展

    关键词: 80年代文学  当代文学研究  年代学  文学社会学  程光炜  方法论  学术界  历史化  

    近年来,程光炜倡导和主持的"80年代文学"研究正在"慢慢形成一种比较清晰的研究方向,一种看问题和处理问题的角度"(1)。对此,学术界通常在方法论的意义上讨论其对整个当代文学研究的刺激和推动,"80年代"、"历史化"、"文学社会学"等也成为了广为人知的关键词,但这并不意味着"80年代文学"研究已经就此定型。

  • 史家批评:程光炜近年来的“文学史批评”

    关键词: 文学史家  程光炜  批评  中国当代  八十年代  文学发展史  文学史研究  

    如果简单地以一个身份命名程光炜教授近年来的学术研究,最合适的应该是文学史家。这不仅基于程光炜主编、合著或专著的《中国现代文学史》、《中国当代文学发展史》、《中国当代诗歌史》等著作,更基于程光炜自2005年以来以"重返八十年代"为中心的文学史研究对于八十年代作家、作品、思潮、制度、刊物、事件的重新阐释,

  • 为什么要研究七十年代小说

    关键词: 七十年代  小说  文学价值  文学是人学  文学与政治  地下文学  价值认定  

    当我们准备研究七十年代小说的时候,已经意识到有两个框架的存在。一个是以"文学是人学"为标准来否定"显流文学"文学价值的观点。(1)另一个主张把文学价值认定放在对"地下文学"的挖掘开采工作上。(2)应该说,它们完成了研究"文学"的最基础的工作,这种工作被清楚地建筑在文学与政治相对立的逻辑结构中。

  • 感言:平淡生涯

    关键词: 中国现代文学史  平淡  感言  大一学生  郭沫若  普通话  

    我1978年春上大学时,听说担任中国现代文学史课的老师研究郭沫若的创作还有一点心得,看到他在台上台下忙得一头大汗,用比较难懂的福建普通话大声朗读郭氏的《凤凰涅槃》的情形,心里又为他感到难过,但他的课上得实在糟糕。这使我这个大一学生很长一个时期内都比较讨厌现代文学这门功课。

  • 闺阁传奇 风情长卷——评王安忆长篇小说《天香》

    关键词: 长篇小说  王安忆  传奇  风情  小说作品  文学作品  审美境界  中国作家  

    一、语言 小说是什么?小说首先是一种语言的艺术。既然说语言是小说的本体,那么,真正优秀的小说作品,首先就必须得拥有好的语言。所以,当我们考量某部文学作品优秀与否时,首当其冲的就应该考察作品对于语言的运用抵达了怎样的一种境界层次。说到语言的运用达到了一种难得的审美境界,王安忆在当代中国作家中可谓是有口皆碑的一位。

  • 论王安忆上海题材小说的城市文化书写

    关键词: 城市文化  王安忆  上海题材  书写  20世纪80年代初  小说  当代文坛  90年代  

    王安忆,是中国当代文坛备受关注的焦点作家。从20世纪80年代初登上文坛开始,王安忆的创作表现出多变的风格,并且始终保持着旺盛的创作活力。90年代以后,王安忆将目光更多地投向了城市,开始进行一种城市文化的书写。

  • 论1990年代中国女性小说的欲望叙事

    关键词: 欲望叙事  女性小说  90年代  中国  人类行为  理论化  

    欲望及其政治 《汉语大词典》释"欲望"为:"1.希望,盼望;2.想得到某种东西或达到某种目的的要求。"(1)在一种更为理论化的阐述中,"欲望"被认为是人性的组成部分,是本能的一种释放形式;它构成了人类行为最内在与最基本的根据与必要条件。

  • 女性言说:在循环中实现永恒?——世纪之交女性散文的时间意识研究

    关键词: 女性言说  意识研究  女性散文  主流意识形态  时间  性别意识  90年代  市场环境  

    1990年代,随着社会环境由启蒙语境转化为市场环境,女性的写作也发生了重大转变。1980年代的女性文学与主流意识同步,属于主流意识的一部分。但是,她们发现自己往往被主流意识利用和挤压,自己的性别意识不被自己所注意,也不被社会所注意。到了1990年代,女性大多退出主流意识形态,囿于女性的性别意识之中,强化了自己的性别与个性意识。

  • “眼界始大,感慨遂深”——王延松新解读曹禺“三部曲”初探

    关键词: 曹禺剧作  解读  眼界  舞台呈现  

    在话剧百年前后的三年里,王延松全新解读并执导的曹禺"生命三部曲":《雷雨》、《日出》、《原野》,以极具个性特色的舞台呈现在京沪等地上演。三部曹禺剧作的全新改编与舞台呈现已经成为王延松标志性的创作,也可谓其戏剧生命的"三部曲"。

  • 以“象”化“境”——从意、象互文及其文化传承看诗歌意境的语际重塑

    关键词: 诗歌意境  文化传承  互文  美学概念  中国传统  中国诗学  

    意境是中国诗学重要的美学概念,论诗必以意境论之。王昌龄的"诗有三境",皎然的"诗情缘境发",皆说明了诗歌审美体验中意境的重要性,而意境的营造却离不开意象,中国传统"物我同一"的哲学思想使得诗歌常常通过意象来营造意境。但是中国传统诗学用来建构体系的意象与意境这两个至关重要的美学概念却常被误用,甚至将两者混为一谈。

  • 对辽契丹墓室壁画出行图与归来图的探索与思考

    关键词: 契丹族  墓室壁画  北方游牧民族  鲜卑族  契丹民族  族源  后裔  辽史  

    辽契丹民族源于北方游牧民族,是鲜卑族后裔。据《辽史·世表》所载"莫那自阴山南徙,始居辽西,九世为慕容晃所灭,鲜卑众散为宇文氏、或为库莫溪,或为契丹"。从而也说明了契丹族是从宇文鲜卑中分化出来的。但是契丹的族源却不是出自宇文氏而源出鲜卑,契丹民族以骠悍勇猛的马背生活而著称。但是随着被金灭之后的契丹族犹如人间蒸发一般湮没在历史...

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